回帖：咕咚冰鱼所引材料未加句讀，今試加之
胡瑗安定先生字翼之，泰州人，累舉不第。以范文正薦，官至太常博士。侍講布衣。時與孫明復、石守道同讀書泰山。攻苦食淡，終夜不寢。一坐十年不歸得家。問見上有平安二字，即投之澗中不復展讀。（曽孫滌所記）
師道廢久矣，自明道景祐以來，學者有師惟先生暨孫明復、石守道三人。而先生之徒最盛。慶歴四年春，天子開天章閣，與大臣講天下事。始慨然詔州縣皆立學。於是建太學於京師，而有司請下湖州取先生之法以為太學法。至今為著令。（歐公撰墓表）
在湖州置治道齋。學者有欲明治道者，講之於中。如治兵、治民、水利、筭數之類。嘗言劉彛善水利，後累為政皆興水利有功。（程氏遺書）
先生尤患隋唐以來，仕進尚文詞而遺經業，茍趨禄利。及為蘇湖二州教授，嚴條約以身先之。雖大暑必公服終日以見諸生。解經至有要義，懇懇為諸生言其所以治巳而後治乎人者。學徒千數。日月刮劘。為文章皆傳經義，必以理勝。信其師説敦尚行實。後為太學四方歸之，庠舍不能容，旁拓歩軍居以廣之。五經異論，弟子記之，目為胡氏口義。（蔡端明撰墓誌）
侍講讀“乾元亨利貞”，不避諱。上與左右皆失色。侍講徐曰：“臨文不諱”上意遂解（曽孫滌記）
在湖學時，福唐劉彛中徃從之。學者數百人，彛為髙弟。熈寧二年召對。上問曰：“胡瑗文章與王安石孰優？”彛曰：“胡瑗以道徳仁義教東南諸生，時王安石方在場屋修進士業。臣聞聖人之道，有體、有用、有文。君臣、父子、仁義禮樂歴世不可變者，其體也。詩書史傳子集埀法後世者，文也。舉而措之天下，能潤澤其民歸於皇極者，其用也。國家累朝取士，不以體用為本，而尚其聲律浮華之詞。是以風俗媮薄。臣師瑗，當寳元明道之間，尤病其失。遂明體用之學以授諸生。夙夜勤瘁，二十餘年專切學校。始自蘇湖，終于太學。出其門者無慮一千餘人。故今學者明夫聖人體用以為政教之本，皆臣師之功也。”上曰：“其門人今在朝者為誰？”對曰：“若錢藻之淵篤、孫覺之純明、范純仁之直温、錢公輔之簡諒，皆陛下所知也。其在外明體，適用教於民者迨數十軰。其餘政事文學粗出於人者不可勝數。此天下四方之所共知而嘆美之不足者也。”上悦（李廌書）
侍講當召對，例須先就閣門習儀。侍講曰：“吾平生所讀書即事君之禮也。何以習為？”閣門奏上令就舟次習之。侍講固辭。上亦不之强。人皆謂山野之人必失儀。及登對乃大稱旨。上謂左右曰：“胡瑗進退周旋舉合古禮。”（曽孫滌記）
皇祐至和間為國子直講。朝廷命主太學生千餘人。先生日講易。毎講罷或引當世之事以明之。至小畜以謂畜止也臣止君也已乃言及中令趙公補所碎劄子呈於藝祖之事（塵史（宋•王得臣））