关于完善程氏谱系建设的思考
转帖者按：2009年3月8日随着世界胡氏通谱首卷的公开发行，在广大胡氏宗亲中引起激烈的震动，一时间围绕通谱的内容、发行方式和编修的程序都出现了各种不同的争论和质疑，本人认为无论是宗亲们对通谱的赞誉也好，疑虑也罢，但有一点可说明，大家对世界胡氏通谱的关注和重视程度得到提高，这无疑对下一步通谱的编修是非常有利的，这也表明了我们全体胡氏宗亲对编修胡氏通谱的强烈愿望，对修好胡氏通谱寄予了殷切的期望！在争论中间我发现有不少的宗亲同时也对通谱的编修程序，通谱内容格式及联修的一些具体操作方式表示了极大的兴趣，为此，本人在程氏宗亲网上发现了程宗成先生的一篇文章，本人认为其内容对当前我们一些宗亲疑问来说有触类旁通的效用，特转录如下，希望能对大家有所脾益。（胡铁华）
程姓是汉族大姓，在当今中国100个大姓中居于第31位，约占全国汉族人口的0.57%。程姓在全国的分布很广，已知大陆551个县有程姓居住，以河南、安徽、湖北、四川、山东这五省最多，约占全国汉族程姓人口的60%。其次是山西、河北、江苏、浙江、江西、广东、甘肃、宁夏是程姓人群较多的省份。此外，满、蒙、回、黎、壮、土家等少数民族中也有改姓程的。大陆程氏迁入台湾已有280多年历史，目前程姓在台湾姓氏中排名第85位。为了进一步求发展，不少程姓走出国门，到海外开拓新事业，现主要分布于新加坡、马来西亚等东南亚国家，以及韩、日、美、欧等国家和地区。
程姓是个大姓，研究程姓的起源、迁徙、分布、支派、发展规律，大体弄清程氏的历史和现实状况，完善程氏谱系建设，为当今族人寻根问祖，也为程氏子孙后代留下一笔宝贵的文化遗产，就显得非常有必要。本文根据现有资料，就完善程氏谱系建设问题，谈点个人的想法。
一、 程氏谱系建设的现状
程氏谱牒自汉代以来，历世有人修纂，如汉有程泰、晋有程延、唐有程淘、宋有程祁、程晟，到了明代，有程孟、程敏政等，清以后就更多了。从目前了解的程氏谱系资料看，先人留下的谱牒资料有346种，其中绝大部分收藏在国内大小图书馆、大专院校，也有在民间收藏，还有在日、美等外国收藏。全国程氏堂号已查到160多个。程氏从周代成康之际的受姓始祖程伯符，繁衍至今，已有110多世，平均约26岁一代。
从现有谱牒世系看，从开宗授姓程伯符到程婴14世，到程元谭45世，到忠壮公程灵洗58世，北宗到程颢、程颐78世，南宗到程元凤82世。至今已见118世。
二、 程氏谱系中存在的问题
从程伯符到忠壮公程灵洗58世，但只有一条线留传，其余分支无载。人们不免会问，难道五十八代下来就剩忠壮公程灵洗一支吗？这显然不合事实。而且，众多谱牒还存在如下一些问题。
1、各谱所载分歧世系较大。
（1）对程姓开宗受姓始祖伯符的分歧
关于程姓的开宗受姓始祖，诸多谱牒皆载程伯符。河南嵩县《程氏正宗谱》载“迁徙歌”说：“古有重黎氏，程族初由发。历夫周兴际，伯符居广平。”《广平程姓谱略》也说：“我程姓系出高阳，历夏商。衍至周伯符公，仕成王，封程国伯。”更多的谱牒，把程伯符作为程姓的开宗受姓始祖，为程姓的第一世。
