福建《永定胡氏族谱》旧谱序
胡氏族谱序
谱何为而作?君子为族而作也。何为族作?所以联情合爱也。情不联则涣,爱不合则分,其初一人之身也,而至于涣且分焉,是以君子忧之,思以道处之。其道何道?葢不以薄为道也,不以薄为道,是故立谱之法统:以敦本贤,以崇德豫,以举礼文以垂后。
初曰世系是溯流穷源也,非崇本乎?次以谱传而行实之善,历历可计也,非尚贤乎?又次以祀田而备物,追养久而不忘也,非尚豫乎?终以附錄而经纶之蕴,可见于著述也,非尚文乎?自其尚统也,知继世为礼而本崇矣;自其尚贤也,知不没功德而德崇矣;自其尚豫也,知报本反始而礼举矣;自其尚文也,知因文见道而后垂矣。本崇而德崇,于是乎不悖礼,举而后垂;于是乎不疏,不疏则一,不悖则聚,聚而一焉。上而溯水木本源之长,下以申孝思不忘之念。亦少仿古人合族之义,俾凡同宗者得,因是而喜之庆、忧之吊、婚姻之相助、贫乏之相周、患难之相恤、德行之相劝、过失之相规,举休戚得丧,不至於漠不相涉矣。故曰:谱为族作也,所以联情而不涣,合爱而不分者也。君子以是道谱其族厚矣!
胡兄知所本,拳拳谱牒,是图谱成,特音奉候家翁,因附谱恳叙弁诸首,适因惫命海僭言,遂信中书君而率成之。呜呼!胡族之兴历久而不替,斯谱历久而不磨。 胡兄修辑之功,亦相为悠久而无穷矣,因并及之。
万历二十年壬辰岁孟秋月(1592年)
广东提学使司佥事爱下窗生段观海顿首拜 撰
谱叙
族之有谱,为继往开来计。也莫为于前后将何述,莫为于后前将何传,后先奕叶,备载勿隳,则系派孔昭一览具见,诚千百世不磨之家史也。
吾邑之金潭钜族,必推诸胡氏,考胡氏为忠简之裔,发祥永矣。至国朝有子俊名儒出焉,蜚声远著。兹吾友春郊翁,以翩翩佳器,蚤有誉胶,庠士论藉,藉咸以远大期之,虽抑爵不酬,夙抱晚归田里,其所云为皆分內事也。向时曾同业于恭台段宗师门,得与淬砺,多所裨益,私心常识之。
兹者余自浙守蒙 恩擢广察副使。归竭祖,偶值春郊兄奉状脩谱。按状,宋末万九郎,自赣徙汀,再传七郎,去汀踰杭,卜于永邑之金丰居焉。世系专以七郎为一世祖者,亲所自来也。自一世以至五世九世可据者皆得以备,书之尊所自出也。不观南丰曾氏之言乎!实则为敬亲,伪则为诬亲。时俗之所尚,金紫连篇,非不美观也,及考其古伪者十七,不伪者十三,则疑以传疑,信之难哉。
夫以伪诬亲,不敬之大者,不敬何别?圣门垂训:斯谱之脩也,一实无伪,近则不欺目前,远则不欺世世。非独观其深者,曷足与于斯。其昭穆,如太师陈乐,秩然不紊也;其条画,如春秋叙事,虽一善必錄也;其追崇,则敦本返始,即饮水知源,饭黍知田也;其撰述,则因文见道,即见礼知政,闻乐知德也。噫嘻!斯谱也,谓非上以继往,下以开来者哉,故曰家史。虽然物盛有本,福生有基,今之史于家者,焉知来者之不史于国乎,余乐道之,以俟夫秉史笔者时。
万历二十年壬辰岁冬月(1592年)
赐进士出身前中书舍人历升广东按察司副使爱
下窗生观瀛沈孟化拜撰
胡氏族谱序
