汪氏家族族训、族规，家训、家规研究
汪氏宗族在明万历年间所订族规十六条：
1、乡约当尊；2、祠墓当展；3、族类当辨；4、名分当正；5、宗族当睦；6、谱牒当重；7、闺门当肃；8、蒙养当豫；9、姻里当厚；10、职业当勤；11、赋役当供；12、争讼当止；13、节俭当崇；14、守望当严；15、邪巫当禁；16、四礼当行。
汪氏宗族在明万历年间所订家戒二十则：
一戒不孝父母言行忤逆；二戒不睦家庭唆讼激争；三戒霸占祀产侵蚀公祖；四戒杖为尊长逼勒孤寡；五戒盗葬公茔强伐竹树；六戒恃尊凌卑倚富压贫；七戒尊卑失序有伤风化；八戒窃盗奸淫罔顾廉耻；九戒不尊律条私宰耕牛；十戒游手好闲不务正业；十一戒结交匪类酗酒赌博；十二戒春秋祀典推诿不到；十三戒执掌公帐临期不算；十四戒逐出子孙不许入祠；十五戒闺范不端入庙进香；十六戒躬为下役玷辱门风；十七戒不鸣族长辙行控告；十八戒阳善阴恶致招奇祸；十九戒鳏寡孤独不思矜怜；二十不尊祠规责处不贷。
祖训十条（在歙县瞻淇敦睦堂汪氏石碑上所见）
一 孝弟宜讲明也 凡我族众有不爱其亲 、不敬其长者， 族房尊长宜时加训饬， 以杜忤逆之渐。有不悛者， 集同族开祠斥逐 ，永远不得入祠 。
一 污俗宜革除也 乡俗之坏莫大于淫风 ，乡里之害莫甚于作贼 、聚赌， 不肖子弟游手好闲蹈此习者，除送官严究外， 邀族房长开祠逐出， 虽身后不准入祠。
一 族簿宜修整也 族中人丁繁衍 ，支派易于混淆 ，有非我族内而妄以伯叔兄弟呼者 ，亟宜会集斯文，共襄此举。
一 婚姻宜慎择也 族中许聘之家 ，须于是日到祠内下书一封 。其有门户不相匹配 ，玷辱家声 ，即行逐出，不许入祠 。书仪定为二则 ：彩轿一千文， 青轿五百文 。隐瞒不举者， 查出倍罚。
一 司年宜公忠也 凡十甲轮当 ，其帐目同上下次头，而算余则封交下首， 以备歉岁补偿。 至弃伐坟山 ，更当会议。
一 祠产宜慎守也 凡遇荒歉之岁 ，祠租该让若干，须会众公议 。每年收清后， 尤须会议 ，时价粜出。 每当私匿违者 ，议罚，其小买交易 ，凭大买业主居中。
一 轻生宜杜绝也 乡里恶俗有子挟其父、 妇挟其姑 、以及寻仇作命者， 往往抛一死以害人， 此后如有犯者， 男主不入宗祠， 女主不入支祠‘ 若夫殉义、 妇殉节者 ，不在此例。
一 祠宇宜洁净也 头门封锁，无事不得擅开 如纵放杂人混扰 、以及堆放什物 ，定当议罚 。
一 簿籍宜永守也 祠内归户签簿 ，残失日久 。今新立签簿，定其租额 ，存祠轮交 ，庶免产业侵占，而钱粮宜得肃清。
一 衣冠宜整齐也 凡与祭宴饮， 俱要冠丁各穿公服入祠 。若衣冠不整 、以及未出动者， 与祭宴一体议可。
大清同治八年岁次己己 光绪 刻
汪氏家规
汪氏家规闻之：父兄之教不先，子弟之率不仅，盖以庭训、家规断不可无也。若不预立科条，则族人罔知禀受。因取古今格言大训，著为家规，镂晰于左，俾世世子孙知所防范云。
明宗法以立纲纪
宗子者，一家之所宗，如网之有纲，衣之有领也。宗其继始祖者，百世不迁，合族宗之，是为大宗。宗其继高祖者，五世则迁，三从兄弟宗之；宗其继曾祖者，再从兄弟宗之；宗其继祖者，堂兄弟宗之；宗父嫡长子，亲兄弟宗之。皆为小宗。家有大事，则大宗命小宗，小宗率群子弟听命焉。必贤而后可胜此任也。宗子未必贤，则公择族中之贤者以赞理之，是为宗长，外宗相匪其人，另举以代之。惟尊祖则敬宗，是敬宗乃尊祖之道也。