但在宋代的一些文献中，说程姓的始祖是乔伯，或是休父（一曰休甫）。程颐在《印铭》中说：“我祖乔伯，始封与程，及其后世，以国为姓。惟我皇考，卜居近程。复爵为程，子孙是称，程伯之后，莫之与京。”程颐自称乔伯为程氏始祖。
（2）对新安一世祖元谭上世系的分歧
程元谭是魏安乡侯程昱之后，还是吴都亭侯程普之后，说法不一。
据明隆庆六年（1572年）程颐的二十代孙程宗孟修纂的《河南程氏正宗世系谱》所载元谭的上世系，以及程氏统谱和众多支谱，皆载元谭为魏安乡候程昱之后。
而在明代程尚宽所著的《新安名族志》中说；“程普之后曰元谭”，这与明成化间程敏政所撰的《新安程氏统宗世谱》同一说法。即认为元谭是吴都亭侯程普之后。
（3）对“二程”七世祖程秀的分歧
对程秀的分歧，是程氏谱牒中南北二宗的最大分歧。
程秀之上是谁？亦即“伊川一族”上世系谱如何接？宋绍圣二年（1095年），程祁在他所修的《程氏世谱》即被后人称为《祁谱》中认为：忠壮公七世孙元皓，生日华，为沧州祖。大辨生文英，文英生皓，皓生荆杞，为中山祖。并说《伊川宗谱》一卷宜上附之。
可是《祁谱》之后，宋有续修者，因为《姓篡》上说“大辨不知其所出”，而《祁谱》忠壮公14世孙有辉、实、英、秀四人，“遂以伊川之族附在此秀公下”。致使后来多谱沿袭此误。
2、各谱所载名字不尽一致。
古人常有名、字、号等，而在谱上则有的用名、有的用字，还有的用号等。如元谭次子名超，字长民。有的谱载超，有的谱载长民。如果不加注，后人会误认为是两个人，或是后添加的。
3、各谱所载世数有差异。
古人在世数计算方式上并不统一，有的是连本身数，如元谭到灵洗共14世，即灵洗为元谭14世；有的离本身数，如说灵洗是13世，就不连元谭这一世了；有的用叙述法，说“某某传某世某祖”如“元谭传13世灵洗”。
另外，还有谱系不同造成的讹错。如统宗谱载“育”为元谭17世，这样到“二程”就是33世；正宗谱及大多程氏谱牒，都载18世，这样到“二程”就是34世。
4、攀附名贤现象客观存在。
在考证程氏各支系中，我们发现有的支派的上接世系的都是名贤，而又查不到依据，与其他多谱相抵牾，这里不能排除攀附名人的怀疑。清史家章学诚指出："谱系之法，不掌于官，则家自为书，人自为说，子孙或过誉其父祖，是非或颇谬于国史，其不肖者流，或谬讬贤哲，或私鬻宗谱，以伪乱真，悠谬恍惚，不可胜言"，又说："私门谱牒，往往附会名贤，侈陈德业"，"自叙官阶封赠，讹谬甚多"。“世次统系，冒滥相沿，甚者至引远代君王将相为始祖”，真是“漫无依据，任心附会”。对这样的支谱，后人要想纠正是很困难的。
5、世系中断现象非常谱遍。
在所见到的谱中，有不少是秃头谱，或断代谱，只有始迁祖，再向上空缺，有的远祖世系有，始迁祖也有，但中间少了若干世。还有的连始迁祖的名讳也“失讳”。这就造成众多后裔寻根难。
三、 造成程氏谱系众多问题的原因。
1、 历史的局限性。
由于社会制度变化，选人用人的依据就有变化，家谱的作用也发生了变化。家谱的修纂、家谱的研究都发生了变化。如五代前官府修谱，而五代后转为民间修谱。世系上有的苏式，有的欧式，有苏欧结合形式，还有其它形式，形成了家谱的多样性。另外，古人对家谱的保存和查阅也有许多规定，如家谱由长房保存，不让外人查阅，销毁前谱等，这种做法，使得后人或旁支很难找到旧谱资料。
