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对当前修谱活动的看法（转帖）
[ 来源：胡氏宗亲网 | 编辑：南山 | 时间：2006-12-16 19:53:04 ]
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对当前修谱活动的看法

本文摘自原作者《湖南家谱简论》http://www.hszqw.com.cn/bencandy.php?fid=12&id=603&page=2

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80年代以来，由于政治环境的日渐宽松，纂修家谱过去被禁止的“封建宗族活动”又“沉渣泛起”，“死灰复燃”。其中起“领导作用”的多是一些离退休干部和教师，不少还是共产党的领导干部，他们是族中的“长者”、“尊者”，努力发挥“余热”，很投入地工作过和工作着。新修家谱，孰是孰非，社会各界是仁者见仁，智者见智，政府采取的是一种不提倡、不制止的宽容态度。因而，新修家谱活动似有蔓延之势。对家谱资源的研究、开发愈来愈受到学术界的重视，对历史上遗留下来的家谱有些单位正在进行抢救性收集和整理，这无疑是正确的，是对家谱历史价值的一种认同行为。但并不意味着学术界的人都在支持新修家谱，这是两个问题，不能混淆起来，以免引起误解。为了编好《中国家谱综合目录》，1984年11月20日，国家档案局、教育部、文化部对有关部门和单位下发了一个《关于协助编好〈中国家谱综合目录〉的通知》。“通知”中强调了“家谱是我国宝贵文化遗产中亟待发掘的一部分”，肯定了家谱的史料价值，这与新修家谱是两回事。而当前很多新修家谱纂修者把“通知”中有关部分赫然地印在家谱首页上，显然是一种炒作“理论依据”的行为。纂修新家谱，对积累和保存家族资料，增强族人之间的联系，传递和沟通彼此间的信息，是有一定作用的，有其存在的合理  价值，但现实价值极其有限。可以用一句话表明笔者的看法：有弊无害，不无作用。

家谱的历史作用已基本失去，其功能的丧失决定了其继续纂修是否有社会价值和实用价值。纂修家谱的目的是为了敬宗收族、规范管理族人和族内事务，这些目的靠修族谱能够达到吗？无疑是不可能的。在当今经济、文化、科技飞速发展的今天，人们的思想观念、生产和生活方式都在发生急剧的变化，人们流动的空间非常广阔，不可能再象以前时代一样，被闭塞在一个地方，更不可能在家族的约束下从事生产和生活。家谱所载的“族规”、“家法”对族人失去了惩罚的作用；“祖训”、“家训”同样也教化不了族人，世系渊源决定不了子孙后代的命运，族长完全丧失了控制族人的权力，无法行使管理、规范族人的手段和措施，建立在宗法制度上的家谱还有多少新修的价值。现在某些农村，还存在一定的族权统治现象，那里的基层政府组织一定是涣散的，甚至名存实亡，人们也不可能有序地进行生产和生活。

修家谱是为了“奠世系，序昭穆”，国家提倡计划生育，一对夫妻只生一个孩子，这世系如何延续？“序昭穆”必须建祠堂，否则，祖宗牌位往哪里摆？建祠堂就要搞摊派，用“宗族”精神去说服和动员族人捐钱捐物，祠堂倒是建得很宏伟，而学校却是破破烂烂、歪歪斜斜，乃笔者亲眼所见，为此还组织过村民座谈，试图扭转这种状况。其实不建学校，也是不“敬宗”的表现，“祖宗”希望后人有文化，能家族兴旺。另外，为了“收族”，凝聚族人，历史上采取置义田、义庄，靠义田、义庄的收入赈济贫穷的族人，如今能做到吗？群众生活困难，靠自力更生，靠政府救济，家族作为一种社会群体是绝对帮不了忙的。