定宗长以听处分
家之有宗长，犹国之有相。须择年高有德者为之，总治一家之事，谨守家规，以治其下，要以至公无私为本，视一族如一家可也。纲常伦纪之大，冠婚丧祭之礼，必择有学识者为家相，以讲明其道，娴习其仪，使宗子与族长晓然，知而行之。族众事繁，又必择一端重、公明、强壮，能干办者为族长之佑。凡事关祖宗、门户及宗族之利害者，务要纠众商议，各出所见，不可偏执。若事有济，辄欲专功；事危则退避，以至偾事害众，此则宜深戒也。
省坟墓以绵世泽
合族坟墓星散不一，久葬之冢子弟不知，某公某妣并界塅者有之，嗣后祭扫之期，老者务率墓下子孙登山奉祀，指明坟墓，并各处界址，又必鸠工补筑，加培蓄荫。其有未葬者，不可过听堪舆风水之说，延挨不葬。若因艰于图地，起觊觎之思，于祖坟旁钻穴盗葬，以逆子孙论，合族共诛之。或希图财贿，盗砍荫树，必加倍罚银入公堂，以助公事。若外姓越界侵占，暗行砍伐，须协力赴公究治，诚以坟墓乃祖宗魂体所依，子孙命脉所攸关，故不可不严加防护。
严义方以明慈爱
父子于子，天性也。父未有不爱其子者，然爱而不劳则情同禽犊。故幼必去其轻浮之气，言动举止，一以沉潜朴实为主，若不率教，则以夏楚从事。幸而天姿粹美，则敬请名师，朝夕提命，以养其成。倘不易为熏陶，亦必使近圣人门墙，俟数年后始令改业耕艺，纵身不列于儒林，而动犹远夫鄙陋。他如子有贤遇之殊、嫡庶之辨，凡田产器用，须秉公均派，毋得溺爱不明，有伤天性。此为父之道，特著明之，以为为父者鉴。
笃孝忠以尽子职
属毛离里之爱，昊天罔极。是故不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。德礼俱乖，诚可深痛。为子者，上之立身扬名，显荣父母；次则服劳奉养，竭力承欢；即或贫富殊途，常变异致，惟深爱而祗事之，则鸡犬可以逮存，顽嚚卒底允若。礼云：出告反面，游必有常，习必有业，闻诏无诺，奉命唯谨。有过谕之以道，善行因之不改；病则致其忧，丧则致其哀。大节所在，俱为人子所当身体而力行之者也。倘有悖德悖礼、忤逆不驯之辈，先以家法惩戒，令其自新；如仍蹈前辙，即同众送公，坐以不孝之罪。兴言及此，其各自修省，尽爱日之诚，报罔极之恩于万一可也。
敦友谊以念同气
兄弟情同手足，盖以形虽分，而气则一也。幼时父母左提右挈，前襟后裾，食则同案，衣则传服，学则连业，游则共方。虽有悖乱之人，不能不相爱。及其壮也，各妻其妻，各子其子，虽有笃厚之人，不能不稍衰者，尽因娶妇入门，异姓相娶，争长竞短，渐渍日开，偏爱私藏，以致背戾，分门割户，患若寇仇，皆尔夫人所为。男子须要刚常，妇人之言，概置不听，惟友悌之谊是笃从。父母殁，始终式好无尤，家道未有不兴隆者也。
宜家室以端化源
《诗》诵“好逑”，君子获幽闲之助；《易》云“正内”，家人庆大义之孚。从来乾坤有并济之功，天地无独成之化。故男女居室，人之大伦也。为夫者必严气正性，济之以和平。严正则肃若朝庭，和平则谊同鱼水。若骄傲之妇，牝鸡司晨，长舌阶厉，甚至中冓难言，有玷清白，切宜重戒。娶妻本期生子，妻无出定许置妾，妻如悍妒加害，则罪在于妻；妾因生子恃宠凌妻，则责在于夫。嫡庶之分明，大小之名正，使闺帏有琴瑟之调而家道成矣。