2、 地域的狭隘性。
由于我国幅员辽阔，程姓的分布广大，路途遥远，交通不便，信息不灵，使得各支联络困难，往往是封闭式修纂，造成人名、世次不尽一致。
3、 战争、灾祸、贫困等因素。
在中国历史上，战争频繁，灾祸不断，特别是北方战争和灾祸尤多，谱牒常遭毁灭。再者，不少贫困地区，修谱经费困难，有的找有文化的外姓代修。明清两朝，在封建统治者的提介和鼓励下，私家修谱蔚然成风。伴随着大规模的修谱活动，社会上出现带商业性质的、以替人修谱获取钱财的“谱师”、“谱匠”(有的称“谱蛮子”)，一些人家受财力的限制，往往聘请粗识文字的乡学村塾捉刀，良莠不齐，内中不乏冒宗乱祖、妄加攀附者。有的无法修纂而无谱，这样就使的许多支系失传。
4、 因避灾祸而更姓改名。
旧时常有“诛连”政策，即一人犯罪“全家抄斩，灭门九族”。先人为了生存，不得已逃到外地，更姓改名，更不敢修纂家谱了。若干年后，有的复姓，有的则永远是他姓。
5、 入嗣、入赘、收养等。
继承、入赘、收养是常见现象，但各地规定不尽相同，使得世系、血统发生了变化。如果谱中不加小注，后人确是无法辨别真伪。
6、 攀附名贤事出有因。
古老的中国历史资料，里面有不少虚假的成分，家谱也同样有虚假的成分，这就是编写者的受到了政治的影响。攀附名贤，确属事出有因：其一，名贤先人是一种很大的社会资源，可以加强家族自豪感，训导子弟努力上进，或擢迁有据；其二，微寒之族，攀附望族，以图帮助家族立足于当地社会，不受他人欺凌；其三，文化程度不高的家族，由于始祖历史一般难于了解清楚，或无谱可依，认名贤为祖先，很少会提出怀疑，心理上不会有障碍。
攀附名贤，东晋南朝以来就较为常见，但在中古时代，政府、家族和舆论监督，尚能时加纠正；而五代以降，愈发严重，不可纠治，于是人们习以为俗。
7、 认识问题、文化、经济等因素而断续。
有的无据可依，有的因贫困无力去各处考证，而修成断代谱。有的抄录旧谱，对有怀疑的地方，但因是先人的东西就不敢更改，否则，就会被斥为不敬祖，使有错之谱得以存在。
四、完善程氏谱系建设的设想。
1、 遵循“详今略古，详近简远”原则
一般族谱，始迁祖以前(特别是远祖)，率多"附会名贤，侈谈德业"，几乎毫无价值；近世部分，多数比较真实可信。不清楚的人物就不作纪录。谱系人物，“但存其可考，无牵合附会剿说氏族之书，以贻君子之讥者，是皆可作谱者法”
第二是详近略远，与己身较近，知道确切的就书写，远年不清楚的就从略，即世系从可知之世开始写，系谱就准确了，所以恽敬说：“夫以远为不尽信，以近为可信，则谱信矣” 。
2、 遵循“疑以传疑，信以传信”原则
孔子说：“知之为知之，不知为不知，是知也。”续修家谱，应采取严谨的科学态度，阙疑存信，“慎而谱之”。对世系中传疑的人物，采取阙疑的态度和办法，宁可不记载，也不将疑似的收录进去。凡是不知道的事情就不写，以免附会疑误。不知者不书，这是好的做法。修家谱目的是保证家谱资料的真实性。一切都要从实记录。
