《江西庐陵分谱》序----胡迎建
http://www.hszqw.com.cn/bbs/read.php?tid=11483国有国史，地有方志，族有族谱。当代人已认识到谱牒的重要价值，因为其中有着大量的姓氏源流、家族迁徙、人口繁衍、土地沿革、人物事迹、族规族法、风土人情等方面资料。2001年2月文化部办公厅发文，在指出编修《中国家谱总目》重要性的同时，强调指出：“家谱是记载同宗共祖的血缘集团世系人物和事迹等方面情况的历史图籍，它与方志、正史构成中华民族历史大厦的三大支柱，是我国珍贵文化遗产的一部分。家谱蕴藏着大量有关人口学、社会学、经济学、历史学、民族学、教育学、人物传记以及地方史的资料，对开展学术研究有重要价值，同时对海内外华人寻根认祖，增强民族凝聚力也有着重要意义。”对于同族人而言，族谱有着敬祖亲宗，敦伦睦族的教化功能，可以增强宗族的认同感与团结意识，又是血统嗣系的可靠蓝本。族谱按儒家理学伦理规范族人的生活，激励人们见贤思齐，发奋努力。
最早一部有关姓氏谱系的书为《世本》，考订帝王家族流传嬗递，起讫时代从黄帝至秦末，司马迁写《史记》时曾引为参考。但此书早己失传，且帝王之外的谱系并无记载。汉代重荐举制，重视名人籍贯，魏晋时期门阀士族世袭制，形成世家大族，门第世代清楚，但后来门阀世袭制度被冲破，代之而起的是科举制，大族世系也易于紊乱。唐代林宝编有《元和姓纂》，记载了每一姓氏的源流谱系，可谓之族谱的开端。宋代以后，修谱开始流行，欧阳修、朱熹、文天祥等名人都曾作过谱序。明代已形成了修谱的良好传统。当时凌迪知还编过《万姓统谱》，但比较简约。清代以后，族谱蔚成规模，每隔几十年大修一次。以华林甘竹胡氏族谱为例，白南宋开始至清代，共修过十次，其中清代未曾中断，最为规律性。有的地方开始编大成谱、通谱，但现在看来，其实既非大成也非通，因为受环境、条件的诸多限制。进入二十世纪，前半世纪战乱频繁，后半世纪政治运动折腾，修谱无形中断。直到八九十年代，各地才开始恢复修谱，但规模较小，且局限在某一县某一乡。二十一世纪之初，始有修通谱之举，这是由于际逢盛世，海晏河清，人们摆脱了多种思想禁锢，社会越来越开明，各种资料陆续整理问世，资讯发达，交通便利，条件越来越优越，这是过去任何时代都比不上的。继承传统，加以创新，是历史赋予当代修谱者的责任。
大致说来，越往上古，姓氏起源、世系研究越不容易理清。所以自胡公满至今，究竟为八十多代还是六十多代，今日研究胡氏谱的专家学者，形成二派，争论不休。我个人以为大体则有，细究则不必。因为在汉以前，各姓世系除了帝王谱系之外均不清楚，后世各个堂号所编世系，自然就有相当大的出入。东晋南北朝至唐代，宗谱记载其世系基本上清楚。但又有缺陷，即记载同出一父的诸兄弟，至下一代仅记长子或嫡子后代，其弟后代基本上不载。宋明以后，这一情况才得以改观，出现吊线图、世系三代横排等多种方式。
中华胡氏通谱的修撰始于2006年，由九江周边地区胡氏有识之士倡导，继而全国各地胡氏人士响应。前三年编成卷首，易名为《世界胡氏通谱》。为上接卷首，吉安地区胡氏修谱的文化人士，奔走发动，搜集资料，终于编成煌煌巨册的《江西庐陵分谱》。
