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《全元文》---胡氏相关文选 胡志盛整理 [复制链接]

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只看楼主 倒序阅读 使用道具 0 发表于: 2021-11-09
《全元文》---胡氏相关文选 胡志盛整理


       早几年我先后了《全汉文》63卷、《全后汉文》106卷、《全三国文》75卷、《全晋文》167卷、《全齐文》26卷、《全梁文》74卷、《全陈文》18卷、《全后魏文》60卷、《全北齐文》10卷、《全后周文》24卷、《全隨文》36卷、《全唐文》1000卷《唐文拾遗》、《全宋文》360册9000余卷、《太平广记》《國朝獻徵錄》等史书中胡氏资料,最近才找到《全元文》文本,我将慢慢转换成电子文本,发上来供大家参考研究,因为这些史书都是比较有权威的、比较真实可靠的,可以与宗谱。宗谱最注重真实,忌讳虚假,乱摘抄名人资料,不会耀祖,只会污祖,所以希望广大宗亲要多方去查找资料,来完善自己的宗谱,以真实的东西传承给后人,这样才可以对得起列祖列宗。



【1】全元文  卷二八 元好問 (一三)
朝散大夫同知東平府事胡公神道碑丙午 定宗元年    
公讳景崧,字彦高,姓胡氏。其先威州人。曾祖智避靖康之亂,遷武安,遂占籍焉。祖益家累鉅萬〔一),其父課之讀書,涉猎經史,工於書翰。輕財好施,不責報償,秋冬之交,量以布絮散寒者,仍作糜粥以食之,歲以為常。趙、魏間稱積德者莫不以胡氏為稱首云。正隆南征,以良家子從軍,載國子監書以歸,因之起「萬卷堂」,延致儒士,門不絶賓。儒素起宗,實兆於此。後以第四子浩官五品,贈宣武將軍。考仲溶嗜讀書,不以世務禁懷。大定初,兩赴廷試,不中,即以詩酒自娱。竟用是得疾甫三十而殁。用公貴,贈朝列大夫、安定縣子。公幼有至性,十歲喪父,哀毁成疾。嘗泣謂其母孔氏言:「吾父不幸早世。兒誓當學以成吾父之志。」孔夫人有賢行,所以作成其子者爲甚力。故公十五知屬文,弱冠有聲場屋間,年三十擢大定二十五年詞赋甲科,釋褐海州軍事判官。用提刑司廉舉,特旨陞即墨令。縣治瀕海,土境而俗惡。公清介自律,人莫敢犯,一新再筆之舊。縣界多世官,侵愁細民,累政以為苦。及是,有以牧馬傷民田者,公深治而痛绳之,强  暴為之帖然(二)。初,縣廨在古城之隅,爲妖狐所據。狐畫伏夜出,變化狡猶,或為獄卒,纵遣囚繫;或為官妓,盗驛傳被襆,媚惑男女,有迷亂至死者。民無如之何,反以香火奉之,餘五十年矣。公下車,問知所以然,顧謂同僚:「官舍,所以居賢。今令不得居,而狐得據之耶?」時屋空已久,頹记殊甚。即命完葺之。明日,即廳事理務〔三),抵暮,張燭而坐。夜參半,狐鳴後圃中,一唱百和。少頃,羣集周匝廷内。中一大狐據地而吼,如欲搏噬然。卒伍散走,投死無所。公安坐不爲動,而狐亦不敢前。良久,稍稍引退。如是者三日,遂不復來。後十餘日,傳一女奴,歌啸跳躍,狂若寐語。公以朱書迫逐之,置奴釵間,奴即知人。明日,尉自巡選還,遇羣狐數百,由縣東南而去,狐祸遂絶。縣民以公爲神,刻石頌德,李右司之純之文也。秩未滿,用提刑司薦,遷河南府推官〔四〕。偃師送强寇十數輩〔五〕。尹以下謂此寇爲民害久,亟欲除之;公疑縣所送者皆平民,為緩其獄。尹怒,强出囚於市,且以稍緩讓公。公執議之次,忽有馳報偃師獲正賊者。尹惭謝,即日上書薦之,就除太原推官,未赴,召爲大興推官。時道陵新即大位,留意庶獄,勅尚書省:「吾往判大興,獄狂填滿。推官雖小職,尤難其人。可選文臣公平審慎者充。」宰相以公為能,故有此授。公范職不三月,以獄空聞。詔錫宴以寵之。俄改上京等路提刑司判官。秩滿,以稱職超授西京路轉運副使。丁内艰。服除,爲國子監丞,兼户部員外郎。未幾,改同知遼東路轉運使事。本路税額以牛頭徵者,積數百萬石,多有名無實,無所從出,而重爲主典者之累。公躬自閱實,無有欺抑者。凡椿配之數,悉從蠲貸。在所倉官坐傷耗而凝銓調者,率以新官代之。旬月,入為刑部員外郎。東平、大名同時有告人謀反者。朝廷以户部員外郎蘇某鞫獄大名,而東平則以公决之。蘇,法吏,専事榜掠,囚不勝惨毒,皆自誣服,株連者以千數。公至東平,有司供獄具,至有蝎籠、大匮之屬。公歎曰:「斷獄以情,奚以此爲哉!」引告者諦審之,十日而後,其情得。告者搏頬自恨,言所以誣罔者。獄既具,止反坐此人而已。東平尹率其屬勞公,曰:「非使者忠愛,三千人之命,誰當續之?」百姓焚香拜送,連延百餘里,馬為不得前。及奏上,道陵喜曰:「胡景崧處置稱朕意矣!大名之獄獨無宽乎?」隨以它使者覆之。蘇竟以罪去,而公之朝譽由是益隆。泰和六年,以選為上京、東京等路按察司簽事。陛辭,以例言三事,然皆天下之大計,非例所當言者。其一,天子之職在擇相。相得人,則垂拱而治可也。其二,今皇嗣未立,宜肅正六宫,以廣继嗣之路。時元妃李氏専寵,其宗有威福之漸,外臣有寅緣至宰相者,故公為上言如此。不報,改同知鎮西軍節度使事。屬歲旱,公祷而雨。明年,郡國蝗。中使四出掩捕,獨公所治近城三十里無有也。樓煩報蝗入縣境。公馳至,祷於后土祠,言;「罪在守令,幸無毒平民。」顧盼之際,蝗去無留者。衛绍王大安初,擢坊州刺史。公老於吏事,布宣教條,恩威並著,旬月之後,但卧治而已。俄改解州刺史,坊人攀送,垂泣而去。踰年,遷同知東平府路兵馬都總管事。以崇慶二年五月日避疾,春秋五十有九,卒於雒陽之傳舍。積官朝散大夫、上護軍、安定郡開國伯,食邑七百户。後幾日,葬於某所之先莹。娶馬氏,封安定郡君。婦德母儀,中表以爲法。後公幾年卒。子男三人:長曰德珪,正大四年進士,儒林郎、富平縣主簿;次德琚,早卒;次德琳,以公荫,為禮曹掾。女二人:長適邢臺焦日新,封中山縣君;次適洧川楊振文,封弘農縣君。孫男三人:祗遹、祗承、祗畏。公美丰儀,善談論。臨事剛嚴,人莫敢犯。至於推誠接物,則慈祥恺悌,唯恐不及。族屬餘百口同居,迨公四世。公卹睦之,小大無間言。從弟義幼孤,赖公教督,攀擢高第。舊制,文資官例举學校,故公所在,必課諸生學,委曲周至,終始如一。前後三知貢举,凡置在優等者皆奇俊宏傑之士,士論以得人許之。歲丙午,某過彰德。德珪方為府從事,謂某言:「先人棄養將三十年。貞祐之亂,倉皇南渡,顧瞻先望,有旌紀寂寞之感。迨今北歸,先夫人之柩從附有日。誠得吾子銘而志之,以俟百世之下,不肖孤死不恨矣!敢百拜以請。」某不敏,嘗問公於曹徵君子玉。子玉,公鄉里,知公爲詳。以爲公無他過人,但能充孝弟之性而已。古有之:事親孝,故忠可移於君;居家理,故治可移於官。又曰:孝弟之至,通於神明。信斯言也,公可以無媿矣!銘其可辭。其銘曰:
地天而人,泰山微塵。不以元氣纲維之,奚取於眇焉之身?元氣維何?由孝而仁。智効一官,大或秉釣。民吾同胞,忍弗愛其親。惟悉聪明而致忠愛,故所過者化而存者神。上下同流,何有乎獣伏而鳥馴。問牛及馬,不足以謂之能。柱後惠文,不足以謂之循。我思胡公,煖然而春。欎彼佳城,志以貞珉。千年而見白日,尚知爲泰和之名臣。
〔一〕祖益家累鉅萬:萬,原闕,據文淵閣四庫本、方刻本補。〔二〕强  暴爲之帖然:帖,原作「怗」,據文淵閣四庫本改。〔三〕即廳事理務:廳事,原作「聽事」,據文淵閣四庫本、方刻本改。〔四〕遷河南府推官:推,原作「椎」,據文淵閣四庫本、方刻本改。〔五〕偃師送强寇十數輩:偃,原作「煙」,據文淵閣四庫本、方刻本改。下同。〔六〕奚取於眇焉之身:眇,文淵閣四庫本作「藐」。