务逊顺以敬宗长
天下之达，尊三而齿居其一。属在高年，朝庭尚优礼尊崇，时加宠锡。矧一家之中，一族之内，犹敢玩忽而布敬乎？吾族谱帙修明，尊卑长幼之分亦既昭然矣。凡坐必隅坐，行必徐行，有问则起而对，有命则急而趋。届节筵必拜谒，遇提楔必捧负。语言须谨，毋以贤智而肆口无忌；作事宜慎，毋以衰迈而咨访不及。尝见有尊长在前，嬉笑放恣毫无检束者，岂大家子弟之风度哉！有如此等弊，除惩治卟治外，仍责彼父兄以不能训导之罪。
睦宗族以重本支
人家及数十传后，不无亲疏之殊。然以祖宗视之，则均是子孙，固无亲疏也。祖宗之意无亲疏，则宜交相护恤，患难调剂之，愚懦辅翼之，遇婚嫁丧葬，力不堪支者，出赀财以助之。若修身立行，有志攻书而苦无资者，尤当格外提携，不可令其以家累萦心，半途而废。夫以财分人，固一难事，然念自祖宗以来，积德百余年而始发于吾，得享富厚，今分有余以恤宗族，祖宗有灵，安知不益增以无涯之庆哉?
别损益以慎交游
人之交友，原期劝善规过以辅吾仁。至有善不之劝，过不之规，徒拍肩执袂以为契合，奚益哉?年少子弟，须令其于直谅多闻者亲之，于便辟善柔便佞者远之。出入往来，日与高贤相接，人品学问得力于观摩之下，正自不浅。如以胜己而忌之，以忠告而疏之，以近狎而玩之。惟乐与酗酒、好勇、行奸之辈臭若芝兰、坚同金石，一人下流，终不可救。斯固子弟之不肖，而父兄实有责焉。然则损益之间，可不早为之辨欤！
别男女以远嫌疑
男女者，礼义、名节之所关。不此之谨，则彛伦罔叙，家政有乖矣。昔公父文伯之母，季康子之从祖叔母也，康子往焉，阂门而与之言，皆不越阈。孔子以为别男女之礼，夫以分尊年长而犹知慎焉，况分相等而年相若者乎?吾族子孙自十五岁以上至尊长之家，必上堂扬声，俟尊长唤，然后许入内室；若仆隶下人，主公有命，惟门外听役而已；他如僧道、巫医、星相各色手艺之人，无故不许往来，有事只在外厅答应。又其甚者，拜认父母、姊妹，分外亲热，此皆有为而为，何殊穿窬?故拜认之说，断宜永革。女子出则乘轿，许亲人相从，婢女皆非所使。至若谒庙、烧香、游春、看戏、尤当严饬。庶闺门之内，肃若朝庭，含沙射影之谈亦无自生矣。
励臣职以全忠悃
君臣之义，自古为昭。我辈遭逢盛世，休养生息，孰非国恩?子孙有膺簪组、司民社者，必期上不负朝庭，下不负所学。位无论尊卑，惟在尽职；遇无问常变，总期一心。至补弟子员而食国饩者，犹当修品，行为上达，作根基勤学问，俟异日宏事业。倘居官而贪墨贻讥，在庠而劣恶致诮，俱听尊长挥之家祠之外，春秋无许奉祀。
考族姓以联姻倩司
马公曰：凡议婚姻，当先察其婿与妇之性行及家法如何，勿苟慕其富贵。妇若富贵，鲜不傲慢舅姑而骄；夫婿若富贵，亦未有不逞势力而轻其妻者。故古昔论婚，必周六礼，今简甚矣。道在酌时宜而修复之，新妇入门只令当日合卺；三朝庙见，毋许送房戏谑，以致男女无别。见有人家男女，于襁褓时即妄自许配，后至背盟争讼。何如即长，彼此较年齿、溯世德、量门户，凭媒定聘之为得年?此慎始之道，又合族之所宜知也。
