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弘扬清明文化 促进和谐共生 ――胡守钧教授在复旦大学的演讲 [复制链接]

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— 本帖被 南山 设置为精华(2015-03-27) —
弘扬清明文化 促进和谐共生 ――胡守钧教授在复旦大学的演讲

时间:2011-04-03 06:15:41  来源:新闻晨报  作者:胡守钧
http://www.chinadaily.com.cn/micro-reading/dzh/2011-04-03/content_2199260.html
    
[提要]  由于我国广大地区有在清明之日进行祭祖、扫墓、踏青的习俗,逐渐演变为华人以扫墓、祭拜等形式纪念祖先的一个传统节日。拜师学艺,各行皆有传统,徒弟敬师傅,师傅精心传艺,有助于建立良好的行业秩序,传承行业文明,各种精湛工艺经久不衰。


思想者小传
  胡守钧 复旦大学教授、博士生导师。 1968年毕业于复旦大学,现任复旦大学社会共生研究中心主任、传统与发展研究中心主任,兼任上海市决策咨询专家等,曾任复旦大学社会学系学术委员会主任、社会发展与公共政策学院学术委员会主任。主要研究方向为发展社会学、中国古代社会思想史、社区研究等。主要著作有 《走出轮回》、《走向共生》、《社会共生论》、《文明之双翼》等,发表论文数十篇。

  作为农历二十四节气之一,清明大约始于周代,距今已有2500多年的历史。 《淮南子 天文》载:“春分后十五日,斗指乙为清明”。 2006年5月20日,经国务院批准,清明节列入第一批国家级非物质文化遗产名录。这意味着,传统文化正在受到越来越多的重视。

  清明是协调平衡的节日

  清明节既有慎终追远之感伤,还有游春赏景之欢乐,可谓是协调阴阳、平衡哀乐的节日,显示出中华祖先之大智慧。

  清明文化源远流长,内涵丰富,是我国民间重要的八个节日:上元、清明、立夏、端午、中元、中秋、冬至和除夕之一。清明其实节期很长,前十天后十天,二十天内皆属清明节。

  据 《中国大百科全书》介绍,民间习惯在这一天扫墓。清明前一天(或两天)为 “寒食”,两个节令相距甚近,古人常将它们连在一起,甚至不加区分。祭祖扫墓的习俗起源甚早,具体时间难以考订。对死亡的感悟,是人与其他动物的差别之一,墓葬文化的根源在于此,西周时对墓葬就很重视。孔子重视丧仪,影响后世儒学:“生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼。”儒家的儒字,来源于襦。襦者,相礼之礼服,就是丧仪用的衣服。《孟子》提到个齐国人,常到东郭坟墓乞食祭墓的祭品,受人耻笑,可见扫墓之风盛行。唐朝,将祭拜扫墓的日子定为寒食节,清明与寒食渐并为一。每逢清明节,人们纷纷上坟,遂成为社会习俗。还有了踏青、郊游、荡秋千、踢足球、打马球、插柳、拔河、斗鸡等活动,因此,清明节既有有慎终追远之感伤,还有游春赏景之欢乐,可谓是协调阴阳、平衡哀乐的节日,显示出中华祖先之大智慧。

  由于我国广大地区有在清明之日进行祭祖、扫墓、踏青的习俗,逐渐演变为华人以扫墓、祭拜等形式纪念祖先的一个传统节日。在仲春与暮春之交的清明节 (包括寒食)成了百姓的隆重节日,每当节日来临,人们不生火做饭,只吃冷食。在北方,多为准备好的枣饼、麦糕、煎饼;在南方,则为青团、米糕、糯米糖藕。

  清明春暖,柳叶如眉,青绿可爱,人们或将柳条编成圈儿戴在头上,或用柳枝做绣球,或在房前屋后插柳枝。放风筝也是清明时节人们所喜爱的活动,若遇好风,无论白天还是黑夜,大家忙着放风筝。夜里还可在风筝下或拉线上,悬挂一个个彩色灯笼,仿佛星星闪烁,号称“神灯”。为何要放风筝?象征放去晦气。有人欢喜把风筝放上蓝天后,剪断牵线,任凭清风把断线的风筝送上九天云霄。据说能除病消灾,带来连连好运。历史上清明景象如何?感谢张择端的 《清明上河图》,全景展示了北宋徽宗年间清明时节东京汴梁(开封)汴河两岸的人物景象。

  清明节前后,艳阳高照,春雨喜临,万物生发,适宜植树造林。自古以来,我国就有清明前后植树的习惯,风俗一直流传至今。 1979年,全国人大常委会规定,每年三月十二日为我国植树节,实为清明文化影响所致。

  传统是来自内心的召唤

  民间传统是软约束,依赖于人的自觉性。具有社会惯性和神圣性的民间传统,可以在一定范围内整合人与人之间的分歧,敬重长者,崇尚文明,是维持微观社会秩序的张力。

  民间传统具社会共生的功能。社会共生现象是人类生存与发展的基本存在。共生关系形形色色、千姿百态,若作抽象分析则可发现,任何社会共生关系,至少必须由主体要素、资源要素、约束条件三大部分构成。法律是社会共生的主要约束条件,民间传统是微观社会共生的重要约束条件。具有社会惯性和神圣性的民间传统,可以在一定范围内整合人与人之间的分歧,敬重长者,崇尚文明,是维持微观社会秩序的张力。法律是社会秩序的主要骨架,民间传统才能使社会秩序丰满起来。

  家庭生活,老人为大,凡有庆典,多以老者为尊,如主持祭祖,担任证婚。尊老爱幼,父慈子孝,家和万事兴,有助于建立和睦的家庭秩序,传承家庭文明。如果缺乏优良家庭传统,长者不慈爱,晚辈不孝顺,夫不守夫道,妻不守妻道,即使每个家庭成员守法,能建立和睦的家庭秩序吗?

  乡里生活,崇尚互助,远亲不如近邻,邻里和睦有助于建立良好的社区秩序,传承地区文明。如果社区缺乏优良传统,邻里冷漠,公共事务无人关心,即使社区无人犯法,能建立温馨的家园吗?

