关公后裔－澧县关氏家谱发掘【转贴】
关公文化热不断升温，争打关公牌的地方越来越多。在这种背景下，发现关公族谱，对关公丈化的研究而言，其意义不下于郭店楚简的出土。作为新发现的《关氏宗谱》的第一个保管人和读者，笔者理应将所有了解的情况及《关氏宗谱》的有关内容等介绍给广大读者。
大约是去年底或今年初，公安县文联主席李寿和兄打电话给我，说足公安黄山头发现了关公后裔，问是不是我们三国演义研究会搞的。我说，听到过这个消息，但不知是谁搞的。当时都还没想到有关氏族谱的问题。今年4月底中国社科院胡小伟研究员从北京打电话给我，说华艺音像实业有限公司粱总正拍摄关公电视剧，荆州今年龙舟节《三国演义》研究会有什么活动没有? 因为去年龙舟节，他应邀参加了我们学会主办的三国文化国际学术研讨会，故有此问。我说，我已应邀参加龙舟文化国际学术研讨会，今年没什么活动。但荆州关庙届时将举行盛大的关公朝觐活动。5月1号他便带着梁总摄制组一行风风火火地赶到了荆州。当时我正在参加龙舟文化研讨会，他又辗转把电话打到宾馆服务总台找我。待我赶到关庙时，朝觐仪式已经结束。我看到记者们正在关庙院内明朝栽的大银杏树下拍摄《关氏宗谱》，便与胡小伟打了个招呼，径直与持谱老人聊了起来。老人叫关金彪，是关公67代裔孙。他是应荆州关庙邀请，带着儿子、孙女和《关氏宗谱》来参加朝觐活动的。关金彪谱名为关忠金，湖南安乡粮食局离休干部，住黄山头镇(黄山头一半属湖南，一半属湖北荆州)，曾参加过抗美援朝，现为荆州诗词学会会员，可谓丈武双全。我想，恐怕只有这样的人才会保存并且能够保存《关氏宗谱》至今。我对他深表钦佩，当即把《三国演义学刊》送给了他一本，并告诉他我们学会可以研究宣传《关氏宗谱》，使之发挥应有的作用，希望他能把族谱给我会保存。征得他的同意，我给他写了一张借条，他便将《关氏宗谱》借给了我。这就是我发现《关氏宗谱》的全过程。事后，胡小伟开玩笑说“我几次想开口借都没敢，业茂兄一去就抓走了!”我说：“荆州发现的宝贝，理应由我们荆州人保管嘛!”
《关氏宗谱》，忠义堂1932年刻本，共10卷，每卷一册，缺第3、第5两册。实有八册。首卷开篇为《创修家乘序》，序为关公56代裔孙、从荆州迁湖南澧县始祖文珠九世裔孙、清代贡生、《关氏族谱》主笔、户籍吏关正瑞所写，面 6行，行14字，缺开头5面。然后依次为《创修族谱》首人名目、卷一至卷十目录等，版心亦由面6行、行14字改为面8行、行18字。好在目录完整，知所缺第三卷为《汉夫子以下实录》、《梦溪寺昱公支下世表实录》，第五卷为《新街口昌公支下世表实录》，估计是昱公支下和昌公支下后人拿走了没有归还。
现将前三卷目录照录于下：
卷一
关氏来源、督修澧县关氏族谱序、创修家乘源流序、创修族谱源流叙、关氏族谱序、关氏合族谱序、墨谱告竣序、创修家乘序、关氏家庙修家乘启(笔者按：以下为关正瑞等10余人传记，从略)。
卷二
江陵县儒学册结、朝泰公承袭奏章、礼部议复疏并御批、关庙志、圣祖墓寝、爵谥并祀典、优免起案、优免结案批、案由并示喻勒碑、圣祖年谱、圣祖文翰、圣祖祠墓诗赞、当阳漳乡关帝陵庙图、陵庙匾联、圣祖遗印、圣祖遗像、故迹、圣祖灵应事迹、优免案由、圣裔族牌、祖祠图、服制图、宗派引、派次、京谱派次、发给告示、家规十条、凡例十二条、家范十五条、判词并杜后字。
卷三
汉夫子以下实录
梦溪寺昱公支下世表实录
笔者按：卷四至卷十，每卷均为某公支下世表实录，从略。
创修《关氏宗谱》的过程十分艰难，经过了几代人的努力，要从清初说起。