【2】全元文   卷六四   李 昶
胡全墓誌銘
至元二十有九年春二月戊午,余處精舍,胡海續服奉狀進謁,曰:「僕獲戾于天,薦降酷罰,致怙恃继就殄瘁,今葬期在邇,慮久湮滅,願子幸爲我銘。」余哀而為之辭。考扶風人,逸其讳,葬鄉之故兆。君讳全,天資質直,罹金季崩裂,北徙幽葡,歲甲辰乃還,占籍安西。年八十有三,今月丙申胐終。娶傅氏,先二載卒,年八十有二。子三人,孟曰文秀,娶羅氏。仲即海,安西等處管頷怯連口民匠提領,兼軍器庫辨驗官,娶殷氏,早世,繼室劉氏。季曰進,壯殁。女一人,適吴顯。孫男五,文進、天祐、天禄、天祥、文炳。孫女四,俱適人。曾孫萬僧。以二月壬申葬長安縣華林鄉東葛村之新茔,進列于昭。噫!人之性善而已,行之則永膺戬穀,違之則祸稔厥家。君之存也,雖未識,然觀其夫婦耆耋偕老,而子孫蕃昌,豈非積德之應也欤?《詩》曰:「樂只君子,遐不黄耇。」其君之謂乎?銘曰:
封佳城之鬱鬱兮,與歲月以無窮;備異時之一開兮,尚有望於滕公。(一九九〇年中州古籍出版社《中國歷代石刻拓本葉編》第四八册)

【3】全元文  卷七九 王義山 (六)
賀赣守胡石璧
昕陛疏恩,台藩作牧。瞻余襄公之坐處,仍此來遊;訪趙清獻之留題,居然如舊。旗旄改觀,襦袴先聲,伏惟歡慶。某仰惟某官,於知行處著工夫,以真實地為践履。人謂何無忌似舅,惟公獨立無朋;世言胡安定教人,其學由體而達用。凡套節之所至,其風采為如何。如高山深林,龍虎莫測其變化如青天白日,奴隸亦知其清明。迨高卧乎東山,嘻九遷其何物。元城之問,曾不通於政府;質肅之書,未嘗至於京師。嘗侍丈席之傍,親聆謦欬之及。非不知有速化之事,決不肯爲阿附之徒。此硬脊梁,乃真石璧。故聞先生之風者,鄙夫寛,懦夫立;而充先生所學,大臣法,小臣廉。乃今不薄淮陽而來,肯為章貢之重。福千里幸矣,澤四海謂何?行逆詔論,即躋法從。某辛苦一燈,四充秋赋;黍窃乙科;再調銓曹,叨受兹闕。惟是某讀書不多,聞道也未。每於當世之鉅人名德,未嘗不願北面而事下風。嘗謂石璧先生,今第一流也。學問為世儒宗,文字爲大手筆,政事爲妙監司。他日論思獻納則為名侍從,輔佐弥縫則為賢宰相。後學晚生,捨此將安之乎。

【3】全元文   卷八〇     王義山(七)
題胡静得編祖黄谿詩集序
余嘗觀石屏詩,於篇首記其父東阜子詩,且叙其生平吟苦,自恨幼孤不能收拾遺藁,僅能記一聯。雖然,使其詩果精到,何以多爲哉。「楓落吴江」一句千古,「暗香疎影」,好在一聯不多也。石屏咽鳴悲悼,痛其父之没而文采不揚。鳴呼!此孝子慈孫之天也。夫作文必有祖,儒者祖《六經》,吾夫子天下萬世儒者之祖也。至於家學之傳,有祖其父者,有祖其祖者。古今以詩名莫盛於工部。石屏祖其父,工部祖其祖。工部何祖也,祖審言也。石屏敢工部比哉!東阜敢審言比哉!姑以所祖言,嘗恠唐人言詩多言甫,罕言審言。甫為人之孫,詩名盛於祖,審言爲人之祖,不得與孫並名。鳴呼!此審言愛孫之本心,而甫之心亦豈願吾詩得名至此哉!名者人之所忌,「空梁落燕泥」,君臣之間不相容而甚忍焉者。拒負七步之才,「煮豆燃豆箕」,兄弟一人之身而相促,名者爭之招也。靜得胡君以其祖黄谿詩百篇示余。黄谿以詩名,靜得亦以詩名。靜得固無求勝其祖之心,遐想黄谿之心亦甚願吾孫之學甫也。余聞黄谿詩似康節。今人言詩必曰工於詩,鳴呼!詩至於工,病矣。康節不求工於詩,而行雲流水,詩之天也,黄谿有焉。黄谿子全真嘗倅南雄,余舊識於泉省館中,每嘆其有乾淳諸老風。静得編集黄谿詩,而不及全真,欠也。且聞全真詩如後山。胡氏以詩名三世矣,方來之書脈未央也。先儒謂子思作《中庸》,多引《詩》,皆伯魚過庭得之夫子,子思得之伯魚。雖然,夫子大聖人也,伯魚、子思大聖人後也,豊敢比凝,姑爲靜得誦所聞。

【3】全元文   卷八七 王義山 (一四)
胡母孺人劉氏墓誌銘
欎孤之巅,有故人焉,是為翠屏先生李公某。翠屏死,未及銘其墓,吾過矣。雖然,翠屏之學,惟門人胡順父得其傳,銘其門人胡順父之母之墓,吾之責或可追焉爾。孺人姓劉氏,讳貴靜,儒家女也。曾祖稱,祖文政,考良恭,姚萧氏。歸於胡某,晞齋其號也。晞齋殁於寶祐癸丑。先是,翠屏銘晞齋墓有曰:「學問博見趣明,爲人純茂篤實。與庚子鄉貢」,有是夫,故妻然也。愚嘗謂銘婦人惟族婦知之悉,劉君登孺人中表也。相以内之事劉知之,狀孺人之行甚悉,有是母,故子然也。古今稱婦人惟曰「德、言、容、功」,常事耳。惟德、言為可書,遣子就學,於束脩常禮有不廢,孺人之所謂德也。每談古聖賢事及家學家法之懿以相易属,孺人之所謂言也。以孺人之德之言如此,不書非闕欤!余洪人,距赣九百里,於何而知胡母之賢以信?翠屏者信胡,又以胡之内坯劉君狀孺人之行愈信。孺人為胡之賢母,又以教授張君某、學賓盧君某之書,歷述而益信其賢,此而不銘,孰可銘。孺人生於某年某月,殁於至元甲申之十一月,享年六十有七。葬於某年某月某日,其地在某鄉某山之原。鳴呼!孺人婦居三十有二載,今日可以見夫於地下,難矣哉!又能教子親明師,取良友,為世聞人,難之又難也。若夫典中饋而惟酒食是議,温公謂此婦人之職,不書。銘曰:
翠屏死,其學傳於孺人之子,孺人今之孟母。

【3】全元文  卷一一三 元世祖 (二二)
胡祗遹等置翰林詔至元二十九年三月壬寅〔一)
朕未深知,俟召至以聞。
〔一〕標題和頒詔時間,據《元史》補。

                   待续       湖南郴州临武胡志盛电子文本化
    


        