胡氏历史源远流长，其起源说法不一，据《左传》与唐代《元和姓纂》载，始祖胡公满，出自妫姓，以谥号为氏，作过周朝陶正，是虞舜三十三代孙，周武王以其长女大姬许配为妻，封为陈侯，在陈地立国。《史记》云：“胡公满者，虞帝舜之后也。周武王克商，求舜后，得妫满，封之于陈，以奉帝舜祀，是为胡公。其后以谥为姓。”这是比较公认的一说。
还有三说：据辑佚《世本》载，黄帝时代有胡曹，最早按黄帝订定的衣裳制式制作衣裳；一说胡以国为姓，西周时为子爵，封地在颍州汝阴西二里胡城。鲁定公十五年，被楚昭王灭亡，其后代子孙四散：一说胡氏“源出姬姓，姬子占为齐大夫，伐莒有功，赐姓胡，食采安定，自是为安定人”(《安定胡氏宗谱源流序》)。《左传•昭公四年》载：“夏，楚子、蔡侯、陈侯、郑伯、许男、滕子、顿子、胡子、沈子、小邾子、宋世子佐、淮夷会于申。”“秋七月，楚子、蔡、陈、许男、顿子、胡子、沈子、淮夷伐吴。”在楚与晋、吴争霸战争中，胡子国曾随楚国去攻徐和吴。后被吴国灭亡，其子孙仍以国号为氏。
瓜瓞绵绵，在漫长岁月里，胡氏分支渐多，开始以不同堂号为标记。如安定胡氏，明经胡氏；龙川胡氏等。华林胡氏以华林为堂号，取名于祖居华林山。堂号是标示姓氏重要分支的名号，表示家族来历，区分族属支派。通常以本姓氏发祥地或始祖居住地命名，或以祖先功绩或德行为名。
东晋末期，王朝式微，疆臣多趁机割据，或起而窥测帝位，纷乱无己。南昌人胡藩，随从刘裕征慕容超，在彭蠡湖大战卢循，从征关中，破后魏河上兵。以功封地华林山，成为华林始祖。历仕参军、建武将军，卒谥壮侯。
胡藩后代有七代生活在南朝时期，二代在隋朝，十四代在唐朝。他们仕宦、散居在四方。
据《世界胡氏通谱•江西庐陵分谱》(以下简称《江西庐陵分谱》)载，吉州地区在南唐至宋，共有胡氏数位祖公开基：他们分别是公霸公、公贞公、公阳公、公铎公、裕公、国宝公、另外广之公、景贤公也开基庐陵，还有一些祖公虽然不在庐陵开基，但其后裔纷纷从外地迁徙庐陵安居乐业，繁衍生息，如山则公后裔，用和公、用之公、用庄公、仲雅公的后裔，文光公、镐公的后裔都是如此，自成各支，所以胡氏在庐陵集聚人数之多，范围之广，无愧于庐陵的名门望族之称。
此书在“世系源流篇”中，载有世界胡氏源流考，世系源流总录。编写人员更花费了大量时间精力，基本搞清楚了各祖公迁徙开基历史年代，理清一千年来的世系，撰写《庐陵胡氏源流世系总录》、《庐陵胡氏迁徙分布概况》、《庐陵胡氏源流脉线总图》，并有《自满公至华林城公世系新考一览表》。采取以吊线图与世系录二种方式相结合。至于以上，由满公至簧公的世系吊图以先祖源流图形式载在各祖公世系之前。一篇在手，可以得窥其发展脉络矣。
在《江西庐陵分谱》中的“人杰地灵篇”中可以看到，庐陵胡氏拓疆辟地，勤劳勇敢，不屈不挠，历史上出现众多名人，活跃在政治、军事、文化诸多领域内，为中华民族的发展作出过诸多贡献，也以其创造性的才智学识为中华文化的殿堂增添了璀灿的瑰宝。诚如南宋宰相周必大所说：“江西多名士，吉为冠，自吉言之，庐陵胡氏为大族是也。”即如宋代而言，有屡建军功的胡晃，有断案分明的胡安道，有直谏勇言的胡梦昱，刚直不阿的胡梦虎，有忠于职守、鞠躬尽瘁的胡国宝，有抗元献身的胡文可、胡文静。