  拜师学艺,各行皆有传统,徒弟敬师傅,师傅精心传艺,有助于建立良好的行业秩序,传承行业文明,各种精湛工艺经久不衰。品种繁多的工艺品为何能美轮美奂,永葆青春?关键在于行业传统。如果行业缺乏优良传统,为师者不遵守师道,不负传艺之责,徒弟不尊重师长,也不认真学艺,从业人员不重视职业道德,即使无人敢犯法,行业能不衰败?

  商贾之道,诚信为本,童叟无欺,和气生财,有助于建立商贸秩序。如果诚信缺失,野蛮买卖,尔虞我诈,能建立良好的市场秩序吗?

  有人问:能不能用法律承担民间传统的功能?不行。法律是硬约束,有强制性,必须遵守,违犯者受罚。民间传统是软约束,依赖于人的自觉性,遵循传统是来自内心的召唤,而不是受外力强制。民间传统渗透生活方方面面,有些显得琐碎,法律不可能事无巨细皆作规定,即使有如此详尽的法律,谁来执行?社会能承受这样繁重的成本吗?

  那么,能不能快速创造新传统替代旧传统?也不行。传统是祖祖辈辈的生活习性的沉淀,不能一朝一日速成。时髦可以速成,但是时髦不等于传统。如果一种信仰或惯例 “流行”了起来,然而仅存活了很短的时间,虽然在其核心部分包含了作为传统本质的延传范型,即从倡导者到接受者这样的过程,它也不能成为传统。时髦中的要素,唯有经过岁月洪流的淘洗依然能存在者,方能转化为传统。

  弘扬清明文化有利于和谐

  传统节日是民族的重要标识。民族的消亡不是人种消亡,而是文化消亡。清明节显示出中华民族的丰富的文化特性,是传承民族文化的载体,弘扬民族精神的舞台。

  历史悠久的清明节在民众生活中尤其重要,具有广泛的社会功能。

  首先,有民族标识之功能。每个民族有自己独特的节日,传统节日是民族的重要标识。民族的消亡不是人种消亡,而是文化消亡。清明节显示出中华民族的丰富的文化特性,是传承民族文化的载体,弘扬民族精神的舞台。

  其次,有提示农耕之功能。二十四节气比较客观地反映了一年四季气温、降雨、物候等方面的变化,所以古代劳动人民用它安排农事活动。清明一到,气温升高,雨量增多,正是春耕春种的大好时节。请看农谚:“清明前后,点瓜种豆”、 “植树造林,莫过清明”。有时甚至用来推测天气变化: “雨打清明前,洼地好种田”、“清明难得晴,谷雨难得阴”、 “清明无雨旱黄梅,清明有雨水黄梅”。可见这个节气与农业生产有着密切的关系。

  第三,有 “跨越”生死、寄托精神之功能。生死之隔,无可奈何,生者希望通过仪式,试图从精神上跨越。扫墓祭祖各地风俗有所不同,但是都有焚香、烧纸、上供、跪拜等仪式,意在与先人沟通,寄托哀思。例如,“烧包袱”是祭奠祖先的重要形式。所谓 “包袱”,就是 “包裹”,装满各种冥钱,写上逝者名讳,用现在的话说,那是从阳世寄往阴间的大礼包。阴阳两隔,无法相见,但可邮送 “包裹”,不是超越生死之限的哲学想象么?

  第四,有社会整合之功能。古时清明祭祖,巩固家族、宗族系统,有利社会安定。海峡两岸同祭祖,民众互动沟通,促进和平统一。海外华人华侨回乡祭祖先,华人大团结,利于中华民族自立于世界民族之林。据媒体报道,新加坡华人至今扫墓,多用闽南仪式。每逢清明时节,多会举家出行,亲戚朋友相邀同往,浩浩荡荡去扫墓。先祭土地神,然后给亲人墓供上酒食、果品、鲜花,燃香烛,压墓纸,焚纸钱,磕头行礼,最后当场将酒食、肉、果吃完回家,一般会准备五牲祭拜祖先,当中少不了蛤、螃蟹、鸡、鸭等。祭拜完毕便当场剥蛤吃,然后把蛤壳丢在坟前,表示子孙已来扫过墓。回中国寻宗认祖、祭拜先人,则是近一二十年新加坡华人兴起的潮流。在清明节前,祖籍海南的新加坡华人见面时往往会用家乡话互相询问: “回屋 (家乡)做清明不?”

  第五,有促进经济之功能。扫墓出行,形成上坟祭典经济活动,踏青游春,形成旅游经济活动,皆能适当拉动消费,有利于经济发展。

  第六,有崇尚礼仪、规范行为之功能。祭典仪式,倡导孝道,有利于儿童社会化,学习做人,学会与人相处,树立感恩的思想。

  第七,有传承民风民俗之功能。民风民俗在哪里?在百姓的日常生活中,清明节期时间长,活动多,是储存民风民俗的大宝库。各地风俗之特色,南北风尚之异同,无不可见。

  第八,有促进社区建设、家庭和睦之功能。促进社区整合,社区内相邀踏青出游,有利人际交往和社会整合。家庭共同祭祖踏青,有利于家庭和谐,亲友保持良好的联系。

  第九,有保护环境之功能。踏青,古时叫探春、寻春等。春回大地,自然界到处呈现一派生机勃勃的景象,正是郊游的大好时光。人们外出游春,与自然亲近。清明前后,植树蔚然成风,有利于绿化环境,保护生态。

  第十,有促进健身之功能。放风筝、荡秋千、打马球等,利于百姓健身。荡秋千历史古老,最早叫千秋,后改之为秋千。荡秋千是个很好的运动,至今还为青少年喜爱。

  第十一,有传承文艺之功能。文人墨客节日感怀,留下脍炙人口的名篇,成为文化瑰宝。大家耳熟能详的有杜牧的《清明》:清明时节雨纷纷,路上行人欲断魂。借问酒家何处有,牧童遥指杏花村。韩罖的《寒食》:春城无处不飞花,寒食东风御柳斜。日暮汉宫传蜡烛,轻烟散入五侯家。等等。