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【4】全元文 卷一三五 郝 經 (一六)
胡先生哀辭乃馬真后三年八月
歲癸卯秋八月二十七日,安肅胡先生卒。陵川郝經缉辭以寓哀,曰:
噫,天柱折一石,何能補天缺。國步蹴一士,何能支机隍。况俗弊風頹,山移海竭。鳳麟枭獍之不分,瑾瑜球珠之不别。俾尼父涕而,楚和泣血。離婁視之而朦,公輸造之而拙。正道之已絶,孰可結邪〔一)?而先生獨立斯世,特秉真節。不以含垢者爲國君,納汗者爲川澤。抵誠蹴跌,信屈扭折。挽斡天之斗而揚清流,呼立石之風而卷妖孽。炽爾而不滅,卓爾而不屑。沮之而不缩,震之而不慑。善必旌,惡必罰〔二),柔則吐而剛則啮。世人奔濤而蕩波,先生遡河而鼓槌。世人藉麴以餔糟,先生冽氷而凛雪。若治底雍夷,尧基舜摄,有饕餮死,有窮奇裂,則先生之道,亦可白也赤。何方人衆勝天?屈子逐而贾生責,文擧赤而比干厄,是先生欲效尤也。然於此世保此業,亦可謂堅而不磨,白而不涅者也。僕嘗謂國猶有桢〔〕,而民猶有哲。自先生不禄,亂益張,邪益揭,則「瞻烏爰止,於誰之屋」邪〔五〕?鳴呼!人雖云亡,道或不滅。有子而賢,穀或未関。白楊摩天(六),挺長風而掃秋月。聽氓氓之聲,猶有烈烈之色。被姦譎者誦吾辭,寧不扼吭而斷舌。
〔一〕孰可結邪:孰,原作「熟」,據王校本改。〔二〕善必旌惡必罰:王校本「惡」字上加一「而」字。〔三〕若治底雍夷:夷,王校本作「熙」。〔四〕僕嘗謂國猶有桢:桢,原作「慎」,據王校本改。〔五〕則「瞻鳥爱止,於誰之屋」邪:屋,原作「屈」,據王校本改。〔六〕白楊摩天:摩,原作「磨」,據王校本改。
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【5】全元文 卷一四六 胡祗遹  (一)
胡祗遹
胡祗遹(一二二七——一二九五),字紹聞,號紫山。磁州武安(今河北武安)人。少孤,既長讀書,見知於名流。中統初,張文謙薦爲員外郎。至元年間,授應奉翰林文字,兼太常博士,調户部員外郎,轉右司員外郎。因忤阿合馬,出為太原路治中。後歷任河東山西道提刑按察副使、荆湖北道宣慰副使、濟寧路總管、山東東西道提刑按察使、江南浙西道提刑按察使。所至抑豪右,扶寡弱,以敦教化,以勵士風,揚歷中外二十餘年。王揮稱之爲「誠經濟之良材,時務之俊傑」。後以疾歸鄉,卒贈禮部尚書,谥文靖。著作有《紫山大全集》六十七卷。本書所收胡祗遹文,以文淵閣四庫全書本為底本,集外共輯得佚文十五篇。

【5】全元文 卷一四六 胡祗遹  (一)
孔子手植檜儒冠赋
昔余年之總髪兮,恭承先生之嚴命。冠汝字汝兮,毋墜汝祖曾高之家慶。不弁以武、冠儒服儒兮,敬之哉,終此身於仁義中正。蹈道之士,充之則賢,庶幾要歸乎大而化之之聖。在萬於兹,四十年餘,種種乎素髪之垂頸。吁嚱長嗟,立德立功。負我先君之志兮,日惭作乎臨鏡,旦旦理髪整冠以自警兮,追訓言於無聲之聽。慎爾話言,敬爾威儀。知承時之人,許身以從政。德不稱服兮,何異乎犬羊其質,而被虎文之炳。赫赫師尹,民具爾瞻兮,一貌一容,尤不可以不整。羣目所視,衆手所指兮,持身於日恭而日敬。今晨何晨,有客叩門。袖木寸餘曰:此孔子之手檜也。千五百年,貯雲含霧,而雪霜莫能悴也。物各有數,火於貞祐之兵,鬼神莫得而衛也。灰洽烬飛,蟠根九地,發土得之,坚若金石,真可寶而不可棄也。嗅聖手之澤,香潤襲人。斷而爲冠,是可戴而不忍佩也。一簪華髪,萬古清風。殷之弁,周之冕,邈乎其不可類也。貂蟬惠文,進賢白编,卒然遇之,恐退缩而失其貴也。三沐三熏,潔我衰鬢,谏乎若聖手之遺也。希聖之德,辱神之惠,振塵而增嘆喟焉。亂曰:首可飾兮,髪可理兮,心難乎其無愧兮。勿徒矜莊於外,而廢驰於内兮;毋狀類古人,而黽勉以隨世兮;毋盗距其躬,而掩宣尼之袂兮。岌岌峩峩,高自標置,爲欲所驅,而沁沁俔俔,低頭服膺,卑屈於利兮。冠不汝誤,汝無為冠之累兮。(紫山大全集》卷一)

【5】全元文 卷一四六 胡祗遹  (一)
賀正表
履端正始,禮莫重於三朝;祈天惠民,數無先於百穀。八風應律,萬物更新。欽惟皇帝陛下,體元乾纲,立正人统統,巍巍乎與天爲大,蕩蕩乎使民無名。德冠百王,功垂億代。不寶遠物,而遠物毕至;懷柔百神,而百神效靈。無歲不年,有生咸遂。不以富庶易恭儉之德,不以强武出爭斗之兵。祚维继於守成,功愈光於創業。握乾中之大一統,徹海外而無二家。太寧綿綿,和氣皡皡。臣某等遠叨貴職,遥拱北宸,歡溢赤心,班阻丹陛。願祝無疆之聖壽,敢陳有斐之無辭。
陰陽寒暑之一周,斗寅参午;歳月日時之四始,律應風從。調元不冠,履端正序。實萬類惟新之慶旦,正一人端拱之華辰。欽惟皇帝陛下,德覆尧天,聖躋湯日。無一物之失所,煦萬國以迴春。雍穆九重之深,提封四海之外。奇珍異寶,發天地之秘藏;百譯千言,窮古今之未見。度外有苗之弗率,坐致蛮荆之來威。質不朴而文不華,兵不窮而武不黷。千官之文武無敵,羣工之技巧殊精。聞遠近不謀之僉言,有乾坤以來之聖世。鴻休永赖,至樂何窮。某等叨任外臺,阻路英列,遠瞻天表,喜倍恒情。日月風雲,同四目四聴之明達;雷霆雨露,儘八荒八極之沾濡。福履遐龄,祝後天而不老;神孫聖子,同旭日之方升。

【5】全元文 卷一四六 胡祗遹  (一)
賀聖壽表五通
端拱北辰,頓訝新秋之光潤;祥蒸南海,久無今歳之清寧。天生聖人,物呈異應。紹皇基之千萬祀,協嘉運之五百年。太平初基,命世斯作。星光月潔,天清地寧。賀九龍捧日之辰,實四海無疆之福。欽惟皇帝陸下,天地覆載,雨露涵濡。得萬國之歡心,無一物之失所。分寶玉展親於伯叔,菲飲食致孝乎鬼神。九族交歡,百靈昭假。風從雨若,時和歳豐。聽撃壤之歌喧,息犬吠之夜警。臣某幸逢慶旦,喜倍恒情。遠離遐域之海隅,來上萬年之聖壽。輒伸荒頌,齊助歡聲。
祚開昌運,懷望者莫不知榮;天祚聖人,有目者疇非樂觀。共是昇平之臣妾,洞摅歡忭之聲容。欽惟皇帝陛下,誕集百祥,光承五葉。明命久符於雲瑞,慶源何苦於河清。聖冠百王,仁及四海。際天所覆,重譯來庭。好問致察於邇言,大政必諮於元老。紀纲法度,莫不具举。禮樂刑政,灿然一新。發揮先業,功多於前人;壮固洪基,訓明乎慶裔。躬示儉德,謀懷永圖。不口惠而恩淡乎民心,不貨殖而富藏乎天下。九州奠枕,庶官得人。大開明堂,永膺遐福。臣某幸逢聖誕,喜倍恒情。輒助歡心,敬陳荒頌。
五星聚奎,瑞應誕弥之吉月;六龍捧日,祥開雍睦之嚴宸。昌運啓而八風和,聖人作而萬物親。龍顔天表,氣清萬里之長河;乙瑞雲植,慶集千年之異應。實宗廟社稷無疆之福,同國交歡;得聪明睿智继世之君,普天均慶。駭星流而電繞,覺地闢以天開。月行金氣之秋,神降嵩呼之壽。恭惟皇帝陛下,尧仁天覆,湯德日新。明四目以達四聴,采片言而求片善。蓄威昭德,不矜號令於雷霆;浮海踰山,坐受東南之玉帛。幾事無虞而有備,内難不怒而自消。公私之倉廪俱豐,禮樂與文明丕變。選良吏於二千石,革久弊於三十年。和氣格天,歡聲沸海。幸逢聖旦,獲造丹墀。願赓撃壤之歌,更祝後天之算。實無任於歡抃,不自揆其荒芜。仰演聖聴,上陳口號。
     明命格天,高靈爲之下堕;昌圖啓祚,率土莫非王臣。致頌祷於僉同,岂仙凡之有間。河清瑞於萬里,山獻壽於三呼。百神懷柔,一人有慶。恭惟皇帝陛下,日新聖德,天纵生知。佩孝文之儉節至仁,蕴太宗之英謀遠略。動無過举,尚致察於萬幾;安不忘危,務敦睦於九族。用人不求備,見善能力行。風雨時而百穀登,財用足而萬民實。弄孫抱子,樂郊多黄髪之人;坐甲休兵,遠戍無緑林之警。日光月潔,天清地寧。凡曰有知,忻逢盛旦。臣遐居南極,遥拱北辰。常思帝德之瞻光,欲進天階而無路。幸三秋之過半,慶萬壽之佳辰。載整華簪,上陳荒頌。金氣司天,開神武攘清之昌運;瑞雲拱日,賀欽明文思之御辰。不世之逢,有生同慶。欽惟皇帝陛下,功邁禹湯而不足,聖踰尧舜而弗居。允執謙冲,克自抑畏。際日月之臨照,奉玉帛以來庭。試歷推受命之祥,未有如今日之盛。克配上帝,守一德不二之恭;永佑聖躬,享萬歲無疆之壽。臣阻塵法從,出领憲司。切傾葵藿之懷,遐想庭墀之列。身雖在外,如臨咫尺之威;誠發於中,同罄華封之祝。