康熙时，王朱旦及于昌胡说从关公家井中发现了圹砖，上面刻有关公祖父母姓名，生卒世系等，轰动一时。至雍正三年给事中李君兰指名驳正，提出应援孟子之父只称先贤孟孙氏例，称关公祖父母只称追封爵号。于是雍正三年便追封关公祖父三代：曾祖光昭公、祖裕昌公、父成忠公。在此背景下，江陵县学绅士李华国、关公后裔关朝瑞等公举关公52代裔孙、荆州府岁贡生、旧居江陵龙湾之关朝泰奉祀当阳关陵，请求比照洛阳之例，增设五经博士，“以昭旷典，以广皇恩。”经过当时江陵县、荆州府、湖北布政司、按察使司各级详审后，将档案资料报湖北巡抚王世俊，王又会同湖广总督迈柱、湖北学政凌如焕复审确认，并由此三人联名上奏朝廷，雍正批示由礼部议复。礼部根据康熙58年将关公后裔在洛阳守冢关(上雨下尉)授为五经博士、世袭其职；雍正四年将原籍解州后裔关居斌亦授为五经博士，九年居斌死，将关运隆承袭并世袭其职等史实，援例批准关朝泰为五经博士、世袭其职。最后雍正御批：圣帝大宗嫡裔、荆州府学贡生关朝泰授五经博士，奉祀当阳关陵，并准世袭。关朝泰之孙关天楫承袭之后，编定京谱。所谓京谱即经过朝廷审批认可之派次，12句、48字。从“开先锡肇”至“卜年永昌”。关天揖嘉庆8年死后，其子早亡，其孙不及周岁，宗人便推举关士玉代办五经博士。关士玉于嘉庆12年请求朝廷优免关氏后裔杂役。嘉庆14年批准执行。关士玉又：“简定家规十条”等，均经朝廷批准施行。56代孙关楚先于道光九年六月二十三日携京谱全部到湖南澧县，欲合族。但澧县关氏无力修谱；遂请人抄京谱源流数日，方才抄竣。所抄内容即现谱第二卷和第三卷之《汉夫子以下实录》。至此，关正瑞始知澧县关氏始祖乃文珠、文亨，系关公47代裔孙，来自荆州。从文珠至关正瑞不过十代而澧县关氏族谱只需将这十代斗榫即可。这可以说是澧县关氏创修家谱的第一阶段：弄清了澧县关氏的来龙去脉，产生了尽快修谱的思想。接着便进入第二阶段：统一派次，倡议修谱。文珠、文亨明末从荆州潜江迁澧之后，因没有修谱，各支派次不一，尊卑莫辨，要修谱，必须有统一的派次，于是在道光25年，国庆等续订派次：大宏正国，家传忠良，心存汉祚，志在伦常，功业建立，万世名芳，克体先训，子孙永昌。并将关家铺已乱之“实”字派编与“国”字派同，“祖”字派编与“正”字派同，至“家”字派始合为一。光绪年间，国庆等又多次倡议修墨谱，均因经费困难等，未能实现。遂于光绪已卯(1879)在澧县城捐资修了一座关公家庙(实同民居)。
自此，澧县关氏每年春秋便于此集中祭祀。民国六年即1917年正月，因家声等与江姓争坟界互讼。江姓呈谱。而家声等无谱可呈，共抱惭愧，于是促进了修谱进程。正瑞等于这年闰二月十二日便发布了《关氏家庙修家乘启》并成立了谱局，还向当时澧县县长贺学海写了报告，县政府亦为此发了布告，并予以褒奖。正当修谱即将告竣之时，澧县佘市(石乔)一支以道光六年老谱为据，自称为关兴之后，双方争执不下，加之八月秋收繁忙，于是半途而废。民国八年三月十六日(衣历二月十五日)正瑞又发布《关氏修家乘催启》。又因财力不够等原因而未能达到共识。不久，正瑞一死，修谱之事便停了下来，这一停便停了十二年。
民国二十年修谱为第三阶段，即最后修成阶段。这一年正衍、家(马录)等又召集关氏各支集中于澧城家庙议修族谱，大家都感到像关正瑞这样的老人逐渐去逝，再不修谱，关氏一族难以维系，于是一致赞同修谱，同民国六年一样，重新给澧县新任县长写报告，亦由县政府发布布告，予以褒奖。因有民国六年的基础，所以在第二年即民国二十一年便刻板告竣。这就是创修《关氏宗谱》的全过程。
四
本文开篇即指出关氏族谱的发现，对关公文化的研究而言，其意义不下于郭店楚简的出土。因为郭店楚简的出土只是引起了学术界的极大关注，而关公文化本质上是一种群众文化，不仅学术界会关注，广大老百姓也会感兴趣。下面将笔者研读关氏族谱，自觉感兴趣的几点写出来。以供同我一样对关氏族谱感兴趣的广大老百姓参考。
