谱序
suibi posted under on 09.06.24 上午 07:49
山有麓，水有源；家有宗族派系,人有繁衍源头。思亲,是常人之本性;祭祖,属传统之美德。篡谱，既是历史文化的延续,也是人居变更、生卒时辰的案卷史料。篡谱，并非宗族房头派性主义，她是念祖可寻根、称谓有依照的必需资料。没有家谱，就容易使辈分乱套，就会出现子孙子不分的荒唐轶事。
国有史、方有志、家有谱，这是我们中华民族历史文化大厦的支柱。家庭是社会的细胞，家谱是一个家族繁衍、发展的历史记载。我们续编家谱，重在追念祖先、教育后代。让他们继承和发扬祖先们的光荣传统和优秀品格，团结友爱、奋发进取，以此激励与强盛我中华民族之志。
谱中编写的《艰辛人生路 拨出夕阳红》一文，它不仅是一味地记叙一个人的坎坷经历，更主要的是为了反映一个国家、一个时期的运作轨迹。由于水平限，没能了解到更多、更好、更具有代表性的相关资料，故对有代表性的人物与事情没能较完全地载入史册，恳请见谅。
对更改派系二字仅作参考的思考：本来，人的名字只是一个人的代号，对人不会带来幸运与灾害，不过，有的名字可以对有的人以憧憬、激励、奋进与鞭策作用；有的名字响亮悦耳，有的名字委婉动听，有的名字含义深刻。总之，谁也不愿有一个不称心的代号附着在自己身上。故在祖辈们立定的字派里有“垂”、“孝”二字，按编者的思路理解为：“永垂芳”即永垂千古、百世流芳；孝作传家宝，即把行孝、敬孝也就是孝敬长辈世代相传。若把这二字单独放在人名里，似乎有点不大吉祥。如“孝”有时可理解为行孝，可有时可看成戴孝；“垂”字就更没啥好的说了，一是带有头向下之意，二是敬词，长辈或上级对自己的行动：垂询，三是流传之意：永垂千古，四是将近：垂危、垂老。
酒肉穿肠过，佛祖心中留。何须将这带有不祥之兆的符号取代于人名呢。为此，编者经过反复酝酿斟酌，将“垂”更为“流”，将“孝”改为“尊”。“流”，即流动的芳香，这样一来也把静态描写变成了动态描写;“孝”，换成“尊”（原意没有改变）即尊敬长辈，尊敬他人，就是尊重自己。这样一来，将其内涵变成外延更富有渲染力。至于后人们怎么用，只得任其自便了。
据史料记载，始祖良弼公为了避难，一行六人从江西丰城县北门外鲢鱼池（剑匣村）初牵湖北汉阳。此后堂弟启英觉得这里也不是长久之地，便携同胞兄良辅、和堂弟良序、良谏等人回居丰城原籍。途中，良辅公居留武昌省城东门；良相公迁至京山后又迁居汉阳县的蔡甸；良序公迁居多祥河后徙居沔阳的仙桃；良谏公迁居沔阳后析居赵子河；启英回到了江西原籍，唯我良弼公因娶胡氏（胡氏系汉川小别山对岸胡家村人）而寄籍于小别山索子垸居住。
良弼公落籍索子垸后添了四子。长子汝贵析居当今的蔡甸区索河镇虎圻村王家嘴；次子汝智徙居于蔡甸区索河镇彭新村的王家榨；三子汝贤留居于汉川的马口镇索子垸；四子汝臣迁居于汉川县的南河渡。
在迁居湖北来的首次篡谱中，由于赣中老谱遗失很久，只能记下良弼公世下的1-5世。又因四房汝臣公人丁兴盛且又有人官运亨通，于是四房实施了独立篡谱。至此，在一至三次篡谱中就只剩下大房、二房、三房了。因为这次篡谱的动作太迟，故此三房也进行了单独的续谱。现在只剩下老大房和老二房没续谱了。竟然如此，大房、二房、三房的字派并没改变，所以，良弼公支下的各房仍旧方可显示出完整的一大家。
本次篡谱在保留辛巳年王氏宗谱的基本框架上,结构作了相应改变，内容作了适当调整和充实。其一:将上次已上谱的最后一代记载于本谱之上,目的是为了知晓已故人的卒日和所葬之地. 其二:对只有女子为后代的家庭也记上了女子的名字与生日，同时对本家族上一代的女性也作了记名,以显男女平权。其三:对进入家族的女性记载了来源之地与其性名,以便后人考证。
王氏宗谱老二房汝智公支下的王家榨世系原共为3卷，第一卷为始祖良弼公支下一至五世，第二卷记载到六至十世，第三卷载入了十一世至十五世,本次续编谱（为了保持谱的连贯性）记入十四代至十八代相关资料.同时将一至三卷与本次续卷都予列表显示,并将三卷照原本载入史册,使其成为一部较为完整而详略得当的老二房支下（2-18世）的王氏宗谱.
由于多种原因，本次篡谱免不了较多缺陷，尤其是对族人的记载存在漏记与不详实之处，望求后来者补充校正。多一份枝叶，多一份繁茂,添一份绿意！笔者更想多多的烙上几笔,因能力有限只得就此收敛。为表答我的诚意，特留下空白之地，恳祈遇见者与知情者勾上更完美的几笔成为后人续谱的史料。
金华撰笔 2008年孟秋
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