现在，社会上哪些地方在修谱？哪些姓氏在修谱？修谱的正面作用和负面影响怎样？笔者是坐班族，不可能拿着国家的科研经费去进行社会调查，因此不甚了然。有人介绍 (28)江西省泰和县梅冈王氏宗族举行重修宗谱告成典礼暨散谱仪式情况，参加者有1200人之多，第一天祭祖，仪式之复杂，令人惊诧，晚上是电影招待；第二天拜谒祖坟，队列蜿蜒达五华里，浩浩荡荡，鞭炮鼓乐齐鸣，热闹非凡，晚上由泰和县采茶剧团演出采茶戏；第三天散谱，后举行盛大的合族会餐，晚上又是采茶戏。文章作者说，颁谱仪式，成了乡民们一次真正的狂欢。人们，特别是妇女、孩子，这几天不上学、不劳作，参加这种古老而又有现代气息的散谱仪式，怎么不叫他（她）欢呼雀跃，欣喜异常呢？！而笔者却认为这种“狂欢”是悲哀而又愚昧的，与时代太隔膜了，“狂欢”后留给人们的是什么？可能是家族观念的复苏，更多的人是“好玩”、“过瘾”的回味。新修家谱是否会导致宗族矛盾和纠纷，时有所闻，却无实证。但对于那些宗族矛盾多发区，是要慎修家谱的。在80年代初期，笔者曾在湖南某小县任副七品芝麻官，深刻地体会各级政府对宗族矛盾及纠纷的头疼和无奈。每到清明节、中秋节前后，以及干旱季节，政府都要组织大批人员下村，防止因争坟山、争油茶山、抢摘油茶果、抢水截流所引发的宗族械斗。宗族械斗是相当够档次的，除了锄头扁担，还有自制的土铳之类。有的地方，从满清皇帝在位一直打到现在，两村之间势如水火，村民们一贫如洗。象这样的地方再搞什么修家谱，恐怕引发的矛盾会更多，因为家谱内是要记载宗族矛盾的。那时没有发现谁家在修谱，而建祠堂已经开始，祠堂落成时，全村同姓人要聚餐，笔者曾参加过这样的聚餐，还被请为上席，因官居七品，颇令该族人引为荣耀。

某些赞成新修家谱的提出了一个堂而皇之的理由，修谱可以凝聚海外炎黄子孙。历史家谱是有为寻根问祖提供依据的功能，已如前述。新修家谱是否也能发挥这方面的作用，不能一概否定，但起码这种功能在日渐弱化、淡化。随着改革开放的需要，大陆开门迎客，不少海外华侨、华人纷纷回大陆寻根谒祖，探亲访友。他们中绝大多数是早年从大陆出去的耄耋之辈，和大陆有着“剪不断，理还乱”的关系，思乡情绪迫使他（她）回“家”，乃人之常情。但有些人回来后，又出去埋怨大陆的路不好走，上厕所不方便，酒店的服务态度不好等等，借机又把大陆攻击一番，但人家说的问题“实事求是”；也有的带了很多东西回来，诸如衣服、手表、首饰，还有缝纫机、自行车（有的就是上海产的凤凰、永久牌自行车）、录音机、电视机等送给亲友，因为不好分配或受赠者不满意，弄得人家很尴尬，发出“胡归来”的感叹。而现在，大陆经济发展很快，物质也极大丰富，海外归来的人再也不用托运很多东西，倒令他（她）们犯愁的是买什么礼物好去送大陆的亲朋戚友。因此说，联络海外炎黄子孙，不是靠家谱作为纽带、桥梁，而要靠国家的强盛，靠综合国力的提升，靠民族的强大，海外华侨、华人才能昂首阔步地在世界各地行走，国家是海外华侨、华人永远的家。老一辈海外游子按照客观规律逐渐离开这个世界，他们的子孙后代的“祖宗观念”将会愈来愈淡薄，再过若干年，家谱为何物，恐怕他们都不知道了。而有一些明知根在大陆的“不肖子孙”，他（她）们不但不寻祖归宗，反而断根“独立”。如祖籍福建漳州诏安太平镇白叶村的陈水扁，祖籍漳州南靖县书洋乡田中村的吕秀莲之流（29）。吕秀莲在任台湾省桃源县“县长”时，曾踏上回故乡之路，在先祖留下的古井边说：“我要喝一口故乡的井水，这叫饮水思源。”可她早已将她说过的话忘诸脑后了。