霸公第九世孙，载公之子胡铨，无疑是庐陵胡氏中的杰出代表。胡铨字邦衡，号澹庵，建炎间进士，授抚州军事判官。金人南下，在家乡芗城募兵，金兵逼近吉安，率民兵入城坚守。绍兴五年任枢密院编修官。八年，金国派特使与南宋和谈，命宋高宗以臣子身分跪拜接收金国诏书。胡铨毅然上书，反对和议，乞斩王伦、秦桧，声震天下。自学士文人“至武夫悍卒、遐方裔土，莫不传诵其书，争愿识面“(周必大《胡忠简公神道碑》)，而朝廷以“狂妄凶悖，鼓众劫持”为罪名，将胡铨编管昭州。绍兴十三年编管新州。后在《好事近》词中写道：“欲驾巾车归去，有豺狼当辙。”被认为是讽刺秦桧，又流放至海南岛。孝宗即位，起用胡铨为左奉议郎，知饶州，迁秘书少监，擢国史院编修官。出任浙西淮东海道使，时金国八十万大军南侵，胡铨带兵前往抗战，抡锤击冰开路。众将士奋勇争先，终将金兵击退。淳熙六年以资政殿学士致仕，临死前所作《遗表》，犹言要化厉鬼杀贼。胡铨文武兼长，善诗能文，著有《澹庵文集》i00卷等。
胡铨当年被流放，赢得正义之士的敬佩，王庭硅写诗送行，赞扬胡铨为支撑倾危大厦的顶粱柱。大理学家朱熹与胡铨也有过往，《鹤林玉露》甲编卷六：“胡澹庵上章，荐诗人十人，朱文公与焉。”但朱熹对胡铨一诗有微词。罗大经《鹤林玉器》乙编卷六载：“胡澹庵十年贬海外，北归之日，饮于湘潭胡氏园，题诗云：‘君恩许归此一醉，旁有梨颊生微涡’。谓侍妾黎情也。厥后朱文公见之，题绝句云。”朱熹乾道三年所作《宿梅溪胡氏客馆观壁问题诗自警二绝》次首云：“十年浮海一身轻，归对黎涡却有情。世路无如人欲险，几人到此误平生。”敬重胡铨能过生死关，但对胡铨欣赏侍妾之美叹为“人欲险”。罗大经不同意此说：“余观《东坡志林》载张元忠之说日：苏子卿啮雪啖毡，蹈背出血，可谓了尘死之出没无常矣。然不免与胡妇生子，而况洞房绮绣之下乎?乃知此事未易消除。文公之论澹庵，亦犹张元忠之论苏子卿也。”
明清以来的庐陵胡氏名人仍是层出不穷。如视民如子的名臣胡子祺，清正廉明、博学多才的胡俨，有状元出身、随永乐皇帝北征为之出谋划策的胡广，有官居御史、扶持朝纲的胡端，有江右王门著名学者胡直，有卓著政绩的胡接辉。有中进士而甘愿清贫从教的胡兆爵，有乐善好施的经商巨贾胡日隍。
近现代庐陵胡氏，有为公路桥梁事业作出巨大贡献的胡嘉诏，有苏维埃中央执委、土地部副部长，最后坚贞不屈而死的胡海，庐陵胡氏还有一大批出生入死的红军将士，或舍生取义，或英勇善战，日后成为将军。还有古典文学专家胡守仁，报界巨头胡蛟，政界名流胡钝俞，地方戏名角艺人胡善绍。更有庐陵胡氏后人迁徙他乡或海外的著名人士如胡文虎，福建永定人，著名侨领，以老虎油行销缅甸、新加坡，赢得巨资，人称老虎油大王。曾任国民政府代主席原藉吉安县油田青山人胡汉民。一个个光耀千秋的人物，彪炳青史，垂范后人。迄至当代，庐陵胡氏人士，济济多士，活跃在政治、军事、经济、科技、文化各个领域，书中不仅有历代庐陵胡氏名人传略，又有历代庐陵胡氏的显达录，庐陵胡氏现代贤哲录，构成庐陵人物的生动画卷，他们均为中华民族的复兴事业作出了重要贡献。
此一篇中，同时有“庐陵胡氏大事记”，还载有名胜古迹，重在收录庐陵各地分布的历代祠堂记，以彰显“地灵”意义。宗祠依宗族组织可分为宗祠(总祠)、支祠和家祠。在一定范围内，一宗合族而祭者称宗(总)祠，其规模一般都较大，所祀对象皆为始祖。有的大宗祠甚至是由数县范围内同族人士合资兴建，称为统宗祠；分支分房各祀者为支祠，所祀为其支祖，往往称为某房祠堂。