【5】全元文 卷一四六 胡祗遹  (一)
賀尊號表
聖德難名,久執不居之謙讓;臣衷激切,允懐仰報之忠貞。溢光華之無窮,岂输揚之能罄。既正徽號,宜進賀章。伏惟皇帝陛下,德邁唐虞,功參天地。服上古不臣之土,遂有生咸若之心。萬國交歡,普天同慶。天眷弥厚,聖壽無疆。當從容中道之年,享垂拱無爲之福。叛王請罪,聖嗣班師。股肱柱石,繼踵而還歸;貔虎熊羆,守邊以鼓舞。際天所覆,同我太平。臣某等職居外郡,列沮庭班。均蒙雨露之恩,遥下軒墀之拜。

【5】全元文 卷一四六 胡祗遹  (一)
賀冬至表
五陰方盛,届一陽來復之辰;八音克諧,奏四海會同之樂。一人有慶,萬順駢臻。兹蓋伏遇皇帝陛下,動合民心,奉若天道。乾纲振於神驭,下情得以上通。黜尸居貪禄之冗員,進敢諫直言之多士。政由俗革,令若風行。開張聖聪,恢弘士氣。戒守成而不怠,酌先業以增光。文德武威,遠來近悦。臣等叨居詞職,主頌聖功。幸逢鼓舞之同歡,敢以荒芜爲自棄。敬陪百辟,仰祝萬年。

【5】全元文 卷一四六 胡祗遹  (一)
賀平江南表
天命大一統,可能交質爲鄭周;帝業不偏安,岂以長江限南北。顧兹孱宋,得自僞周。失位中天,偷生炎海。以寝微而寝滅,尚自大以自尊。不畏天威,不歸王政。少發雷霆以震怒,奚有蛮荒之蘖芳。悯念民生,不忍兵取。遣信使以温諭,賜詩書以優容。迷心累卵之危,恃險一舠之水。久留我命,毒我邊氓,誘我叛亡,窃我疆土。事至於此,兵不能已。而命將出師,以順討逆。摧枯拉朽,破竹燎毛。小人浆食進於壶簟,君子玄黄實於筐篚。不下益州之斗艦,坐受石城之降幡。萬世峻功,普天同慶。欽惟皇帝陛下,聖神文武,順天應人。衆皆曰可而行,兵不得已而用。越湯武之不殺,躋尧舜之至仁。德高百代之前,恩渐四海之表。非平吴平陳之可比,視格苗格越而益雄。盡地之維,邁古昔區域之廣;際天所覆,無日星雨露之偏。聖祚無疆,上天永眷。有生萬類,同我太平。臣某等叨列外臺,賀達陛禮。鼓舞餘樂,倍百恒情。(以上(紫山大全集》卷一四)

【5】全元文 卷一四六 胡祗遹  (一)
郷賢請還乡疏
異鄉樂土,何如父母之邦;傾蓋英游,難似里闾之舊。悦親戚之情話,無嫌疑之他心。松楸拜掃之勤,歲時伏腊;桑梓敬恭之禮,出入起居。所以孔聖歸鲁而舍齊,廉頗在楚而思趙。伏惟提刑紹間,吾鄉巨族,弈世名卿,苟非值干戈之援攘,何以致骨肉之流寓。百年於此,兩世他邦。幸遇清時,漸得鄰邑,祔先茔而了祖考之大葬,美前業而樹旌紀之豐碑。既遂孝心,當復故里。某等望風已有日,撼素心而無由敢,因雅懷敬邀高蓋。求田問舍,具存數世之厚遺;嫁女婚男,自有聯姻之宿好。無一不便,勿贰其心。老作鄉先生,何必伴食而爲相;鬱爲天下士,亦能直筆以匡時。勿爲好名遂成忘本。謹疏。(《永樂大典》卷六六四一)

【5】全元文 卷一四六 胡祗遹  (一)
上執政書
窃嘗誦孟子之言曰:「晉楚之富,不可及也。彼以其富,我以吾仁;彼以其爵,我以吾義,吾何谦乎哉。又曰:「萬鍾不辨禮義而受之,萬鍾於我何加焉。」見以凛凛英氣,殆似諸侯不得友,而天子不得臣者也。及觀三宿出畫,對門人之辭曰:「吾岂若是小丈夫然哉。諫於其君而不受,見於其面,去則窮日之力而後宿哉。」然後見聖賢之心,未管一日忘天下也,未當妄自尊大而傲軒冕,則怒,悖悖然亦未嘗違道屑就、枉尺直尋而改前之爲也。故孔子謂顔子曰:「用之則行,舍之則藏,唯我與爾有是夫。」又許令尹子文,「三仕無喜色,三已無愠色。」聖人之心,以謂用舍在君,行藏在我,何喜愠之有。一有喜愠加於其間,是以貴賤貧富得失爲懷,而不以道自任也。不然,則是恃才挟德,喜其知己,而愠其見棄也。二者有一焉,皆不合於聖人者也。且喜愠交攻,未有不變其所守者也。閣下居台鼎,六年於兹,近以謗議,而在旅進旅退之間,不能不飛,飛未踰月,拔萃而復用。閣下處用舍之間,夷然泰然,而毫忽喜怒,不形於容色。既用,而忠貞之氣,愈倍於向來,可謂得聖人之道,知爲臣之分矣。窃惟大臣之道有六:曰氣、曰量、曰識、曰才、曰節、曰學。剛大以直,充塞乎天地,洞貫乎金石,勢不可沮,威不可挫,夷險一致,視死如生者,氣也。見善不喜,見惡不怒,不萬全不動,不中的不發,汪洋萬頃,澄不能清,而捷不能濁者,量也。萬事之來,見微而知著,察其幾而销患於未萌者,識也。百冗纷至,萬鈞壓手,雍雍容容,不動聲氣,泛應曲當者,才也。淡然無欲,儼然不動,致身守道,死而無二者,節也。天資雖美,不自滿假,飫以古今,臨大事,决大疑,衆議紛耘,而莫知所為,我乃援引經史,發举凡例,以折姦諛,以定浮議者,學也。叔世大臣,於是六者,或得其一二,或得其三四。知能及之,而仁之不能守者,十常八九。朝廷清明,聖顔悦豫,一都一俞,進退可觀。一旦小變卒起,天威稍嚴,論難之間,一有沮挫,則神色喪失,手板倒持,魂魄動蕩,而便溺俱下,是謂之有氣乎?知有己而不知有人,毫髪有過,切齒以疾之,織芥之美,極口以稱之,責人惟恐不切,出言惟恐不先,毛举細事,否則偷生苟安,以默默爲寛,猾猾小明,是足謂之量乎?昧於遠大,而察於近細,興小利而不圖大患,高自標置,拒绝蒙蔽,間間沾沾,小智自私,是足謂之識乎?搜胥吏簿書之過,務米鹽細務之勤,王體失而不知謀,國論差而弗知斷,處常而好生事,遇變而莫知所裁,是足謂之才乎?靡靡焉多欲,容容焉自污,煦煦焉取下,於人以爲和,斷方就圓,不立崖岸,以爲無過,惟利是趨,淟然亡恥,是足謂之節乎?詠綺麗之詩,誦浮靡之文,務口談而驚四筵,揮手筆以駭流俗,以經濟王道為迂阔,以聖經心學爲朴魯,臨事决疑,愧首而問胥吏,是足謂之學乎?閣下則異於是。不茹柔,不吐剛,篤於自信,威不能屈,恥於無斷,勇於有為,阁下之氣也。尊賢容衆,不責備於一人,不録人之過,而録人之功,不見人之短,而見人之長,分謗勉過,推功讓能,閣下之量也。事務當前,是非成敗,若辨黑白,君子小人之情僞,似是而非之欺蔽,举莫能逃,閣下之識也。拙於小,工於大,事有疑難,众莫敢負,委曲周至,剖决如流,閣下之才也。不營田宅,不問有無,視货財如糞壤,處富貴如偏來,鬥無私謁,凛然有守,閣下之節也。沉浸乎六經,優柔乎《語》、《孟》,不讀非聖書,不作無用語,期吾君於尧、舜、禹、湯、文、武、成、康之爲君,慕皋、夔、稷、契、伊尹、傅説、周、召之爲臣,閣下之學也。大臣之六事,賢者得其二三,閣下獨擅而兼全之,是亦無瑕之可指,無謀之可進,尚何言哉?《書》曰:「靡不有初,鮮克有終。」此人之常情。施之於平夷坦途,無少沮礙,始勤終怠,尚且若是。窃見今之大臣,如閣下之氣量才識者,間亦有之。自再起再廢以來,畏懦痿懦,呐呐然言不能出諸口,惴惴焉跼天踳地,不自容身,富貴一念,實未忘情。而向之沉雄英偉,以經濟自負之氣,已沮喪而無餘矣。是蓋見之不明,養之不厚,執之不弘,信之不篤,守之不固,行之不熟。向之依據憑藉,潤身修德,成己以成物者,一旦因事少梗,如棄外物,盡非我有,良可惜哉。噫,求治之君不世出,如聖天子,可謂求治之君矣;柱石之臣不易得,如閣下之才之美,可謂柱石之臣矣。姦邪憸利小人,何世無之。如驩兜、共工之徒,在唐、虞之廷,不能無有,然而未聞皋、夔、禹、稷,以小人間側,而改前之爲也。願閣下以禹、稷、皋、夔自處,挺然不移其操。日月有明,霾噎惡可蔽。閣下今日之起,天鑒昭然,邪正之辨,不言而喻。前日功業,灿然具在,後圖綿綿,福不可量。誠能不爲風俗所變,而恥效全身遠害、廢退怯儒者之所爲,期吾君於唐、虞,而以道自任,則天下幸甚。