  第十二,有保存地方食品技艺之功能。节日食品,颇有文化特色。温州吃绵菜饼,也称清明饼;湖州裹粽子当祭品,也当干粮;泰安吃冷煎饼卷生苦菜;上海吃青团。我在上海多年,对青团制作了解一点。先将植物青汁和糯米粉混合,再包上豆沙、枣泥等馅料。很多地方在完成祭祀仪式后,将祭祀食品分吃,带有信仰意识。举一个从山西人那里听来的例子。晋南人用白面蒸大馍,里面包些个核枣儿、豆子、核桃仁,盘为龙身,中间扎个鸡蛋,叫做“子福”。大“子福”,象征团圆,扫墓献祖灵,完毕后分而食之,以求福祉。我国地大物博,一方水土养一方人,清明节食品数不胜数,各具地方特色。如果编一部《中华清明食品大全》,貌然大观,可申请世界非物质文化遗产呢!

  对待民间传统须有辩证态度

  优秀的民间传统为人提供生命的价值和意义,抛弃传统会使人灵魂空虚,精神没有家园。节日的象征意义存在于传统,由于民间传统的失落,一些节日才会变成没有灵魂的空壳,苍白而无活力。

  作为历史文化沉积的民间传统,鱼龙混杂,含有一些不利于人发展的糟粕,理应清除。怎样鉴别民间传统?必须以人权为唯一标准,批判并抛弃那些侵犯人权的民间传统:例如包办婚姻、家庭私法、师父奴役徒弟、结阴亲等。

  凡是不侵犯人权的民间传统,必须善待,不可随意解构。一、不可用政治意识形态批判民间传统。历史上形成的民间传统,很难符合现代意识形态,如果用意识形态为标准来评判,民间传统必被瓦解。二、不可用科学要求民间传统。科学与民间传统分属不同领域,概念、命题、推演方式都不一样,无法相互整合。近代科学起源于西方,与中国民间传统缺少渊源,现代科学更是这样。若以科学来审视,民间传统几乎难以存在。即使西方的民间传统,同样经不起科学解读。例如,进教堂举行婚礼,有什么科学道理?三、不可用唯物主义分析民间传统。民间传统中沉积着远古原始宗教以及后来各种宗教的某些意识,崇拜上天、大地、山、河、湖、海、古树等,敬祖先,敬作为图腾的动物,当然会有神、鬼、灵魂各种观念。若用唯物主义来判断,民间传统不止唯心主义色彩浓,形形色色鬼、神、怪更不少,哪有存在理由?四、不可用外来的传统消解本土传统。各种民间传统,是不同民族不同地区人们在历史上逐步创造积累而成,不同民间传统之间无优劣之分,例如英国人用刀叉中国人用筷子,孰优孰劣?每个民间传统有其特性,相互无法构成统一体系,如果用外来传统来评判本土传统,本土传统必遭消解。

  中国社会发展中,对待民间传统,出现过一些失误。上世纪50年代,以“斗争哲学”为核心的意识形态,对民间传统进行全面声讨,叫 “移风易俗”。到了 “文革”期间, “无产阶级专政下继续革命的理论”为核心的意识形态,驱使唯物主义和科学,从政治意识、唯物主义以及科学三方面,对民间传统进行更彻底批判,叫 “破四旧立四新”。倘若仅限于文化批判,没有多大问题。有人批判,有人辩护,具有重要社会功能的民间传统自会依然存在。但是,由于权力机构介入,文化批判变为文化革命,移风易俗演化为对民间传统的 “革命”,数典忘祖,侮辱师长,践踏文明。礼尚往来的习惯被打破,批判孝子贤孙,鼓励儿子造父亲的反;批判师道尊严,鼓励学生造老师的反;行规遭蔑视,鼓励徒弟造师父的反。提倡过 “革命化春节”,实为 “革”春节的命;提倡办“革命化的婚事”,实为 “革”传统婚仪的命;提倡办 “革命化的丧事”,实为 “革”传统丧仪的命。

  改革开放以来,中国民间传统遭受外国民间传统的严峻挑战。有的提倡西方礼节,有的热衷西方婚仪,有的忙着过洋节日,有的欢喜洋快餐,更令人不可思议的是,某些地方以建造洋风格的住宅为时尚。残缺涣散的中国民间传统遭受外国民间传统的严峻挑战,愈加萎缩。

  作为祖辈智慧结晶的传统具有导向作用,抛弃优秀的民间传统,是可怕的。一个人是认知主体,一个家庭是认知主体,一个民族是认知主体。面对变化莫测的复杂环境,先人们有成功经验,也有失败教训,沉淀在民间传统中,成为后代生存的导向图,子孙后代要悉心解读感悟。对山神敬畏,对海神崇拜,凝聚着怎样才能“靠山吃山,靠水吃水”的智慧。如果抛弃这些传统,开山炸石乱砍滥伐,引发泥石流,毫无节制狂捕滥捞,导致无鱼可捕,哪里还能“吃山吃水”?勤俭持家,量入为出,凝聚着理财的智慧,堪称个人理财、家庭理财、企业理财,乃至国家理财的最高境界。如果抛弃这些传统,个人会破产,家庭会破产,企业会破产,乃至国家也会破产。

  作为行为规范的传统具有道德功能,抛弃优秀的民间传统,会导致道德缺失。美国社会学家爱德华·希尔斯说得好:“与祖先失去联系产生了某种非道德化。”由于民间传统遭践踏,被解构,支离破碎,民间社会缺乏必要的约束力,不能有效维护秩序,不敬老,不重文,礼仪破碎,斯文扫地,某些领域道德沦丧,导致社会共生关系劣化,危害严重。

  优秀的民间传统为人提供生命的价值和意义,抛弃传统会使人灵魂空虚,精神没有家园。不是常有人感叹过年、过中秋节、端午节、清明节、重阳节,都没意思吗?节日的象征意义存在于传统,因为民间传统失落,这些节日变成没有灵魂的空壳,苍白而无活力,哪里会有魅力?为什么有人感叹“穷得只剩下钱”?为什么“庸俗、低俗、媚俗”大有市场?有的人只信“钱”,有钱就有一切,搞“金钱拜物教”。有的人只信“权”,有权就有一切,搞“权力拜物教”。还有比这更糟糕的信仰么?