《江西庐陵分谱》中的“族风篇”，载有族规、祖训家训、乡规民约等内容。族规是有关宗祠制度、祭仪的规定；祠堂的经费、田产、器物的管理；祭祀、扫墓的组织和安排等；再是对子孙盗窃、赌博等危害社会、不务正业行为的惩戒条规。族规、总祠条规是规范约束本族成员言论、思想、行为的宗族法规，带有习惯法的性质，也是国家法律的延伸和补充。一般来说，很可能祖训就是家训，因为后裔多了，共同尊始祖之家训为祖训。而族训往往是某一族中有名望或有官爵的人士所作，为一族村中人所遵从。家训是长辈对晚辈、家长教育训导子孙的言论和训词，有的取自前人的成语，有的是自己的人生体验和心得，有关伦理道德、立志修身、处世待人的道理，其中不少至理名言，有的语言通俗，因有教育意义，修谱选刊，为一族人共同的训导。庐陵胡氏孝敬恺悌，恪守礼仪，重视道德修养，其宗祠、祭祀礼制，形成悠久的文化传统。其祖训、族训、派语等是胡姓人祖祖辈辈的文明积累，为庐陵胡氏的道德规范、成长道路发挥过一定的作用，凸现胡氏尊老爱幼、勤俭持家、见义勇为、爱国爱乡的诸多传统美德。而当今时代所制定的新族规，则体现了与时俱进的特点，能为促进社会和谐、实现祖国和平统一发挥有益的作用。
庐陵胡氏的民风民俗，既有地域环境特点诸方面特色，又有族人约定俗成、共同作用所形成的特点。诸如拜年、建房、婚丧、节日习俗，丰富多彩，浏览其间，将会感受传统文化的魅力。
《文萃篇》中，精选、保留庐陵胡氏文献资料的第一手珍贵资料。诸如历代皇帝为庐陵胡氏人物所作的诏诰、褒奖、赞语：历代庐陵胡氏支系宗谱序，历代庐陵胡氏名人的名著、诗词：历代名人为庐陵胡氏人物与宗谱所作的碑文、墓志铭，现代庐陵胡氏所作诗文词、论著，现代庐陵胡氏所获重要奖项名录。这是来自各方面的评价，是历代庐陵胡氏所作贡献与才华的见证。
“后记篇”以名录图表见长，收录了历代人物名录，诸如历代庐陵胡氏进士名录，历代军政官员名录，获国家级表彰的先进、模范人物名录，现代高级技术专业人员名录，高学位人员。有庐陵胡氏后裔外迁示意图，有庐陵胡氏参与村庄分布示意图。有各村户人口情况统计表。构成一幅幅网络信息图景。
通过众多资料的搜集、爬梳、考证、整理、以新方法编撰的《江西庐陵分谱》，是江西各市中第一部胡氏通谱，体例得当，布局合理，细大不损，宏微并存，文笔生动，措语简炼，具教化功能与资料工具书性质于一身。有利于同宗同族人寻根问祖，敬祖亲宗，修身齐家，敦伦睦族，增长知识，激励志气。有助于文化学术界了解进而研究庐陵胡氏，有利于传承中华传统文化、增强民族凝聚力。
2008年4月，我曾应胡琼先生之邀赴吉安，参加胡铨文化研究会揭牌仪式，拜谒胡铨墓地，期间闻《世界胡氏通谱江西庐陵分谱》编撰工作将要启动。仅三年有馀，即编就成册，即此可知众多宗亲对此书的热心襄助、主持人的加倍努力。分谱之难，逾于族谱，个中冷暖，想诸位宗亲已备尝矣，然亦时代所赋予重任，既极艰巨，亦无上荣光，我为之额手称庆。忝为同族，受编委会主任胡琼先生之嘱而作序，言之失当及未尽之处，敬请宗亲与方家谅解并指正。在此敬赠联一副以申贺忱：
敬祖亲宗，敦伦睦族，庐陵毓秀标江右；
重本清源，宣德铭功，巨谱精编播九州。
胡迎建
草于南昌青山湖畔江西省社科院大楼
时在二0—0年八月一日
(胡迎建1952年生，江西星子人。江西社会科学院古籍研究室主任，江西诗词学会秘书长，享受国务院津贴。任《世界胡氏通谱》编审。)
原载：胡氏宗亲网（
http://www.hszqw.com.cn）