在《中华谱牒研究》上有一篇钱杭的文章《谁在看谱？》 (30)此文是接着梁洪生的文章《谁在修谱？》提出来的，这两个问题其实是一个问题互相联系的两个方面。笔者非常赞成钱文的结论：“然而族谱到底是为谁编撰的？到底是谁在‘消费’这一产品？其实就是前面提到的族谱‘生产者’自己，包括处在族谱‘生产过程’每个阶段中的发起者、投资者、编撰者和修订者。正是这些族谱‘生产者’，出于种种目的为自己‘生产’，也由他们自己来‘消费’的。”手头有两个比较典型的例子来印证钱文的结论。一是[望城]《龙塘苏氏族谱》二十六卷（2000年武功堂铅印本），10册函装，纸质精良，印刷、装帧堪称上乘。纂修者是上海铁路局系统的一位退休干部，1948年由长沙考入京沪杭区铁路局。是谱为民国十五年（1926）龙塘苏氏七修族谱的增补本，增补“1926年至今子孙徙居各地已蒐集之资料“，大量的篇幅是纂修人为其祖父、父母撰写的祭文和自己八十寿庆的情况，包括“八十寿赞”、“寿庆志盛”、致寿词、答谢词、文艺演出，甚至包括剧目、演员情况，还有大量彩色照片，有一册之多，一族之谱几成一家之谱，这样的谱就是自己修给自己看的家谱。二是[益阳]胡氏十修族谱，1999年铅印本，纂修者是益阳师范高等专科学校的一位退休教师。是谱前言中引用列宁语录“忘记过去，就意味着背叛！”用高尔基等外国文学家的话作为“补白”。第十二章是纂修者的夫人摘自六七十种报刊杂志的育婴抚幼的资料，“做合格的父母，养最好的后代”，72个页码，占全书267个页码的27%，确属不伦不类，是对家谱“神圣”的一种亵渎。该族共有人口360多人，绝大多数是农民，且因修水库而延徙益阳各地，按户摊派，每人10元，少数户拒交，“多数人（尤其是年轻人）不重视，不参予”（见该谱“编后记”），印了124本，用别人的钱，塞自己的私货，美其名曰：供族人参考。这样粗制滥造的家谱除了自己“欣赏”，又有谁再去翻呢？！

坦率言之，笔者是不赞成新修家谱的，但并非主张数典忘祖。而是推崇将修家谱的热情转化成实际行动，“老吾老以及人之老”、“幼吾幼以及人之幼”，光大中华传统美德，也恪守做人的基本准则。

修谱是一种民间的家族内部的自发行为,国家主管机关如没有特殊的目的,一般是不干涉,不倡导的,因为这种行为只要不引起社会出现大的矛盾,是会不禁止,至于讲到修谱中的存在一些过于宣染某些个人表现和观点,这也是一种素质问题.一个事物总会有利有弊,现在修谱大多还是农村的多,一般都是年纪比较大的主持,年轻一代没兴趣也不想在这方面花费时间和精力,那些有点小钱的族人就利用自己的一点经济能力,出钱赞修,为修谱解决了经济困难,当然也就有一些过分的要求,如主修人没经济实力,就只好迁就了,他们合作的结果是,出钱的人在谱扬了名,修谱的人心里虽不太情愿,但没办法只求则利用这机会能把族谱续修连了起来,在这种条件下囿于经济条件和主修人的素质,所修的谱的质量和内容就不能期望太高,只是说续了谱.也许这也是当代社会风气和人们世界观的一种铬印吧.