窃闻古者立国,以办异立宗以统同。故国必有志,族必有谱,凡以垂不朽也。胡氏固忠简之裔,源流远矣!历自我国朝以来贵族,由汀而杭,由杭而永,卜居类处者益彬彬焉。况后先贤人君子迭出,富翁文士若林,至问其族谱,则皆谦让未遑也。乃吾友春郊翁少游黌序,学宫增色;晚乐林泉,士类推服。一旦克绳祖武,思裕后昆,慨然以族谱为己任。若岁间厥谱成矣,因请末序于余,乃余智不足以通经学,不足以博古,敢曰能序?第承尊命所及,不敢不竭管窥之见,以表扬之。
夫族之有谱,则人知其有宗。祖武虽湮,咸仰世系之有自;宗祧虽远,皆知一脉之相承,譬之水之源长厥流必远,木之根深其枝必茂,理固然也。余观斯谱,其贻谋岂浅鲜哉?识者曰:胡氏之族其复兴于此乎,何者?公家之族源远,其钟英之士必多,将来有孝子慈孙出焉。睹斯谱也,则必思斯人也,则必继斯志也,凡所以恢扬祖德,光耀门闾者自兹始矣。然则斯谱也,奚啻如水之源长,木之根深己哉,其殆与天壤俱永,日月重光也。己不佞,词有尽而意无穷。赞曰:先生斯谱志不忘,斯谱能继其遗者长,一时创立,百世流芳。余虽不敏,僭笔揄扬是为序。
时
万历二十年壬辰黄钟月吉旦(1592年)
汀州府庠晚生荣溪曹元臣顿首拜撰
族谱原序
胡氏出自安定郡,而蔓延于人间世。宋末,万九郎自赣而来汀,一子万七郎,自汀而籍居于邑之金丰,金丰之有胡氏自是。
始然氏必有族,族必有谱,盖谱之为言普也,所以合敬同爱,而不忘所自也。自吾之父以至吾之高祖,莫非吾之所自出者。而凡显晦之异遇,匹配之某氏,生卒之年月,卜葬之定向,祀租之多寡,行实之撰述,皆书之,所以致其详而详也。又不遂名之皆讳曰某郎,某行列,所以致其尊而尊也。
鸣呼!自吾之父而至吾之高祖,独得其详与尊者,皆本于眉山苏氏之谱,泽斩于五世之谓也。独不闻九族既睦之尧典乎?又不闻九世同居之公艺乎?尧之既睦以克明,公艺之同居以能忍,然则吾之高祖,以至吾高祖之高祖,既睦之九族,同居之九世,亦得以详之尊之者。情以义起也,情以义起者而情未尽,情虽尽而亲未尽,亲虽尽而服未尽,服虽尽而为子若孙溯流穷源之心犹未尽。情尽亲尽者势也,服尽者制也,吾末如之何也?巳幸而心未尽者,得以自尽俾之,勿至于不忘不泄焉可也。
呜乎!斯谱也,吾谱也,吾作也,谓其合敬同爱而不忘,其所自出者非耶,虽然余生数十年之后而援之,其继余数十年后而复援之者,已不得而知之矣,况继余数十年后,而复援辑于无穷者,又可得而知之乎?于是乎有感。
时
万历二十一年岁次癸巳长至日(1953年)
十四世孙一忠、一桂仝谨识
续修家谱跋言
族有谱,纪实以昭信也;谱有图,遵一宗之流派,总百代之统纪也。予族以七郎公为始祖,亲所自来也;若溯源于胡公满,则又为有生有姓之始祖矣。夫由七郎以至百七,凡五世;由百七以至铁缘,又五世,此予家谱之始。著其近也,必以五世者,盖取五服之义也,五世终而复始者,垂无穷也。而一行兄弟亦终而复始者,昭同列也;有不系不续者,因未嗣也,书之曰尽,重成人而哀之也;立嗣,不系于生父,而系于嗣父者,义之断也;宗子世居联首,众房各以房序者,恩之全也。是故览斯图,虽族属繁衍,而一子万孙炳然在目,尊祖敬宗之心,和宗睦族之念,可油然兴矣。