  社会由各个层面的共生系统组成,存在资源交换型、资源分享型和资源竞争型三大类共生关系。社会进步就在于改善人的共生关系,走向和谐共生。若是资源交换型共生关系,所谓和谐共生,乃是各主体在合理的度内交换资源。若是资源分享型共生关系,所谓和谐共生,乃是各主体在合理的度内分享资源。若是资源竞争型共生关系,所谓和谐共生,乃是各主体在合理的度内竞争资源。

  每个人、每个利益主体皆想利益最大化,皆欲占有更多资源,而大多数重要资源是稀缺的,不可能满足每个人利益最大化的需求,势必引发矛盾、纠纷乃至冲突。怎样才能合理交换资源、分享资源、竞争资源?关键在于优化约束条件。法律之外,民间传统无疑是不可或缺的极重要的约束条件。清明文化博大精深,能为人提供精神支持,具有潜移默化、规范行为的社会功能,是社会共生重要的约束条件。而弘扬清明文化,正可以有效优化约束条件,协调社会关系,疏导社会问题,化解社会矛盾,促进社会和谐共生。

[ 此贴被南山在2015-03-27 23:06重新编辑 ]
114412749@qq.com

只看该作者 1 发表于: 2015-03-27
关于胡守钧教授之一
胡守钧

资料来源:百度百科http://baike.baidu.com/link?url=_dBNCm8uWoIy55NZRee1BRu2hLxQIUt5nd8875jIe8n3vhMMhylsMCRbpp2yrcuSKTIJgVY-YJVItcIT8DANpa

        胡守钧,复旦大学哲学系科学技术哲学教授、博导;复旦大学社会发展与公共政策学院教授、博导、社会发展研究室主任、复旦发展研究院研究员;上海市政府商业决策咨询专家、东方电视台顾问、东方广播电台顾问。

1 简介

        胡守钧 ,1944年生,1968年毕业于复旦大学。现为复旦大学哲学系科学技术哲学教授、博导;复旦大学社会发展与公共政策学院教授、博导、社会发展研究室主任 、复旦发展研究院研究员;社会兼任上海市政府商业决策咨询专家、东方广播电台顾问等等。

2 经历

        胡守钧1944年出生于长江边上的一个沙洲,并在那儿度过了苦难的童年。60年代中期,胡守钧从武汉考入复旦大学物理系,后又转入哲学系。随着视野的开阔,他的思维方式也有了变化,凡事喜欢“反着想”。38年后,花甲之年的胡守钧冷静地说:“在‘一月风暴’中,我首先炮打张春桥,并不是什么先知先觉的圣人;对张春桥的狰狞面目,有一个从怀疑、反感到抵制的过程。” 张春桥自吹自擂,叫嚷毛主席同意他当上海人民公社第一书记,终于激怒了“孙悟空”。于是,大上海刮起了一场翦除妖魔的风暴;胡守钧将自己怀疑张春桥是反革命两面派的想法讲给同学们听,他还跑到上海市图书馆,查阅30年代的报刊。当他们掌握了张春桥的历史材料,以及他阳奉阴违的多次讲话后,一致担心毛泽东没有识别身旁的奸佞。

        1967年1月22日晚,胡守钧碰上一位刚从市里回校的同学,听说张春桥、姚文元当晚9点接见造反队和红卫兵组织代表。胡守钧拉住这位同学混进了接见会场。

        1970年10月20日,上海江湾体育场举行40万人声讨大会,胡守钧被逮捕;1975年,以现行反革命罪判处他10年徒刑。张春桥、王洪文原打算杀掉的“元凶”死里逃生;

        1976年1月,胡守钧被押送安徽军天湖劳改农场。胡守钧身穿单薄的衣衫,戴着手铐,在风雨交加的隆冬,走向皖南山区。途中,胡守钧满腔悲愤,口吟《西行》词一首:

水寒山瘦气萧森,
云暗日蔽天低沉。
恨难消,愁更深,
风声雨声欲断魂。
千古奇冤无门诉,
国事家事岂堪闻。
翘首望断天涯路,
天涯路,何处是归程?

        胡守钧在军天湖劳改农场,边承受重体力劳动“改造”,边写了洋洋数万言的申诉材料,但都石沉大海。一晃9个多月过去了。一天中午,胡守钧看到管教人员随手扔掉的一张《安徽日报》,发现新闻中中央领导人有了变化,于是又一遍遍写申诉材料。

        1976年10月,“四人帮”被打倒的消息一公开,胡守钧就呈送了一大袋申诉信。胡案因影响太大,复旦党委协同公安局和法院,联合调查了两年,直到1978年,上海市高级人民法院经过重新审理才确认:“胡守钧纯属反对‘四人帮’而遭受政治迫害。宣告无罪,恢复名誉,予以彻底平反。”被关押8年之久,九死一生的胡守钧又回到洒满阳光的复旦校园。 30多年过去了,昔日的阶下囚今天是复旦大学社会学系学术委员会主任、博士生导师、上海市政府决策咨询专家、著名的社会学家胡守钧教授。

3 研究

        主要研究方向有:科学技术思想及科学技术史;科学社会学;中国先秦哲学;中国当代社会发展;当代中国社会转型;城市社会学;文化社会学;传媒社会学;中国古代社会思想史等。

4 作品

主要代表作:
        《社会共生论》、《文明的双翼》、《论社会组织的功能》、《科学为体,国学为用》、《爱因斯坦与科学精神》、《科学的人文文化效应》、《求实求真——以科学态度对待历史文化遗产》、《告别计划社会》、《走出轮回》、《必须走出应试教育的误区》、《市场经济的文化效应》、《从计划人到市场人》、《管理系统分裂症》、《灰色收入探源析流》、《君子国的悲剧》、《无主体所有制的困境与出路》、《权威:一无还是多元》、《权力经济面面观》、等。
[ 此贴被尚义堂耕读在2015-03-28 00:00重新编辑 ]