崇节俭以防覆坠
造物之生材，止有此数，以有余而致不足，何如虑不足以惜有余?眼见富家子弟奢侈无度，为不急之图作无益之事，转瞬间已消归无有，追悔从前，嗟何及哉！昔人云：成立之难如登天，覆坠之易如燎毛。凡为家长者，能佩服斯言训导族众，衣服饮食一切大小事务，惟用所当用，省所当省，何家又何忧不足哉?！
平曲直以息争讼
讼狱之兴，兴于气之不平。直者自以为直，曲者不自以为曲。始鸣之于家尊户长，继之保约，继之公廷。及至公廷，虚耗财物，难以数计。设无钱使用衙门中人，恶声不绝于口，怒色时见于面，只得隐忍受辱而莫可谁何；微论官事输赢，当敛气下人之际，宁不各自心催哉?其祸始于为尊长、户长凡遇徇情受贿，不肯秉公决断，以致同室操戈、乡邻起侮耳。故尊长、户长凡遇族下人等有与家人、外人争讼者，当谕之以道，动之以情。倘桀骜不依，立以家法处治。果能排解无私，人自无不输服。争竞之患息，廉耻之风行，讼狱又何自而兴耶?
建祠堂以永孝思
夫祠堂，所以妥先灵而序昭穆者也。族有大事，会议于其间；族有忿争，排解于其所。建立其可缓乎?吾家自迁皖桐以来，未曾建立祠堂，中心切忧之。爰纠族众竭力维持，自嘉庆元年初就后进之规模，而十余年间持筹握算，敛费落成。今幸祠工告竣，而立主以祀，虽无壮丽之可观，而朴素浑坚，亦可以对祖宗、贻子孙矣。又幸族谱告竣，而一脉相承之，统诸朗然在目，既崇祭祀之典，又明世系之源，庶世世子孙可以永展。
置祭田以供祭祀
无田不祭，礼有明训。故曰而崇其名。曰祭者，每岁牺牲粢盛、酒淆香烛之所出也。但祭田有公私之别，合族置田于公祖之所曰大公堂，各房置田于私祖之所曰小公堂。其实总为供祭费而设也。然祭田多而所蓄必富，余财亦可推爱吾族。大公堂仅置田数担，堪供祭费，无所留余，嗣后必择一能者司其出入，子母相推，庶祭田可以扩充而余赀亦得助合族之义举矣。
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汉唐而下如颜氏,司马,欧阳,朱苏皆各有严例揭示中堂,今第撮其大.要也犹行古志也.
一,图列兄弟,以齿不以嫡明序也.庶子不主祭明宗也.故嫡子年虽少,父传下则书于前以绍.嫡派庶子年虽长,列名于后系图.下则以年齿昭穆序也.
二,祠庙祖宗神灵所栖,子孙奉祀之所.前庙后寝,周围余屋,绝不许强占堆积,以致污染.
三,凡祖宗茔墓,虽在高远,不可不为祭扫.当知木之有本,水之有源也.春,秋省墓必偕儿孙至茔,亲为指谕.或祖或宗,祥为言示.虽代久年凐,不致遗失,倘能立碑铭碣,更为完善,真万世无遗也.
四,同姓不婚.乃我族先公之礼.也不许出卖发妻.如父子杂处,闺门政乱,有伤风化,均当戒之.
五,凡我族人,宜亲宜睦,不许持强欺弱,凌逼孤寡.
六,凡立继者,必立本宗昭穆之子为嗣,不可继立不明也. 长子不得为人后.如伯叔之子过继者.于本生父传下书某子出绍某人,也于继父下书立某人之子.某示当绍也.如虽系同姓同宗,而昭穆失序者,遵律不书.
七,同姓异宗,虽富贵不许冒认以乱派.
八,谱传议阅,三十年一修.每年清明冬至二祭时,诸子侄有生娶卒葬等事,各书一纸呈于房长.汇察祥载,以便下届修谱之续.