兹谱春郊公与族弟一桂仝作于大明万历二十一年,越今百有余载,历世二十余传,排行字派已完,正家谱当续之日。惜予有志未逮,今因搜阅旧谱各家藏本,俱厄于蠹鱼,予依原本録而新之。不敢隳前人之作,亦不敢强为附会,其有讳号未详者,姑阙之,以俟后人补述,僅将天地人三房十三世后继而续之,庶便后人修谱不烦远稽,使将来继而又继,续而又续,垂于无穷,虽百世之远,按谱而稽,秩然不紊不犹。夫共黄河之百派分流,穿龙门、过积石、以达于海,其源则仍归星宿也夫。
时 太清康熙五十六年丁酉岁春月癸酉吉旦(1717年)
十八世孙士鍠百拜顿书
重修族谱感言
尝思莫为于前,虽美弗彰;莫为于后,虽盛弗传,古云然也。昔春郊公与族弟一桂,克绳祖武,谆谆族谱,统一脉之源流,衍世代之支派,其间行实或字、讳、生、卒、葬、所匹配某某,备载孔彰,难乎其作之于前也。
夫作之于前者,必冀述之于后,幸得五有公出焉,承先人之制作,继后代之宗祧,脈络分明,秩然有序,谓非述乎其后者耶。余将斯谱捧读之下,恍然有悟曰:斯谱也,公为族作也,五有兄为公述也,诚千古不磨之家史也。噫嘻斯人也,则必继斯志也。余乃不惮其劳,錄而新之,又将地字房十三世,后继而续之,以待后之学者,按谱而稽,一览昭然。始知水之有源,木之有本,继而又继,续而又续,有何难哉!
一世七郎初移下洋籍居,以至百七凡五世,由百七以至铁缘又五世,由铁缘以至世字又五世,由世字行以至仲字又五,世凡十七谱内具载并无遗错,兹谱己修成矣!但仲字行中有移徙远方,及各府、州、县,未曾朝祖者,讳号未详,姑阙之。迄今支派繁衍,再由仲字行提成五世,终而复始,始而复终,则世系绵绵垂诸不尽,固足为吾宗之光,尤足见吾宗之盛也。后有来者,余将拭目俟之矣!
时
太清乾隆三十二年丁亥岁春月壬寅吉旦(1767年)
十八世孙光祖谨书
重修族谱跋
世之称世家大族者,非必科名文物之谓,必其规模典礼可法可传,得以免于椎鄙之诮,而后足以副之。我族自七郎公始迁下洋,越十余世而人文大启。崇祀贤祠者有人,置身仕籍者有人,著书立说以垂后世者有人,规模似稍大矣,典礼似稍备矣。乃屡经板荡,几阅沧桑,未免有殒越之惧。
辛酉秋,佥议重修家史以遗后嗣,推举绍棠为经理,赞虞为分编,瑞文为参订,初绵、启先、启淹、绍仁为誊写,克松、梦青诸人为襄事,佩琼、呈翚诸人为调查,而纂言纪事总其成者则梦瀛一人而己。于时元亦忝董其事,得以知此举之难,无惑乎百十年始一遇也。谱当成,略志数语于左,俾后之览者庶几寻源返本,而不忘其所自焉,岂不懿哉。
太岁甲子暮春(1924年)
二十三世孙锡元顿首跋
重修族谱叙
家之有谱,犹国之有史,所以志不忘也。然国史足以载一朝之治乱兴衰,而家谱亦借以纪一族之源流支派,士君子读书论世,往往旁及于此,实欲使联情合爱不以薄为其道也。夫情不联则易分,爱不合则易涣,惟分且涣,而犹望一族之人喜则相庆,忧则相吊。与夫德行之相劝,过失之相规,不至淡然漠然,如秦越人之视肥瘠其可得乎!