只看该作者 2 发表于: 2015-03-27
关于胡守钧教授之二
反张春桥的“胡守钧小集团"

《炎黄春秋》2005年第九期秦维宪文

资料来源:http://club.kdnet.net/dispbbs.asp?id=794817&boardid=1

       30多年前,“胡守钧小集团”作为上海民间第一大案,曾震撼过神州大地。

        “一月风暴"打开了“文革"初期全面夺权的序幕。张春桥官运亨通。权倾朝野;但他做梦也未想到,暗中竟被一位小人物盯上了。

        1966年5月16日,毛泽东亲自主持了中央政治局扩大会议,通过了关于发动无产阶级文化大革命的《五—一六通知》。

         这场席卷全国的狂飚,成全了一批阴谋家“改朝换代”的狼子野心。原中共上海市委书记处书记兼宣传部长张春桥,多年来在“好学生”柯庆施的教诲下韬光养晦,以展“宏图”。这时,张见时机成熟,伙同姚文元与江青遥相呼应,顺利地成为中央文革小组要员,并很快荣升中央文革小组副组长。

        张春桥、姚文元平步青云后,猛然杀个回马枪,煽动上海群众造华东局和上海市委的反,妄图打倒陈丕显、魏文伯和曹荻秋等领导干部,自己取而代之。1966年11月9日,上海一部分工人成立了“工总司”,在声讨“上海市委所执行的反动路线”的示威游行中横空出世,不久,相继发生安亭卧轨事件和康平路武斗事件。

        11月11日,毛泽东指示张春桥乘专车抵安亭站。13日下午,上海工人在文化广场召开大会,张春桥代表中央文革小组宣布了“承认工人革命造反司令部是合法的革命组织”等5条意见。然而,上海市长曹荻秋深知张春桥在30年代的根底,一眼看穿他乘乱夺权的阴谋,遂公开表示,中央文革的“五条”是大毒草,“应该把张春桥揪回来”。作为拥护上海市委的“赤卫队”也提出“要张春桥回上海向人民低头认罪”。

        但是,曹荻秋和“赤卫队”压根儿不知道毛泽东支持夺上海市委的权。

        1月4日,毛泽东委派张春桥、姚文元抵上海处理文革大事。次日,“工总司”、“红革全”等众多造反派和红卫兵组织在《文汇报》联合发表向上海市委进攻的《告上海人民书》。8日,毛泽东表态:“这是一个阶级推翻一个阶级,这是一场大革命。”9日,经毛泽东亲自决定,向全国广播了《告上海人民书》,《人民日报》也在头版头条位置全文刊登……自此,“一月风暴”拉开了全国夺权的序幕,张、姚一步步登向上海第一、第二把手的宝座。

        这时,复旦大学内无书可读的大学生们好奇地望着天翻地覆的人间荒诞剧。他们尤其关注在台上的风云人物,胡守钧仔细翻看刊有张春桥讲话的传单,陷入沉思之中。张春桥何许人也,他为何要支持“工总司”?他又为何迫不及待地欲取上海市委而代之?

        胡守钧1944年出生于长江边上的一个沙洲,并在那儿度过了苦难的童年。60年代中期,胡守钧从武汉考入复旦大学物理系,后又转入哲学系。随着视野的开阔,他的思维方式也有了变化,凡事喜欢“反着想”。38年后,花甲之年的胡守钧冷静地说:“在‘一月风暴’中,我首先炮打张春桥,并不是什么先知先觉的圣人;对张春桥的狰狞面目,有一个从怀疑、反感到抵制的过程。”

        张春桥自吹自擂,叫嚷毛主席同意他当上海人民公社第一书记,终于激怒了“孙悟空”。于是,大上海刮起了一场翦除妖魔的风暴。

        胡守钧将自己怀疑张春桥是反革命两面派的想法讲给同学们听,他还跑到上海市图书馆,查阅30年代的报刊。当他们掌握了张春桥的历史材料,以及他阳奉阴违的多次讲话后,一致担心毛泽东没有识别身旁的奸佞。

        1967年1月22日晚,胡守钧碰上一位刚从市里回校的同学,听说张春桥、姚文元当晚9点接见造反队和红卫兵组织代表。胡守钧拉住这位同学混进了接见会场。

        会上张春桥大吹了一通“文革”的大好形势,布置了一番继续向基层夺权的“战斗任务”,突然话锋一转:“同志们,我要告诉你们一个好消息,下个月,上海就要成立‘上海人民公社’啦,这是继巴黎公社之后,人类历史上的又一个伟大创举。伟大领袖毛主席非常非常支持,他老人家同意我当公社的第一书记,文元同志当第二书记。这是毛主席、党中央、中央文革对我们最大的信任和器重啊!”话音一落,全场炸开了锅。胡守钧和那位同学极为反感,愤怒地看着这幕闹剧。

        1月23日凌晨,上海市区的主要街道,刷满了“坚决拥护张春桥同志当上海第一书记,姚文元同志当第二书记!”的大幅标语。

       与此同时,胡守钧也在紧急行动,他对同学们说:“张春桥一旦得逞,上海将暗无天日,我们必须将他拉下马!”他们迅速制定了上街刷标语,炮打张春桥的战斗方案。最后,大伙提出下款署名时,胡守钧说:“咱们就叫孙悟空吧!”

