回帖：在学习中华传统文化特别是谱籍资料时，常常会有几世祖或几世孙或世居某地等字映入眼帘，对于这些传统文化中的术语，我们应该怎样理解？这就是我们今天要探讨的问题。
（一）、什么是世祖？
世祖就是长辈，所谓曾祖父是三世祖，那么祖父是二世，父亲是一世祖。从这个意义上讲，世祖即为九祖之外，没有具体称谓的补充。是相对父亲而言的先祖称谓，属于推定概念。即：父亲是一世祖来推定父亲之上的先祖是几世祖。乙为甲的几世祖，要从甲的上一代(即甲的父亲)开始往上数，数到乙本人，能数出多少代便是几世祖。换句话说：自己的父亲即为自己的一世祖，自己的祖父是自己的二世祖，自己的曾祖是自己的三世祖，往上以此类推。比如：以唐朝开国功臣长孙无忌为例，其世系如下：长生道生～长生旃～长生观～长生稚～长孙子裕～长生兕～长生晟～长孙无忌。
问题：长孙道生是长孙无忌的几世祖？
答：从长孙无忌的父亲长生晟往上数至长孙道生是七，所以长孙道生是长生无忌的七世祖（《旧唐书.长孙无忌传》）。举这个例子干嘛呢？举这个例子的目的，就是要证明望之公所撰《仔钧公墓志铭》里所称的六世祖和七世祖分别是谁？其世系如下：及～修～仔钧～仁嵩～士廉～世康～得贤～望之。
依上例：从望之公的父亲得贤公往上数六世和七世，看分别是谁？数到六世是修公，数到七世是及公。所以，望之公所称的六世祖是修公，七世祖是及公。因此，望之公所指的浦城始迁祖是及公，而非仔钧公。在这里，我们不妨插一节及公长子——侑公子仔美公支系的谱序来佐证一下：…端蒙生及，仕唐康州剌史，又由南安徙居浦城。子三：侑、杰、修。修仕唐福州军事判官，修子二：仔钧、仔钊。仔钧唐天祐间，初为招讨使，夫人练氏有全城德，生一十五子六十八孙，皆贵显。举这个例子说明两点：一、浦城始迁祖是及公，包括仔美公等支系都是从浦城迁出的；二、练夫人姓练而非姓杨。所以，毛泽东主席说过：“假的就是假的，伪装应当剥去！”该不会有人怀疑与仔美公支系串通吧！
什么是九祖呢，九祖就是以己为基准点，相当于海拔高度是以海平面为基准点一样，高于基准点的即为海拔高度，高出一米即为海拔一米，以此往上类推。那么九祖即以自己为基准点，高出一辈的即为自己的一世祖，以此往上类推，数到几世则为几世祖。如下图：
鼻祖 九世祖丨
远祖 八世祖丨
太祖 七世祖丨
烈祖 六世祖丨
天祖 五世祖丨
高祖 四世祖丨
曾祖 三世祖丨
祖父 二世祖丨
父亲 一世祖丨
自己从上图不难看出，于九世祖之上，就没有具体称谓了，只能用世祖来代称，所以说世祖是九祖之外的补充。这是世祖的第一个含义。
世祖的第二个含义是相对“始祖”而言的先祖称谓，又称“代祖”，属于认定概念。若认定某人为本族始祖，那么始祖为“一世祖”，简称“一世祖”，一世祖之子为二世祖，一世祖之孙为三世祖，以此类推。若认定某迁徙地开房祖为“始祖”，简称为“一世祖”，某迁徙地开房祖的儿子即为二世祖，某迁徙地开房祖的孙子即为三世祖、四世祖…。以此类推。(出自《礼记.大传》）
比如，及公为浦城的始迁祖，即为浦城一世祖，也可称浦城始祖。侑、杰、修则为二世祖，仔美、仔钧、仔钊等公同辈的即为三世祖。迁出的具有双重身份，在浦城属几世就是几世，迁到新的地方即为新址的始迁祖。这个称谓在祭文中体现得淋漓尽致，下面略举几例：
1、嘉靖十四年岁次乙未，建宁府推官，前提学御史，临川二十八世裔孙衮，谨以牲醴之仪，敢昭告于三世祖太傅仔钧公，祖妣练夫人之神曰…
2、嘉靖二十二年岁在癸卯二月十有二日，福建布政司左布政使，兰溪二十七世裔孙侨，谨以牲醴之奠，致祭于三世祖考太傅公，祖妣练夫人之神曰…
3、嘉靖二十四年岁次乙巳三月癸亥朔越六日戊辰，兴化府推官前山西道监察御史，鄞县二十八世裔孙檗，谨以牲醴之奠，致祭告于三世祖考太傅公，元配祖妣越国夫人练太夫人之神曰…
4、万历十七年岁在己丑，福建