说实话我也是一个谱盲，只是一个胡氏宗谱的爱好者。年轻时忙于工作，一来无暇二来时代环境也不允许，三来手头无资料，无法顾及此事。1987年祖籍湖北大冶（兴国）续谱，才有幸参与并获得联合宗谱一套。1999年退休后，开始坐井观天，把兴国谱上的资料加以整理并参考极为有限的其他资料编写《华林胡氏源流大纲》2007年发表在胡氏宗亲网其目的是为了抛砖引玉。二年来我果然在胡氏宗亲网上得到很大受益，至于《大纲》实际是纰漏百出请宗亲以后不要再看。多天来我一直在思考一个问题，那就是华林世系中存在的不尽人意的地方究竟应该如何解决？不如我们这代人也探讨一下，实在解决不了再留给后代。基于这种想法，提出一个初步方案，是不是有些幼稚可笑，我自己也不知道，算作再一次抛砖引玉吧。
关于华林藩公以上传祚世系之假说
（本文是研究课题，不可使用）
(一)，开展课题研究的依据和目的
妫姓胡氏都尊从妫满公为始祖，自藩公以下始称华林胡氏。华林一脉支系庞大，迁徙頻繁，至今布于全国乃至世界，虽根在奉新华林而一本已散于万殊。由于各个支派过去历次修谱受历史时代，、地理环境，技术水平，经济条件等各种因素的影响，在各个支系之间自满公至藩公的传祚世系虽大同而又有异。再与其他胡氏宗支比较，也有矛盾之处。存在的主要问题有：1，代数不一，自胡满公至藩公有61代，62代，63代，64代，65代种种説法；2，传祚世系较密，代与代之间不足14年时则不符合自然规侓；3，有名人连接现象，与其他胡氏派别之间有不合情理的交叉。
产生以上问题的原因主要也有三条:1,远祖世系不一定完全正确，只能是一个象征。就象中华民族都是炎、黄子孙的说法一样，其实是指炎帝部落和黄帝部落，当然也包含炎、黄之外的其他部落的大融合，也是一个象征。2，各个支派过去修谱在编簒远代世系时，在本派之内分支之间相互参照转抄，又由于某种特定的原因代数有所增减，人名有所变动。3，在与华林派以外的胡氏派别之间，很少联系。即是有所联系，发现有交叉的地方，也只能是各说己是。
要想很好解决这一难题，确非易事。由于多数先祖在史书上并无记载，即使这方面的专家学者也很难进行一一考证。现在要修国谱，需要有一个统一的世系。世系能够统一，也是广大胡氏宗亲的愿望。对于这个问题，造诣较深的专家学者不肯轻易发表意见，不少宗亲想说又不敢说。九江“总会”提出进行世系统一的想法并不为错，但公布的华林六十六代世系确很难让广大胡氏宗亲认可。其理由是（1）,清华胡氏，安定胡氏和华林胡氏本来自满公之下就已经分流了，现在强行把清华、安定世系接在二十四世贵公下面，又让原来华林世系贵公至藩公三十多位先祖集体下岗。作为祖灵崇拜的广大华林、安定、清华宗亲都是无法接受的；（2），六十六代世系，缺乏最起码的考证和推断，藩公比国珍公早出生六十六年，六十六代世系把在藩公殁后五年才出生的国珍公接成藩公的四世祖。因此，统一世系的问题尚待进一步探讨和商榷。笔者提出拙见，其目的是为了和广大宗亲共同探讨。通过对华林胡氏各种世系版本，诸如孝思堂光绪乙酉版、道光二十七年版、吉安胡氏版、华林胡氏渊源、光绪大成版、兴国版、石溪胡氏版、《大通考》华林世系、《中华胡氏通谱》华林世系、环东胡氏版、鄂州华林胡氏版等以及《大通考》清华胡氏世系、安定胡氏世系图、闽楚中湘涌田胡氏世系、华容南郡堂胡氏世系的研究，认为在对各种版本都应保存供后人继续研究探讨的前题下，可以通过分析提出一个初步的统一世系供广大宗亲进行讨论。
（二）探讨的原则和方法：
原则
要想达到统一，必须坚持尊重历史、尊重情理、尊重后人的原则。所以尊重历史就是凡是历史中有明确记载的名人要依历史为据，不能违背历史；所以尊重情理是说各代先祖以年代为序，不能错乱，同一先祖不应在不同的派别中同时出现；所以尊重后人，不管过去谱上如何记载以该先祖的直系后裔的认同为准。
方法
1，凡是在史书上有明确记载的历史名人，均以史书记载为准；2，对于历史名人要合理分流，分流时以历史习惯和多数宗亲的认可为准；3，认真探讨各个主要胡氏派别分流结合点，在结合点处説法不一的适当调整，以有利于结合为准；4，对历史无记载的先祖，参考谱中描述进行估算推敲，凡代距不足十四年的视为同一代人。
（三）主要内容
1， 在历史上有准确记载的胡氏名人；
2， 历史名人在各大主要支派中如何分流；
3， 各大主要支派的结合点；
4， 世次分析。
（四）结论
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主要参考资料
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