        是日夜晚,寒风呼啸,胡守钧等人骑着装满浆糊桶、白纸、墨汁、排笔的黄鱼车,开向北站、外滩、南京路、淮海路……凡是看到有拥护张春桥、姚文元的标语,便针锋相对地贴上“坚决反对张春桥当上海第一书记、姚文元当第二书记!”“警惕反革命两面派!”等标语,后面一律署名“孙悟空”。瞬时,上海形势发生逆转,一场山呼海啸般的倒张运动,在上海拉开了帷幕。

        “孙悟空"在复旦两次召开炮打张春桥大会,并决定在人民广场举行全市倒张大会;张春桥狗急跳墙,派出特务和军队。一纸中央文革特急电报,使“孙悟空"们抱恨终生 。

        一浪高过一浪的倒张运动,犹如利剑直刺张春桥、姚文元。张春桥找来了游雪涛(上海《青年报》文艺组副组长),要他密切注意这两天发生的炮打无产阶级司令部的反革命事件。

        “孙悟空”的行动在全市引起了巨大的轰动,许多红卫兵组织在推波助澜,将倒张运动推向高潮。复旦这时成立了炮打张春桥的总司令部,各大专院校的学生蜂拥而至。1月26日深夜,他们制定了一个周密的揪徐景贤计划。1月28日凌晨1时,大学生们抓住了徐景贤押到复旦去看大字报,并逼他交待张春桥的阴谋。

         张春桥获悉徐景贤落到红卫兵手里,马上派全副武装的军队去企图抢回徐景贤。

         张春桥的强硬手段,激怒了“孙悟空”和其他红卫兵组织。当天晚上,倒张掀起第一个高潮。一部分红卫兵组织在上海展览馆咖啡厅围攻张春桥、姚文元,他们责问张春桥:“为什么派兵镇压红卫兵?”不仅揭了张春桥30年代化名狄克攻击鲁迅的老底,而且痛骂姚文元的父亲姚蓬子是反动文人和叛徒。那个岁月讲究历史清白和红色血统论,这两炮轰到了张春桥、姚文元的要害。

        与此同时,“孙悟空”在复旦大学召开20000多人参加的炮打张春桥誓师大会。胡守钧作为“孙悟空”首领作了重点发言。他历数了张春桥的丑恶历史,剖析了张春桥的两面派嘴脸后说:“同学们,张春桥是个铁腕人物,我们反对他可能会坐牢的,你们怕不怕!”

        “不怕!我们愿为真理而献身!”全场高唱毛主席语录歌《革命不是请客吃饭》,并在胡守钧带领下宣誓“不打倒张春桥誓不罢休!”

         1月29日晚,复旦大学再次召开炮打张春桥大会,这天外校来了更多的大学生。胡守钧在会上号召全市各群众组织抛弃一切分歧,共同对敌。会上决定,联合上海各高校学生,30日在人民广场召开30万人的全市倒张大会。

        可是,“孙悟空”及其他高校学生的行动,全被混入复旦的游雪涛“扫雷纵队”侦察到手,并连夜向张春桥汇报。张春桥亲自拟写了“文革”中唯一的“中央文革特急电报”,与北京的王力联系,王力迅速征得陈伯达、康生、江青等人的同意,于30日凌晨5点向上海发电:“把斗争矛头指向张春桥、姚文元是为资产阶级反动路线张目,一切后果应由反张春桥的人和幕后操纵者负责!”使全市大会毁于一旦。

       顿时,张春桥、姚文元无比兴奋,王洪文调动大队人马包围复旦,抢回了徐景贤。徐景贤一自由,马上反扑,指挥宣传车开上街头……

        “文革”初期,由“孙悟空”发端的可歌可泣的炮打张春桥运动,就这么悲壮地被镇压了。

        张春桥公开表示,不追究炮打者的责任,背后却指示徐景贤秋后算账。于是,“清队”和“一打三反”。仿佛两条凶猛的毒蛇,死死缠住了胡守钧 。

        张春桥扫除了飞黄腾达的障碍,2月5日,在人民广场成立了上海市人民公社,张春桥任上海市人民公社第一书记、姚文元任第二书记。后因毛泽东反对这个称呼,24日,上海市人民公社更名为上海市革命委员会,张春桥任主任,姚文元任副主任,徐景贤、王洪文等因“功勋显著”,也荣升副主任,其他保张春桥有功之人,全得到了升迁。

        张春桥多次在公开场合假惺惺地表态,不追究炮打者的责任,暗中却等待时机,欲把“孙悟空”置于死地。

        1968年春,挑动群众斗群众的“清理混进革命队伍的阶级异己分子”运动,把中国人民推向更深的灾难之中。张春桥暗示徐景贤:“特别不能让那些炮打无产阶级司令部的现行反革命漏网!”徐景贤心领神会,立即组成了“03”专案组,开始搜集“孙悟空”去年炮打张春桥的黑材料,胡守钧被他们列为“复旦头号变色龙”。

        风声一天天紧起来,“孙悟空”的许多成员都潜往外地避风头,胡守钧也乘客轮溯长江而上,去名山大川踏青。4月6日,胡守钧获悉复旦的学生安然无恙,旋悄悄回到上海,他刚踏进市郊一位“孙悟空”成员家门,就被埋伏已久的“革命群众”五花大绑押回复旦,宣布隔离审查。

        胡守钧被囚的“牛棚”是一间学生宿舍,一张双层铁床,床下躺着一条乌黑的铁链,墙上溅着斑斑血迹。几天前,哲学系的一位教师就在这里被活活打死。“清队”期间,复旦有几百名师生遭囚禁,胡守钧耳闻目睹好几位学生被逼自杀:5月的一天深夜,对面楼上一个学生跳楼自杀,可偏偏折断了腿,凄厉的惨叫在夜空中久久地回荡;几天后又一位学生跳楼轻生,整个头颅陷进了胸腔……

        由于胡守钧是市里的要犯,对他的看管格外严,专案组成员对他进行车轮大战,妄想在精神上摧垮他。然而胡守钧抱定宗旨,炮打张春桥没有错,自己不是反革命小集团头子。于是,他要么沉默,要么在纸上抄毛主席语录,权当“交代”。

        胡守钧开始设法逃走。7月的一天黄昏,胡守钧上厕所,一位专门守候的同学趁看管人员不备,偷偷塞给他一个纸团,上面写着帮他逃走的方法。几天后的一个中午,胡守钧说要去锄草,避开看管人员,溜进楼后的乱草堆里。然后迅速钻过篱笆,把衣服举过头游过臭河浜,爬上岸疾步奔向对面汽车站,等候的同学给了他一笔钱和粮票,胡守钧上车离开上海,躲在江苏阳澄湖畔一个农民家里,又开始了浪迹天涯的流亡。