【5】全元文 卷一四六 胡祗遹  (一)
上張左丞書
某顿首再拜,致書於左丞相公閣下:某學陋材凡,誤蒙收置門下。每退食,窮自惟慮,一介寒士,見知於大臣,又且不以茸關散閒見授,而使從陪時彦,参與幕議,愛之不為不厚,責之不爲不専,而欲旅進旅退,默默循循,保禄尸位,不務報効,能無自愧於心乎?雖然,在阁下之含弘光大,芻物知來,而又輔以經事之老成,識時務之俊傑,處决謀讓,廢者举,敝者補,害者削,利者行,官無廢職,政無廢事,議無遺慮,在不肖者,又何言焉?然食芹炙背之愚誠,终不能以自止。適遇閣下賀平西而现天光,凡郡縣細務,略而不論,謹举其二三,有係於國家之大政者,唐突高明。封建之制,出於勢之不能已,前賢論之備矣。以今觀之,其勢盖有似非而實同者。明天子光嗣先業,固出於承太祖之嫡傳,聖德神功,天眷人歸。然而扶持贊襄,謀羨定册諸王之力,不為少矣。践阼未幾,而阅墙之釁生。上賴太祖庙祏之靈,行不義者當斃,固不足以為社稷之憂,而皇舆親兵,西邊被扰,亦可謂干正氣而傷至和矣。曾未數月,執俘獻誠,投甲拜叩,朝廷無西顧之憂,四海惬至寧之望,大驾东還,坐享宴安者,是亦諸王股肱之所助也。聖上天資友愛,又况竭忠效順,建功立事,如是之大,豈無欲貴欲富之心哉?是必有以處之也。使聖上居親親報功之恩,臣下佩感仁戴德之慶,懐德惟寧,宗子惟城,此實社稷宗廟之福也。閣下當建白之。太子者,天下之本也,社稷安危之所係,四海向背之屬望,立之不可不早,教之不可不慎。太祖以神武定天下,草創之際,而典制未立,是以因循不暇。及太宗而下,率皆出於宗室之推戴,强近貴戚之公議,與奪廢興,了無顧命之一辟。不惟有愧於古,其於宗祏之所負托,聖子神孫之所依歸,天下億兆之所披庇,實亦未盡乎善者也。推讓之美,聖人岂不欲哉?惟惧其與奪之不能盡公,行之不能永久,其弊也必至於忿爭而力助。是故以嫡不以庶,以長不以有功,定大本而塞亂源也。當准先哲之遺則,酌祖宗之謀訓,立以嫡長,教之以義方,立賢師傳以格其非心,廣擇郡國諸侯之賢子弟而與之游。使庶務洞究,聲譽日隆,神器有托,而杜绝顗覦。為大臣,舍此而不言,孰有大於此者?閣下亮之。兵者,凶器也。聖人以之平暴亂,削强梗,不獲已而後用也。國朝開創,數十年於兹矣,中夏既定,而土宇日廣,遐方異域,罔有不庭。獨東南海隅,擒纵在我,然而寝兵之議,愈不見涯诶。天子仁聖,内難已平,信使如宋者,行當北還。宋既平,則江淮之間,可擇良將如羊叔子者,分兵以戍之。京畿之内,森立諸衛,實以北軍,居重以取輕。中原郡縣,散設諸府,布以漢兵,三時務農,一時講武,發號使令,一如唐制,單符呼召,如手足之捍頭目,莫不罪至。如是則無尾大之憂,享金城之固,國家殷富,而兵甲日强,則三代、漢、唐之盛,可比隆矣。惟阁下建白之。君之養兵,如人之養身,身久勞則欲佚。久勞而不得佚,則倦且堕、困且疲矣。惟民亦然。是故古之英君哲王,開國承家,暴亂既平,首下明詔,必以偃兵息民為先務。是以民樂其生,既庶而富,皞皞熙熙,而無憔悴愁嘆之音。國用饒足,而基作永固,盖知所以養之也。國朝撫定諸夏,歷數十年,而户口不加多,田野不加闢,税赋不加廣,倉庫不加殷阜者,何也?其於養民之政,盖闕如也。誠哉,孟子之言曰:苟得其養,無物不長;苟失其養,無物不消。」此之謂也。聖上昔居青邸,養民之心,見諸行事。即阼之日,首布恩詔。四海傾聽,賀太平,撃壤謳歌,思有恒産。方今内釁既平,在耳之言,可举而行。使久勞之民,少獲蘇息。凡包銀蘭絲,税粟権課,减而從輕。奔竄流亡,能自復業者,悉遇赋役。如饑者易食,渴者易飲,德之流行,速於置郵而傳命,成康之治,可立而待也。惟閣下輔導之。窃惟網在纲則不系,輻輳於毂,則行遠而負重。人君者,天下之纲毂也。土地人民,雖當與宗室元動共之,而發號施令,不可使之紊亂而分裂也。唐韓愈有言曰:古之為民者四,今之為民者六。」佛、老雑之也。以今觀之,又岂止於六而已。惟親王貴戚、崇動大宰所有之民,奉承祖宗之成法,與而勿奪外,凡佛老醫儒、鷹房打捕、百工技藝,繁名雑目,皆可散入民编,各歸於守土之有司。一而不雑,靜而不援,權利歸於上,而無科徵横斂、擅赏濫罰之祸,天下幸甚。惟閣下當舉之。人君之用人,如梓人之用木焉,視其巨細高下而位置之。當大而小,當高而下,不惟不勝其任,而上棟下宇之工,若之何而成耶?人受於天,賢不肖之不齊,百官庶政,責成之各殊,可不精選而審處之乎?「知人則哲」,尧、舜以為難。至於命九官處十二牧,辨邪量能,詳悉明審,故古今稱至治。用人之效者,惟唐、虞爲盛。漢之宣帝亦曰:「與我共治者,其惟良二千石乎。」是亦知用人之不可易,人才之不易得也。國朝取人之制,動舊之外,莫之能進。授事責效,倒置逆施,大政大法,廢而不举,所急者,右武豐財而已耳。聖上知此之弊,徵賢選能,恩禮偕至。知者竭其謀,勇者効其力;隠者進,屈者伸;賢者在位,能者在職。廟堂之上,老師宿儒,談經論道;臺省之内,賢相硕臣,調爕匡輔。得賢之美,可謂盛矣。然而養賢之方,選举之法,尚未備举,是猶清其流而不濬其源,養其末而不植其本,得其一而遺其二也。閣下當言之。自古革天受命,甫定暴亂,必首定官制,官制定則百務具举。若夫增損繁簡,雖有不同,未有不相因革而甚相遠者。大抵建官設職,隨時措之宜。古人事簡,故官亦簡;後人事煩,故官亦煩。官得其制,職獲其人,則事举而治;官失其制,職非其人,則事廢而亂。不易之理也。國朝奄奠四海,武功神略,跨視千古,疆理土宇,窮極四表。然而有民人而不知所以教養之,有土田而不知所以耕樹之,有貨財而不知所以豐殖之。纲紀制度,萬不一举,禮樂刑政,一無定制,上無道揆,而下無法守者,官制未定故也。方今庶官之先者,當内立省部,以總其枢機;外立司农司,以厚其食貨;次立轉都,運輸粟帛於京師,以强其根本。至於百司庶府,郡縣守令,一選举之法立,而後定百官以治,萬幾具举,責成刻效,各有所司,君逸於上,而臣勞於下。小大職司,咸得其人,而天下不治者,未之有也。閣下其裁之。