我族自胡公分姓,忠简发祥,绵绵延延百十余世。远者勿论,就其近者言之,亦未免有数典忘祖之虑。嗟乎!饮水而不知源,饭黍而不知田。如报本返始之谓?何即我下洋一族为万九郎公之子七郎公始创基业,卜世不过三十,卜年不过八百,其间缺而无稽者尚难枚举,虽族先辈春郊、一桂创修族谱于前,五有、光祖、士鍠诸先哲继修族谱于后,迄于今又将十世,生齿日益繁,纪载日益不可缺。使由此澹然漠然,坐视前人之手泽云亡,先正之典型失坠,不几乎自处于声名文物之外乎?
瀛等虑及于此,爰集父老计议佥曰亟修为宜。然斯谱之修,实隐寓明尊,尊叙亲,亲辨贵,贵尚贤,贤之义非借族以大人也。后有作者亦将体尊祖敬宗之心,以兴起其和宗睦族之念,笃亲爱,成礼让,不至流为豪强之族,桀骜之徒,裨益良非浅也,至知我罪,我则听之后人云。
时 民国壬戌年三月谷旦(1922年)
优廪贡生议叙太常寺博士加二级二十四世
孙梦瀛拜手敬撰
重修族谱引
宗法之立,创自欧阳文忠,详于眉山苏氏。故横渠先生有云:管慑天下之人心而厚风俗,使人不忘本者,须是明世族与宗法,若是乎族谱之关系于人心世道非浅鲜矣!
我族自七郎公由汀而杭、由杭而永,占籍于金丰下洋。延及数世支派渐多,一本之亲,殆未免有视若途人者,识者忧之,故于前明中叶、有春郊、一桂诸先辈,起而以修族自任,自时厥后,族势浩繁,虽继续有人而规模狭隘,仍未臻完善不足为美备之观,迄今又隔十数传矣!支分派别蕃衍愈多,无论远居外地者,渐忘木本水源之自出,即近在桑梓,亦皆株守残编,有谱无系,兼之文衰献谢,博采无由,使从此愈远愈湮,将有欲修而更无可修者,爰集族人会议,悉皆踊跃赞成,即远在南洋,亦皆开会议决,有敦促进行之意。
噫以二百余年断续之事,遗大投艰而又运际迍邅,余何人斯敢滥襄重举?然事关本分,正宜努力以勉为其难。异日者谱务告成,每一展览,则缕析条分,瞭如指掌。文虽质而系明,派虽繁而事核,详而不略,信而不疑,未始非吾族之光也是为引。民国十一年壬戌夏五月(1922年)
二十三世孙赞虞顿首叙
修谱感言
氏必有族,族必有谱,谱必有系,所谓系者如丝之相联,绳之相贯,缕晰条分,虽万殊总归一本也。
我胡氏自满公受姓于宛邱,忠简肇基于值夏,数传而后,支派愈多,子姓愈盛,由赣而入闽,由闽而入粤者,虽更濮亦难悉数,故一本之亲,未免以途人相视,吁可慨也!今且献谢文凋,益虑前人之行述,过此以往无从稽其遗迹。虽族先辈一忠、一桂创修家史于前,继自今又数百年矣!文献之残缺自不待言,然数过时可犹望继起之有人,足绍前徽而光谱牒。
岁辛酉族弟少云明经以教授余闲,与诸同志倡议重修家谱,予亦赞襄其事,谓阅世生人阅人成世,自有此谱,虽千百世如一日,千百里如一堂也。司马温公有言:管摄天下之人心风俗,使不忘本,除是明氏族与宗法,斯言其信然乎?谱成略拟数言于后,质之同志以为然否?
民国十三年甲子春三月(1924年)
附贡生中书科中书加四级二十四世孙熙朝
盥手撰
(胡居焕标点与分段)