        1970年初,全国开始了骇人听闻的“一打三反”运动。当时,张春桥、姚文元在中共九大之后,荣升政治局委员,留在北京搞“文革”,他们担心苦心经营的根据地再次“后院起火”,遂下决心将“孙悟空”一网打尽。

        张春桥明确指示徐景贤:复旦是上海这次运动的重点单位,由徐景贤、王秀珍等亲自抓。徐景贤等立即发动“群众”,大揭大议,揪炮打无产阶级司令部的现行反革命。《解放日报》、《文汇报》于2月5日发表评论员文章,文章云:“有些同志往往只注意历史的反革命,不大注意现行的反革命;只注意公开的活动,不大注意地下的阴谋活动。老的反革命分子打下去了,还会有新的反革命分子长出来。……”35年后,我们再看这些文字,可以明显看出是徐景贤操纵舆论,针对“孙悟空”的。

        “孙悟空”的“元凶”胡守钧尚未落网,张春桥明确表示“我一天看不到复旦的消息,就一天睡不着觉啊!”

        是年春节,姗姗迟来。胡守钧因长年在外流浪,不知道上海已布下天罗地网,他于大年初三返回上海,与一位同学在市区吃罢晚饭,回到了阔别已久的复旦,刚进校门,就被一群工宣队员抓获,宣布隔离审查。这次,胡守钧被单个关在一间小房里,门窗钉上铁条,看守人员全是三代红出身的工宣队员、军宣队员和文攻武卫队员,他们互相监督,谁也不与胡守钧讲话。一日三班倒,每班6人,18条大汉看管一位手无寸铁的学生。

        胡守钧落网后,“孙悟空”的其他成员一一被五花大绑地从各地押回复旦。徐景贤兴奋得赶紧向张春桥、姚文元汇报战绩,并在他们的指示下,正式将“孙悟空”打成“胡守钧小集团”,在上海作为头号现行反革命,交予全市揭发、批判。

        徐景贤在胡守钧被关后一个月,召开了专案人员会议,讨论给“胡守钧反革命小集团”定什么罪名。会上在徐景贤的提示下,胡案的罪名上升到反毛主席。那年月反对毛主席是要砍脑袋的,不久前,上海空四军政委王维国,就在人民广场宣布几名反对毛主席的青年被判处死刑。

        专案人员秉承徐景贤的旨意,直扑胡守钧宿舍,将他从中学起开始写的日记笔记、私人信件和照片悉数抄出,选出其中“过硬”的材料。胡守钧在大学一年级时的一篇日记,大意是说学习了《马列学习方法》一书,深为导师锲而不舍的学习意志所感动。反省自己的学习缺乏毅力,一事无成。末了他在日记下面画了一把宝剑,右边写下了“宝剑作证人”,注明《马列学习方法》读后有感。这分明是一句自勉的话,专案人员却硬说胡守钧杀气腾腾,欲取伟大领袖毛主席而代之。胡守钧在黄山天都峰拍了一张照片,背面题了“踏遍天下奇峰,赏尽人间佳景”,中间是“行万里路”。这便成了他模仿希特勒、拿破仑,要站在地球仪上,妄图霸占全世界!此乃徐景贤亲笔题的按语,在当时名噪天下。

        专案人员还向“孙悟空”其他成员发动袭击,抄出一本《暗房摄影技术》,就说他们在研究“暗杀技术”;同学之间的私人信件,便被定为“特务单线联系”;有人谈论汽车号码,就是要“暗害中央首长”;有人报名去军垦农场,就是“打入军队刺探情报”……一时,讨胡的战报、通令、大字报满天飞。上海市委还专门印发了20多万份《胡守钧反革命小集团罪行材料》,全上海所有的单位,均卷入了这场大批判。

        胡守钧及其同伴,断然逃不脱更大的厄运。

        1 970年1 0月20日,上海江湾体育场举行40万人声讨大会。胡守钧被逮捕;1 975年,以现行反革命罪判处他10年徒刑。张春桥、王洪文原打算杀掉的“元凶”死里逃生 。

        胡守钧被隔离后,在8个月中被批斗了二百余次,每天吃饭、睡觉前,看管人员逼他跪在毛主席像前请罪,稍有不服,即拳打脚踢。徐景贤还下令全市各单位组织群众去复旦参观批胡展览会,看大字报,学习斗争经验,回去便揪胡守钧式的反革命,胡守钧成了反革命的代名词。

        转眼秋天到了。一天上午,市里来了一位“大人物”审讯胡守钧,要他老实交待罪行。

        “我没有罪”,胡守钧昂首大声回答,“我就是炮打过张春桥,这是公开的秘密,全上海无人不知,用不着交待。”

        “你真是个顽固的现行反革命啊!”

        “反对张春桥,不是反革命。如果你们把我打成反革命,我只要活着,就要告你们!”

        “放肆!”“大人物”拍桌站起吼道,“你别做梦,现在杀人权下放到省市一级了,用不着报中央批的。告诉你,不用公判,从隔离室拉出去就可以杀掉!杀了你,看你告什么状?”

        神秘的“大人物”归去不久,张春桥从北京来电,指示上海方面召开公审胡守钧大会。10月20日下午,上海市革命委员会在江湾体育场举行分会场,上百万人听拉线实况广播。

        遍体鳞伤、脸色苍白的胡守钧被押往会场。沿途戒备森严,会场内外更是布满了军人、警察、民兵,两个如狼似虎的彪形大汉,押着胡守钧做着“喷气式”奔上示众台。

        大会主席台上坐着张春桥麾下的大将马天水、王洪文、徐景贤、王秀珍、陈阿大、黄金海等等。有上海头面人物压阵,工、农、兵、红卫兵诸界革命群众“代表”一个个跳到台上声讨“胡守钧反革命小集团”的“滔天罪行”,强烈要求对“罪大恶极的反革命分子”胡守钧逮捕法办。接着,一位公检法“代表”展开一方白纸,厉声宣布逮捕令。两个警察对胡守钧上了手铐、脚镣,拖上囚车。王洪文望着胡守钧的背影,情不自禁地呵斥:“哼,这就是反对春桥同志的下场!”会后,张春桥欣喜若狂地称赞爪牙们,说这次公审大会开得好!