九澧《关氏宗谱》实乃荆州关氏宗谱也。荆州之有关氏，要从关公算起。关公长期驻守荆州，与其子关平一起遇难之后，关平之子，关公之孙关樾因其祖、父均葬于荆州之当阳，故特地留下守坟而没有回山西解州老家。关樾40代孙关琪生四子：长子关鸾、次子关福住荆州当阳，三子关德住江陵龙湾，四子关质住潜江。关质七代孙关珏生三子：长子关文汉留潜江，次子关文亨，三子关文珠迁湖南澧县。三国时，荆州辖南阳、南郡、江夏、零陵、桂阳、武陵、长沙八郡、相当于今天之湖北、湖南全省和河南、贵州两省的一部分地区。后来荆州成为府和郡。总之，当阳、江陵、潜江都是荆州所辖之地。故其始祖文亨、文珠均是荆州人。修关氏族谱者也都众口一词：澧之关氏来自荆州。《关氏创修家乘源流序》云：“缅我支始祖文珠、文亨二公，汉少将军平公四十八世孙也。明末同由荆州来澧落叶。”《关氏迁澧及创修族谱源流序》云：“平公支下四十八世孙文珠、文亨两公由荆州来澧”。再从时间来看，从三国至民国修谱其间1700年，关樾后人一直住荆州而文珠、文亨从荆州迁澧不过300多年。以代而论，从关公至文珠，文亨计48代，而从文珠、文亨迁澧不过八九代而已。总而言之，九澧之关氏始祖都是荆州人。从所创修之《关氏宗谱》看，从始祖文珠、文亨起，前面48代的内容都是照抄道光九年关楚先所携至澧之荆谱，简言之现存第二卷全部和第三卷之《汉夫子以下实录》均系照抄于荆谱。而上述这些内容又是谱的关键部分。没有这些内容就称不上谱。九澧之关氏明末至清道光，历时近300年，其所以不敢造谱，就是因为他们那时一直都不知道这些内容。这就是笔者以为九澧之关氏族谱实乃荆州关氏族谱的原因。换句话说，我们虽然至今未发现荆州关氏族谱，但见了九澧关氏族谱之后，也就等于看到荆州关氏族谱了，大可不必以没有发现荆州关氏族谱为憾。从研究关公文化的角度讲，更应作如是观。因为研究荆州关氏族谱的关键资料都巳全部抄录在九澧关氏族谱中了。
九澧关氏族谱的出现，使我们知道了关氏族谱不只荆襄，解州、洛阳、九澧四部。因为从谱中记载看，关兴十五世孙关播从西蜀迁江西，关播十七世孙又从江西迁湖南余市(石乔)，他们有道光六年所修老谱，又有所谓新谱，谱载鸣、鸠，鹤三公是佘市(石乔)始祖。关正瑞虽然极力说关兴后裔之新老谱自相矛盾，但关兴后裔有谱总归是事实。这就是说，关氏族谱不只四部，似也不能就此断定只有五部。
此外，关氏族谱还有许多珍贵的资料，现略作介绍：
1，江陵即今荆州城，公所筑也。晋桓温流增饰。(笔者按：据现在考古发现，荆州城确为关公所筑)。
2、荆州府有公书四大字匾：三秦雄镇。题曰郡主关某书。万历初，有闽人知府事，易去其匾，地震三日，和郡骇异，于是百姓白诸守，仍悬之乃止。
3、人们但知关公有画风竹诗：“不谢东君意，丹青独立名。莫嫌孤叶冷，终久不凋零”，而不知还有画雨竹诗：“炎精嘘不然，鼎足势如许。英雄泪难禁，点点枝头雨。”(徐州志石刻，在铁佛寺。)
4、人们但知关公有洛阳关林，当阳关陵，而不知还有华阳墓。明一统志：公墓在四川成都府城外万里桥南。公既殁于吴，昭烈招其魂葬于此(见《四川总志》)。
5、谱载京谱派次：
开先锡肇 启序成章 洪叶可茂 敦伦履常
培修衍庆 志裕振祥 承绪惟正 延生致康
锦堂彦义 瑞献嘉邦 崇本向道 卜年永昌
圣组五十四代当阳守陵承袭翰林院五经博士裔天楫咨部谨取。
6、人们但知当阳关陵，洛阳关林均增设五经博士奉祀陵墓，世袭其职，而不知“在荆州城建庙，称为帅府奉祀生”，且还有监察之权。更不知关氏后裔可优免一切杂役。
7、关氏族谱中还有关公遗迹及其对联和关公传说，不少至今未见提及者。
可惜的是缺了第三卷，无从得见《汉夫子以下实录》，即从关公至第48代孙文珠、文亨的世表。关正瑞《澧阳关氏来源》言：
圣祖五十六代裔楚先等携谱来宅，展阅之，始知四十八世祖文珠公由荆潜迁居于澧州梦溪寺，上溯至圣祖，世系朗朗，凛然如在坐列。
据此可知荆谱从关公至文珠48代世系是非常清楚的。再看《墨谱告竣序》：“相传有族祖正瑞公抄录京谱之旧稿尚存，展阅细卷，乃抄文珠公以上四十八代之昭穆”。说明荆谱所载关公至文珠这48代的确很详细，昭穆未混，与关正瑞所言之“世系朗朗，凛然如在坐列”完全一致。不见第三卷，实乃一大憾事!还有一点要指出的是：谱中“圣祖灵应事迹”“服制图”、“家法”等内容，愚以为应予扬弃者不少。