不要迷信老谱，以为前人所作，照抄过来就行，或者明知有误，但因系祖宗所传，不敢改动。应从实际出发作出更正。清代进士，翰林院编修程梦星，乾隆6年（1741）在编《新安岑山渡程氏支谱》时，发现前谱岑山渡程量能等人康熙十二年（1673）编的《槐塘程氏重续宗谱》中，把入嗣范坑派的槐塘派元三公降了一世，形成“弟继兄之讹”。兄弟间继承关系，而世数却以父子来编谱。他认为这样不妥，弟继兄可以，但世数不能降一世！对前谱中的讹错之处，后谱应当更正，这不能算不敬祖。
3、 以据为据，不搞无理争辩。
忘祖不好，诬祖更坏。对旧谱中的分歧，要进行考证，史志、碑帖、实录、笔记等都是较好的旁证资料，力争多方面引用。讨论要以证据服人，以理服人，不搞无理争辩。在清代，对传统家谱中某些不尊重实际的观念和书写方法，就强调修谱 “信今传后” 的原则，反对“恶饰”，主张对古谱通权达变，对“削谱”、女性上谱、族源考辨、传记等方面提出改进的主张和书法，从而提高族谱质量，这种崇尚实际的谱法观念值得重视和继承。全祖望说得深刻：“夫数典而忘祖，不可为也；攀援华胄而无祖，尤不可为也” 。
关于“孤证”问题，有人说“孤证不用”。这要具体分析。旧支谱中述及他支的很少，往往是孤证。如果说得有理，就应当引以为据。
4、能详则详，不详待考，力避歧义讹传。
要谨慎从事，有歧义，不写不好，写则很难弄得清，为免出谬误，还是不写为好，这是不得已做法；知道难写，所以采取慎重态度，竭力而为之。这都是不忘本根，不犯数典忘祖的失误。能详则详，不详待考，力避歧义讹传。
5、 女子应与男子有同等地位，应该上谱。
封建社会里，“唯女子与小人难养也”“女子无才便是德”， 男尊女卑思想特别严重，大多数女子连名字也没有。反映在谱上，对配偶，只注“配某氏”或“孺人某氏”；对女儿，大多不准上谱。我们要改变这中重男轻女的做法，妻与夫在家谱的纪录上应是平头的，女儿应该与儿子一样，都应该录入谱中。
6、 入嗣、出嗣、入赘、养子、异姓问题
入嗣、入赘、养子等都应上谱，但要加注。出嗣之子的上谱，在绝大多数家族是没有异议的
家谱对异姓嗣子应有变通处理方法 。一是将异姓嗣子直接书写于嗣父名下，但是要注出嗣子的原来姓氏。对继入的异姓，有的谱例云：“其立嗣者，注立某人某子为嗣；立异姓者，但著名某姓而已” 。或者使用不同颜色的笔墨书写，以区分本宗和异姓。
异姓不上谱，是防止异姓乱宗观念的产物。篠里任氏说：“以异姓为嗣，与夫出嗣异姓者，皆罪也，法使归宗” 。既然是罪犯行为，自然禁止上谱了。“抱他人子为己子者，不书，重宗祀也” 。“倘有以外姓入嗣者，谱中概置不登，恐紊宗也” 。都是以血系相同为准则，尊一本，防乱宗，本宗排除异姓。
7、 对于改姓及少数民族中的程姓，以一姓多源对待。
程姓也属一姓多源之姓，如满人程砚秋，本不姓程，后改姓程。此外，蒙、回、黎、壮、土家等少数民族中也有改姓程的。这不属于伯符血统，不在我们修谱的范围内，让其自行修谱。我们的态度是以一姓多源对待。
俗话说，家有谱，地有志，国有史。我们程姓有“三世不修谱便为小人”之戒，历代重视修谱，有人续修，有人珍藏。虽然现存的家谱有许多疑问，也有许多错误之处，但制约我们的种种因素不存在了。前人没有的，我们具备了，前人的那些困难，我们已能解决。
在完善程氏谱系建设方面，我们应该比前人做得更好！
程宗成
2004.9.11
来源:程氏宗亲网