【5】全元文 卷一四六 胡祗遹  (一)
上李尚書書
窃惟爲政之要,莫先乎得人。一縣得人則一縣治,一郡得人則一郡安,廟堂得人,則萬方無虞,扆良穆治。故曰:「得賢則爲邦家立太平之基。」又曰:「不信仁賢,則國空虚。」又曰:「不用賢則亡。」漢宣帝亦曰:「與我共治者,其爲良二千石乎。」是以古者有教養之方,有儲蓄之地,有举選升陟之渐,有歷試考校之制,有廢黜降罰之責。其用人也,德為上,绿德定位,賢者在位。才次之,量能授官,能者在職。言爲下。不以言舉人。自飾伪要爵之風成,而上不信下,鄉論之法廢。鄉論之法既廢,則升於司徒,升於學,升諸司馬,告於上,論定而官、任官而爵、位定而禄之法,又從而併廢。取賢之道,漸不復古;致冶之效,亦莫如古。爲士者,不修實德,舍己從時,希世取寵。秦尚功利兼併,而商鞅、李斯之徒出;戰國尚富强侵奪,而蘇、張之輩興。兩漢雖举孝廉,特示虚條,而授官得職者,實出於科举。由漢而下,至於今一律也。我朝開創,固出祖考之神威武略,名王臣族之來輔匡毗,亦謂一郡一路之施,有不能不自於士人之雄猛桀黠者。故受封襲爵,一方之政治,悉以委焉。傳至子孫,鮮克由禮,以自取敗,是以轉選之論興,取人之議举。以今日論之,三代之法,必不可復。至於漢唐以降,取人之法,如文選,如武選,如任子,如府史雑流,亦十未一举。世官既不可行,取人之法未立,是以有素無行檢、恃利口而得官者,素無才望、納賄行赂而得官者,不經歴試、以虚聲浮举而得官者,似有實無、老不知恥、厚貌深情而得官者。致使缄默謹約者爲無能,貧窭寡交者爲退缩無用,逃名務實者爲無聞,壮年豪邁、思深慮遠、直言議論、切中時病者為狂妄誹謗。當此之際,而處選举銓衡之任,不亦跃哉?雖然聖上求治之心切,得人之念深,否泰循環,無往不復。執事以邸府勳舊,榮冠六卿,羣才百職,賢陟污黜,皆主於吏部,立法於久廢復興之效。朝廷之得賢,仰成於執事;懷一藝,霑一命者,望望於執事。執事得不爲之盡心乎?選法之當行,而宜陳於上者,當酌時措之宜,與衆論辨而力言之於上。人材之優劣,平心閱實,無妄举,無濫黜,使四海服其心。質之於廟堂而不愧,辨之於上前而不惧,無己出之恩,無私謗之怨,百寮之望於執事者如此。立法之繁簡,非下走之當言。至於時政之弊者,敢妄論其一二。窃謂取人務太廣,而用人務太精。取之廣,則國無乏才;用之精,則職無廢事。前代取人,文選一也,而有數路,武選一也,而有數路,任不一也,而入仕之路,亦各不同。下至於府史雑流,又不可以枚數,而今皆無之,奚密不廣而已。前代銓調,雖循資歷級,不相逾越。至於注授之際,則察其所長而調。其幹局廉能者,使理財穀,理户口:鑒裁清明,無私阿,無忌刻者,理吏選。詳審忠恕者司刑,筹策宏遠者主兵。優於文詞,短於應變者,處翰林、司馬、文學、禮官、博士之任。剖决如流,事無壅滞者處繁劇;剛正疾惡,見利不趨,見祸不畏,知無不言者處臺諫。德有餘而才不足,可以厚薄俗、敦風化者處師表之任;博古今,美丰儀,應對進退,動必中節者,使乎遐方異域。選百司庶府俊乂在官,名入吏籍,功過不相掩。掌者如持鑑照,如握權衡,妍醜重輕,毫髪不少貸。故得美官者,不以為恩;左遷遐陋者,不以為怨。今則不然,投方衲於圆凿,以侏儒爲梁棟,逆施倒置,奚啻於不精而已?廢事敗職,略不見罰。不惟二者與古相反,借使官刑從寛,举無廢黜。三歲之間,壯者老,老者病,病者死,卒然虚一職,闕一人,求稱其任者無之,用非其人則旷官,然則古人儲材之意,亦非迁阔過慮,無為而為之。今夫一士大夫之家,命一僮,令一僕,付一事,尚度其才,而使授天官者,當如何哉?惟執事亮之。某顿首再拜尚書執事。