        胡守钧被关进了上海第一看守所,整整关押了5年。奇怪的是判决迟迟不下来,胡守钧不知道张春桥葫芦里卖的是什么药,在监狱里过着度日如年的非人生活。与胡守钧关在一个“铁笼子”里的是个青年知识分子,他因忍受不了折磨,神经错乱了,白天,他呆呆地抓着铁杆,悲哀地叫爹喊娘,黑夜,他爬在地上发出一阵阵令人毛骨悚然的啸叫声,更要命的是他天天用一只袋子装自己的大便,然后咬着在地上一圈圈爬,涂得满地都是……

       “同是天涯沦落人”,胡守钧一方面悉心照顾难友一方面锻炼身体,看书、思考学术问题,用牙膏皮做工艺品等,以保持强健的体魄和健全的思维。在这段非凡的日子里,胡守钧差点被杀头。

        张春桥一直将胡守钧作为自己的心腹大患,曾密令爪牙枪毙他。然而,即使当时没有民主与法制,但形式上的判决程序还是要的;也多亏了有一些正直之士,尽力保护过胡守钧这样的政治犯。当时,上海市高级人民法院在所谓的“胡守钧小集团”案上,曾提出过异议,认为证据不足,不同意判其死刑,承办人员甚至反对判刑。消息传到马天水、徐景贤、王秀珍那里,他们声色俱厉地训斥承办人员:“胡守钧反对春桥同志、反对伟大领袖毛主席罪该当诛,现在判他10年徒刑是少的了。你们顶着不办,是什么立场?这是违背十大政治路线的!”(这时中共十大已开过,张春桥荣升政治局常委)

        马、徐、王的高压,市高级法院如何抵挡得住?1975年5月,胡守钧以现行反革命罪,被判处lO年徒刑,旋被关进上海市监狱。胡守钧被判后天天喊冤,高呼自己反对张春桥没有错。

        1976年1月,胡守钧被押送安徽军天湖劳改农场。胡守钧身穿单薄的衣衫,戴着手铐,在风雨交加的隆冬,走向皖南山区。途中,胡守钧满腔悲愤,口吟《西行》词一首:

        水寒山瘦气萧森,

        云暗日蔽天低沉。

        恨难消,愁更深,

        风声雨声欲断魂。

        千古奇冤无门诉,

        国事家事岂堪闻。

        翘首望断天涯路,

       天涯路,何处是归程?

        胡守钧在军天湖劳改农场,边承受重体力劳动“改造”,边写了洋洋数万言的申诉材料,但都石沉大海。一晃9个多月过去了。一天中午,胡守钧看到管教人员随手扔掉的一张《安徽日报》,发现新闻中中央领导人有了变化,于是又一遍遍写申诉材料。

        1976年10月,“四人帮”被打倒的消息一公开,胡守钧就呈送了一大袋申诉信。胡案因影响太大,复旦党委协同公安局和法院,联合调查了两年,直到1978年,上海市高级人民法院经过重新审理才确认:“胡守钧纯属反对‘四人帮’而遭受政治迫害。宣告无罪,恢复名誉,予以彻底平反。”被关押8年之久,九死一生的胡守钧又回到洒满阳光的复旦校园。

        “胡守钧反革命小集团”这一大冤案,涉及面之广,受牵连者之众令人吃惊。直接与“孙悟空”炮打张春桥有关者近千人;上海各行各业揪出的“胡守钧式的反革命”、“胡守钧式的反革命小集团”不下万人。复旦大学中文系教授、著名美学家蒋孔阳是突出的一例。1968年,胡守钧因认识蒋孔阳的女儿,去他家借过几本书。当胡守钧“案发”时,蒋孔阳被作为“长胡子”的阶级敌人,他的家被指控为“孙悟空”的黑据点,蒋孔阳被隔离审查。胡守钧平反后,大批受牵连者一一找到胡守钧,要他提供证明材料,供自己平反之用,胡守钧一时应接不遐。其实,胡守钧与这些人素昧平生。甚至近几年他去外地参加学术会议,居然还有人告诉他,自己曾因胡案而坐了几年牢。

        胡守钧在武汉的全家成了大反革命家属。胡守钧被隔离后,他的老父亲被赶到襄阳农村,唯一的妹妹去孝感插队,因为有个反革命哥哥,她成了集体户中最后的留守者,与之为伴的是一个精神病人!家中只剩下胡母一个人,老房子实在住不下去,被迫从汉口搬到武昌。可是不久胡守钧的反革命判决书寄到了新居的里委会,胡母不得不第二次搬家,孤独地蜗居在一间破屋里,整天流着泪想儿子,差点哭瞎了眼睛。在胡守钧被关的8年中,他一次也不忍心叫父母去看自己,也不敢直接给家人写信,怕信封上那刺目的寄信人地址,会给家里招灾惹祸。多亏了汉口老家的邻居小魏,胡守钧的每封家信都由他代为转送给胡母。胡守钧一出狱,第一件事就是用他平反的补助费,买了套当时十分紧俏的中学自学丛书寄给小魏,以表达对这位患难之交的由衷感激。

        历史,终于翻过了沉重的一页。今天,当中国在奔向现代化之际,每一个有良知有民族尊严有人道精神的中国人,都在反思那场民族浩劫,探索民主与法治的艰难道路,从而永远杜绝这类悲剧在中华大地重演。

        30多年过去了,昔日的阶下囚今天是复旦大学社会学系学术委员会主任、博士生导师、上海市政府决策咨询专家、著名的社会学家胡守钧教授。
[ 此贴被尚义堂耕读在2015-03-28 22:29重新编辑 ]
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