胡文定与游酢（定夫） （P96）
在程门弟子中，胡文定与游定夫的关系也十分密切，而且订交叉早。大约因为是同乡的关系，胡文定首先结识游定夫，然后通过游定夫结识杨时，进而又通过杨时结识谢良佐等程门弟子。
游酢( 1053-1123)，建宁府建阳（今属福建）人，字定夫，一字子通，学者称“廌山先生”，又称“广平先生”。元丰五年(1090)进士。游酢是程门“四大高足”之一，曾与谢良佐、杨时并为程门先进。元丰四年( 1089)与杨时、谢良佐一同，正式以师礼拜谒程颢于颖昌。元丰八年( 1093)，程颢卒，于家中设位而哭，并为程颢作《行状》。元祜八年( 1093)又与杨时一道以正式的师礼求见程颐于洛阳。
游酢于熙宁四年( 1071)知河清县，时范纯仁被贬判河南，受范纯仁知遇，范纯仁以国士待游酢，有疑则商讨参订。熙宁七年(1074)，范纯仁还朝复相，将游酢带回朝廷，再授太学录。绍圣二年( 1095)范纯仁再罢相，游酢亦请外任，除签书齐州判官。建中靖国元年( 1101)任监察御史，政和七年( 1117)除知舒州，宣和二年(1120)移知濠州，同年被罢寓居历阳，宣和五年(1123)五月二十三日病卒，年71岁。
宣和元年( 1119)，胡文定父胡渊病逝，游酢应胡文定之请为作《宣义胡公墓志铭》。大约就在这段时间里，胡文定令胡致堂与游酢游，从学游酢①，成为游酢门人。胡文定与秦桧相识，也是因为游酢的举荐。杨时与游定夫通信，时常提到胡文定，杨时给胡文定的信中，亦经常提起游定夫。游定夫卒后，杨时为作《墓志铭》，胡文定认为基本写出了游定夫的学与行。游酢晚年行止似有不妥当处，所以胡五峰于临终之际告诫弟子彪居正说：“圣门工夫要处，只在个敬字。游定夫先生所以得罪于程氏之门者，以其不仁不敬而已。”后来全祖望却在《廌山学案》中说：“五峰有曰：‘定夫为程氏罪人…’”，从上引胡五峰一段话的辞气可以看出，游酢晚年似因行止得罪了程氏的门人们，大约是违反了程门师教，不过胡五峰并没有说游酢是程门的罪人，全祖望所谓“五峰曰：‘游定夫为程门罪人…一语实源出于此，但经全祖望如此一说，味道就很有些不同了。胡氏父子绝没有把游酢当成程氏的罪人看待，只是觉得他晚年的行为是有问题的。朱熹说：“游定夫之说，多入于释氏”，“游先生大是禅学”，并且称： “游定夫学无人传，无语录。他晚年嗜佛，在江湖居，多有尼出入其门。”游定夫晚年嗜佛，并且经常与尼姑相往来，因为违背程门辟佛宗旨，所以得罪了程门。胡五峰的说法大抵就是指这样的事实。看来对他有看法的不止胡氏父子，胡氏父子只是为他感到惋惜而已。不过全祖望这样的说法大约主要是依据朱子的话语，这是朱子在答弟子问的说法，《朱子语类》中有记。实际上与胡五峰的说法并不完全一致，两者有不同性质的分别。游定夫晚年不仅嗜好佛教，而且对程颐等对于佛教的批评，亦有不以为然的言论。李幼武《宋名臣言行录》外集卷七载，吕本中写信问询游定夫对佛教的看法：“儒道以为顺此父子、君臣、夫妇、朋友、兄弟，则可以至于圣人．佛道去此则可以成为圣人。吾丈既从二程学，后又从诸禅游，则二者之论，必无滞阂。敢问所以不同者，何也？”游定夫答曰：“佛书所说，世儒亦未深考。往年见伊川云：‘吾之所攻者，迹也。’要之，此事须亲至此地，方能辨其同异，不然，难以口舌争也。”吕本中称“定夫言：‘前辈往往不曾看佛书，故诋之如此之甚。’而其所以破佛者，自不以为然。”①看来游定夫晚年与相交接的僧尼，主要是禅宗系统内人。而且游氏看来确实“陷溺”很深，对禅宗的精微机敏已有很深切的体认，并以其高过二程，且以程伊川等尤其是被其称为“世儒”的学者之对于佛教的批评，感到很不以为然，觉得他们根本就没有禅宗深刻，其对于佛教的批评，纯属以浅攻深，以粗斥精，也就自然没有力量了。游定夫以为这是由于没有看过佛书，或涉入不深的表现。言下确实留有“如果佛书读得精深，便不会对佛教采取那样敌视和轻蔑的态度”的尾巴，游定夫因此遭致后世儒者的批评。尽管全祖望的话语可能来自朱子对胡五峰说法的“提升”或者“上纲上线”，但游氏招致后人毁誉，实在也是“自取之也”。但是，游定夫对于禅宗的说法，实际上对于儒者们对待佛教的态度，应该说还是有警策意义。至少应该在对佛教有相当深入了解的基础上，实施对佛教的批判，总会比泛泛的批评更有针对性和说服力。
建炎二年(1129)冬，湖北荆州已成盗贼猖獗之地，胡氏父子辗转迁徙至湖南湘潭，慌乱中将胡五峰祖父和祖母的《墓志铭》遗失，“绍兴戊辰( 1148)，得祖考《志铭》于游锬德华。德华，广平先生幼子也”①。游披字德华，是游定夫的第五子，生于元祜七年( 1092)，游德华身下还有两弟，胡五峰当时不知。不过从这一事实看来，胡五峰与游酢后人相交还相当不错，胡五峰不至于把游定夫当成程门的罪人，因此，全祖望的说法可能是出于对胡五峰原意的误解，或即承朱子进一步发挥五峰说法而来。
①有关胡致堂受学于游酢这件事情，研究者向未注意，故相关论著，均未涉及。余观朱熹弟子方伯谟家藏胡文定手帖，中称胡致堂“昔从定夫先生游，未尝“言色相假”，乃知有此一事。详请参见朱熹《跋方伯漠家藏胡文定公帖》，《朱熹集》卷八十一，第4165页。