【5】全元文 卷一四六 胡祗遹  (一)
又上宰相書
士之不幸,生於天造草昧,蛇龍溷淆,凶亂不可以不除,神器不可以不定。苦身體,勞智慮,犯矢石,冒鋒刀,脱萬死而一生,兹可謂不幸矣。然而才有所為,智有所用,道有所行,上結君心,下慰民望,事定功成,創制立法,措大亂於大寧。高封厚禄,子子孫孫,與國同福,享世世無窮之安樂,然則非不幸也。士之甚不幸,生於綱論法斁,文敝武弱,社稷將危,四荒多壘。然而吐辭發論,撼略興謀,回狂澜,矻砥柱,振起板荡,而弘濟於艰難。爲人主者,不能不我聽;爲士卒者,不能不我投。使宗廟再安,播遷復還,中興之功,並天地之高厚,爭日月之光容。國家崇德報功,名藏太室,貌儼圖畫,配享廟廷,慶流後裔,然則又非不幸也。士之至幸,生於太平守成之世,法度既備,禮樂既張,四方無虞,萬務具舉。無可指之瑕,無可議之闕。天子穆穆,深居九重,大臣皇皇,垂紳正笏,都俞於廟堂之上,委委蛇蛇,安車駟馬,退食於家。萬民含哺鼓腹,無犬吠之驚。於斯時也,雖有夔、皋、禹、稷之才,太公、孫、吴之智,亦無所施矣。雖有深識遠慮,見將來之弊,察未然之祸,如贾谊論七國之亂於文帝治安之初,將見言才出口,舉朝見疾,不謂之愚,必謂之狂,奔排摈斥,憂憤而死矣。不然,則安時處順,循資歴級,累以歳月,老於州郡,無可高之功,無可書之事。高於此者,千載一合,見知於君,亦不過得太平宰相而已。何則,時使然也。然則大幸中,復有不幸者存焉。我國家受命奠位,已六十年。聖明相继襲方五葉,於今歲書有年,民無災殄,不兵而叛者格,不怒而遠人來,士兵精强,府庫盈溢,亦可謂極治太平,千載盛時矣。然而聖天子穆然深思,兢兢業業,不自滿假。不有其治,虞四聪之不達,四目之不明,廣谏諍,開言路,不以人廢言,不以寵納侮,勵精爲政,劇砺羣下。大禹朽索之戒,《易經》苞桑之論,未嘗一日去懷也。士生於此時,無躬擐甲胄之勞,無憂虞顛覆、左支右撑之苦。坐蒙太平安堵之福,而得馳骥足於萬里無窮之坦途。一語中理,一事合道,即獲覲天光,而霑雨露,可謂至幸,而又不甚幸者也。兹而不言,有負於天德矣。閣下以耆德高年,全材宿望,一舉而冠六卿,再舉而超台鼎,禮絶臣鄰。聖恩之眷注,不爲不厚;閣下之大拜,不爲不宜。然而一人之側席,百僚之刮目,萬方之傾耳,亦不爲不深矣。閣下生平之志,不在温飽,立功立業,了自妙齡。今年登上壽,奮然一起,雖馬走牛童,亦知閣下之心,不寵名位,不厚利禄,不爲妻妾子孫、闾里親故而起也。凡所以致君澤民,興滞補敝之術,伏計閣下思之、審念之、深慮之熟矣,但俟時發爾。凡欲區區進言閣下者,不愚則惑矣。雖然,智者千慮,必有一失;愚者千慮,必有一得。幸閣下不以智自處,不以愚拒人,取諸人以爲善,則一二管見,輙肆干冒。聖人嗣位六年於兹,向之圖任舊人,一日皆罢去。朝廷之上,如沸羹如棼絲。君子小人,莫之能辨。原其大臣見逐之罪,若無大過大惡,究其所以致羣小之攻撃,主上之見疑者,是亦必有罪焉。古之大臣,難進而易退。度其人君用己之心,不若魚之得水,谏必聽,計必從,道必行,位不屑就。不屑就者,非恃才挟德,索價沽名,以傲軒冕。孰知道之不行,尸位苟禄,誅貶斥逐之祸,必不能免。取誚當時,貽讥後代,其意蓋如此也。今之大臣,炫鬻誇誕、逢迎苟合以取位。得之不以其道,處已又失其宜。不以廉節自處,增禄自厚;不能犯顔切谏,嘿嘿自保;不能秉心公清,専用私門;不能容姦邪,不能遏姦邪,退一而用十;不能振立紀纲,畏首畏尾,引養小人,以啓顗覦告訐之風;不審大利害,切切細務;則有是數惡孰甚焉?天威震怒,如斥犬豕,非不幸也。其失之又大者,不能爲國朝立一代經制,遵祖宗之訓,酌往古之政,增損因革,定自聖裁,以成一書,大網細紀,罔不毕備。而後請名於上,題曰某年律義,某年律令。會同諸王貴族,議可通行,内藏之於金匮,外授之於羣有司百執事。仍戒之諭之曰:「自兹以降,順是令者,有賜有賞;廢是令者,有罚有诛。自我一人,亦務必行。」如是則上以光榮祖宗,成守文之業;下以垂訓子孫,爲一定之規;中以致吾君垂拱無爲,享太平萬歲之福。不務出此,而區區簿書期會,米鹽細務,半歲一變法,旬月一改令,徒善不能行,徒法不能立,號令四出,反汗食言。使君不能以道揆天下,使羣有司百執事無法以可守。紛纭臨事,漫呼法官曰視《泰和律》,豈不谬哉?亡金之制,果可以服諸王貴族乎,果可以服臺省貴官乎,果可以依恃此例斷大疑、决大政乎?一人之治天下,既任法而又任人。今日之弊,既不任人,而又不立法。是以一路人言是,朝举而行之;一路人言非,暮止而罷之。唐突九重,如入縣廨;易置宰相,輕於反掌。雖皋、夔、伊、周,難乎爲臣矣。前車覆,後車戒,伏計閣下必蹈覆轍者也。閣下年弥高,德弥邵,志弥堅,一旦誠能救其弊,反其道,則天下幸甚。

【5】全元文 卷一四六 胡祗遹  (一)
寄子方郎中書
某頓首再拜,子方郎中:執事不肖,以衰老不才,荆南得代還家,杜門括囊,四年於兹矣。不意誤蒙録用,居官守職,牧養小民之外,非所當言。然以責成實效,多歸於府州縣司,有不得不言者。敢妄言一二,塵逸清聽。窃惟木有本末,政事亦有本末。欲本亂而末治者,末之有也。木之枝葉花實,茂盛繁硕,則必培植灌溉其根本。不養其本,雖荫護撫育至智,愈巧而術愈疏,木益悴矣。今日之政,已救其末,未究其本,事事皆然。法益嚴,令益密,而弊日益甚。且如削去主案貼書,固為善政,然而究不能去者,何也?勢使然也。一日百刻,短長有定數,一胥吏筆刀,遲速有定能。就能一目十行、十幅筆、一息萬字之外,則日亦暮矣,力亦疲矣。而况若此之人,百無一二。以今觀之,内省部臺院,外則府州司縣,所用掾吏,辨給明敏者,幾何人哉?今使魯鈍不才之人,而當明敏不能辨之勞,則其廢事也必矣。果欲減吏,當先削冗文。何謂冗文?叢脞僭越,瑣細繁叠,紛亂推迎,不當申而申,不當下而下,不當受而受,不當問而問,不當疏駁而疏駁,不當勘當而勘當,已有定例,不當體度而體度,上下不相信,往復調虚文。凡係錢穀,雖一二貫文,例須申部,五申十餘申,一二歲未獲明降。一二百文之爭,差往復問答,費紙數千張,而終年不絶。軍民爭差,例當雙行。密院從則户部不從,户部從則密院不從;密院欲以民為軍,户部欲以軍為民。文字逗遛,連年不决。事頭起於某部,餘事關於他部,六部不相關付,府州屡申,展轉推迎,不得杜絶。其餘部分,類多如是。省臺部院令吏,轉案頻速,府州所申,不知前行,不見元卷,反下府州抄録,至於再三數四。下路尚且如此,申上者宜其失,路所以累申屡申,不蒙答降,繁文若此,每房增添吏員,尚且不能辨,又欲减削,其可得乎?不削冗文,吏不能減。論於此,以類而推,責吏以廉者末也,養廉温足者本也。静静切切,勸民務農者末也,不奪民時,愛養民力者本也。法令嚴密,防姦禁非者末也,選賢擇能,激勸教養者本也。三年轉官,二年轉吏者末也,举直錯枉,進賢退不肖者本也。使任事之官吏,举皆公勤廉幹,雖歲久不轉終可也。故古人官者長,子孫以官為姓氏。使任事官吏,汗濫貪殘,在鄉邑則害鄉邑,在異邦則害異邦,雖一日九徙,移所至之處,病民敗事,終無益於治耳。譬猶以虎狼守羊,禁勿吞噬,則不能也。大抵責實塞源,救其未然,不强人以必不能者本也,好名務華,飾外通流者末也。近日頒降條畫,職事官、錢穀官犯贓者,或杖死,誠為善政。然以月俸計之,府吏月俸六貫,年來米麦價直,每石不下一十貫。日得二百文,可糴二升,僅充匹夫一日之食。衣服鞍馬奴僕之費,必不可闕者,何從而出?父母妻子,何以仰事俯畜?就有田宅物力,為軍為民,為匠為站,各供本户之赋役,尚不滿足。苟無田宅無力者,何以為生?至於私家親戚故舊,吉凶慶弔之費,復何可得?况兼錢穀官,無升斗之禄,無進身之階,凡有失陷虧欠,則勒令合償。職事官則六品而下,不過二十貫,一身之費,亦不瞻給。傥過官府勾唤,送往迎來,盃酒飲飯,必不能免者,又何從而出?饑寒切於身,勤勞苦其心,父母妻子,凍餓於其前,公私費用,逼迫於其後。身既從事,不敢朝夕去職,别營生業。今蒙禁止曰:勿取於民,勿枉法,勿妄求,勿盗窃官錢。雖飯蔬飲水、清苦廉介之士,亦不能堪,豈非强人以必不能者欤?近日羣邪诛戮,斥遂姦黨,選擇胥吏,亦為美政。然所選举,果皆行止清白,才能精幹之人欤?行不清白,不足以服衆心;才不精幹,不足以辨事。取論議識見,則瑣瑣庸庸,責才幹則駑鈍不前,是又難人以所不能者也。國家一日萬幾,必不可闕者人材。胥吏雖小職,亦當預先教養作成,書算刑名,試以程式,才足以辨事,行己有恥。一旦委之以事,則游刃餘地,運斤成風。勞於教養,而逸於任使,是又務本之端也。選官亦然。谚曰:揚湯止沸,莫若竈下撤薪。故區區浅見,不能默默。伏願先本後末,則力半功倍,令行禁止,則下負犯令違命之罪,诛之則不可勝诛,則救末忘本,是自以善政爲虚文,使人莫之畏以信也。發號施令,使人不畏信,何爲政?側聞朝廷更張以來,雖芻荛之言,亦不見棄,故敢冒僭言之罪而不辭也。幸賜詳度。

【5】全元文 卷一四六 胡祗遹  (一)
寄張平章書
方今襄樊南省,未見改革,諸軍調度如昔,未見如何區處。愚料吕生既蒙纶恩,許以不死。此人爲宋將,守坡圍五年,人心無動摇,鎮靜如一日。外援不至,倉庫將空,又聞與贾似道有隙,不敢棄城内歸,故束手出降。五年之間,以襄樊二城,我國所費無算,吕生之來,聖情必且怒且喜。相公桓府大臣,而受特旨,命與吕生偕來廷見。禮毕,必以處置吕生,改革置廢南省,守把襄樊,區處諸軍,筹算南伐等事。謀及閣下,素有成算,輒不自揆一二贅辭,尘浼清聽。我軍圍襄樊,六年於兹。戈甲器刃,所費若干,糧斛俸禄,所費若干,士卒沦亡若干,行費居送,人牛車具,飛挽損折若干。以國家每歳經費計之,襄樊殆居其半。彼如穽虎,困饿瀕於死,掉尾求憐,我以得失較之,甚不相償。然圖大功者,不惜小費。窃慮纽於得而忘其失,又尊前辙,府庫民力,恐不得任。兵以氣爲主,再鼓則衰,三鼓則竭。以人心爲本,久勞不息則惫。兵貴必勝,不貴妄動。上策改名襄樊爲折衝來威大都督府,以朝廷貴臣知兵者爲長,吕生爲次。分北軍一二萬爲城守,所得南軍,散列屯田。北軍之什伍,南省不宜遽罢,以鎮撫之,減削冗員,及諸軍之俸餘。軍止於襄樊屯田,積糧休息,一歲或二歲,三時務農,一時講武。俟兵力少苏,倉廪豐積,不勞遠輸,而能供給,則議大举渡江。举則如迅雷飄風,數道並進,使彼不及預備,不及救援。以宋人邊兵觀之,坐視襄樊之困,而不能救,其怯懦可知矣。而况江南,三百餘年,不識兵革,朝廷邊陲,不聞名相名將,止一贾似道而已。郛郭關市,四境相接,村落香火相望,鶏犬相聞,人民滿野,懦弱恐怯,不足以為我敵。藉兵於寇,因糧於敵,聲東撃西,捨堅攻瑕,直擣杭州。分猛將辯士,招懐未下諸城,戒士卒毋掳掠。宋之君臣,緩則拏舟竄海,急則肉袒牽羊,虏在吾目中矣。中策諸軍半屯田,半出征,每歳或春或秋,除鎮守襄樊可留兵力外,達漢諸軍,輕騎分道,抄掠漢上諸城,使不得耕耨,俘城大獲而還。下策前軍既還,後軍復入。如是一二歲,漢上諸城,雖不攻圍,坐致困敝。宋失淮漢,長江半為我有。駐兵於江,不困於跋涉,乘釁而動,則江南日可圖矣。一遵前轍,調度飛挽,東取漢上諸城,五年得一城,守一城,三數歳得一邑,守一邑,磨以歳月,用力多而收功寡。比至漢上諸城皆下,則我已困矣。孫子曰:「上兵伐謀,攻城為下。」用兵之勢,既不能乘上策,而求中策,猶庶幾焉。吕生世握兵柄,兄弟子姪,布滿臺閣。宋君臣之孰賢孰愚,宋河山城郭之何瑕何堅,宋兵民之多寡虚實,宋兵刑政之得失巧拙,不爲不知。不以降夷相待,細爲之一問,不唯有以得取宋之方,見此人之浅深,以備主上之顧問,惟閣下亮之。

【5】全元文 卷一四六 胡祗遹  (一)
議選擧法上執政書
即今選举未能遽立,每遇闕人,臨時求材,搜索論議,如見亡羊,如求去物。掌陶钧者,議公則吹毛求疵,洗垢求痕,無一或可;志私則隠惡讳疾,各举私黨,以至廟堂之上曰,此出於汝之門下,彼又出於汝之私心,互相謗讦,良可羞已。夫賤工之居肆,尚先利其器,儲其材,以待叩門不時之須,故能應用而不匮。以四海之廣,萬幾之繁,而臨事無可用之人,反似賤工之不若,亦難矣哉。選举急切未立,莫若取先帝朝廷旧人。聖上潜邸,至龍飛以來,凡沾一命之人,暨諸經省部、宣撫、宣慰司委任之人,隨路州府、曾歷任司縣、無大過之人,暨亡金曾入仕及到殿举人,下至鄉里公論、推稱德行才能兼備之人,立式行下,隨路取各人姓名、鄉貫、出身、歷事、行止,備細脚色。仍勒隨路官吏,不得妄保濫舉,妄濫則舉主坐之。文籍到部,相其年甲之高下,歴仕之久近,出仕之精粗,甲乙門類而次第之。緩急用人,如探囊取物,此亦儲材之一端也。難者或曰:若是,則私滥不可勝數。聽其言而信其人,遽委以事,可乎?當應之曰:是大不然。人誰無過,在上之磨厉勸惩之何如耳。尧舜之民,比屋可封,桀纣之民,比屋可诛,此非訓導之所致爾。我朝未立俸養廉以來,使爲官爲吏者,不貪不汙,則亦難矣。用人而求全責備,則舉世無可用之人矣。其九德咸事,與其進也,瑾瑜匿瑕,舍短取長之論也。至於科舉之取人,千載一敝,豈非聽其言而信其人乎?今既坐舉官之罪,是不擇而自精矣。難者若又曰:若坐舉官之罪,名曰取人,而實止人也。若曰寛其律,而必責其當舉人數,則兩得矣。某一二妄論,率易冒黷,萬一可行,則願加採擇。如與時背馳,必不可行,則希過目笑掷,不以僭越罪。幸甚。

【5】全元文 卷一四六 胡祗遹  (一)
寄王彦才總管書
某頓首再拜復,劉伯常來辱書問,備審文履安佳,感慰先相公神道碑,再對行狀,以補完伯叔考之事業,欲附見於碑者,孰與王文論議,恐無此例。莫若另作王氏世系圖一通,刻之碑陰,如是則一一具見,雖多亦無廐也。謹作數語,同碑文墓誌行狀,併付伯常。如更有去取,俟不肖到家,再當細議未晚也,不宜匆遽。一上石,則難為點竄。其間轉官,及行事年月,退食之暇,更宜子細照料數過。不肖行藏已定,腊月半恐得還家。不肖與吾友,定交將二十年,君之父母,即不肖之父母也。父母善行,爲子孫者,論撰而銘之於石,禮也。叠叠來謝,何不相愛之深、不相知之甚也。荒芜鄙俚之辭,不中理者,便請入筆增削,幸勿以俗儒讳疾忌醫者相期也。

【5】全元文 卷一四六 胡祗遹  (一)
寄康國才御史書
某頓首再拜,御史國才,世契尊兄,久不接高論,傾企何極。溽暑,伏惟文侯起居多福,第三豚犬親事,始終極荷成就。今先遣陳甥東還,令家人輩謹遵媒灼,拜講薄禮。更乞吾兄於子彝處,商議行嫁月。在今冬十一月爲吉月,過此則又在來藏,女并男冠,已踰時矣。幸望委曲相從,感佩感佩。若以日月促、事未備爲辭,恐非吾二家世契親愛之所宜言也。懇祷懇祷。餘意陳甥備能言之,不敢稠叠,尘浼未申,希爲遠大自重,不具。

【5】全元文 卷一四六 胡祗遹  (一)
慰問張左丞亡親書
某頓首再拜,上奉慰左丞相公閣下:僕自今歲五月,巡按近復還司,恭審聞太夫人奄棄榮養,下情不勝哀痛。恨以責任所拘,弗克執绋助葬,走奠几筵,負罪。伏惟孝心摧割,何以堪處。大孝終身,慕父母,愛日之誠,曷有窮盡。雖然太夫人年登九秩,不爲不壽;爲宰相母三十年,不爲不榮。閣下以德爲棟梁,以功爲柱石大臣,顯親養親,不爲不至。天下爲人子者,不爲不少,如閣下者,能幾人哉。六十不毁,乃聖人之中制。伏冀順變節哀,爲國爲斯民、爲遠大器業自重。不具。某頓首上左丞相公閣下大孝。

【5】全元文 卷一四六 胡祗遹  (一)
答王季明求戒辭書
上以禮義榮貴御下,則下以節行忠義事上,反是則兩失其道。民,天下之本。郡縣良吏者,又生民之本。民可近不可下,民之師師,寧可使人得欺凌而賤辱乎,寧可貧乏而不足於口體乎?雖然子不可待父慈而孝,臣不可待君義而忠,然而不爲風俗所移者,千百不一二。貧乏則必妄取,賤辱則不知節行,滔滔者天下皆是也。西溪通議王公之子季明,承過庭之訓,亦自不凡。釋褐磁州判將之任,懇懇求戒辭。以世契之情,不可不告以臣子之義。是言也,王謝子弟,生長見聞,不幾於塵垢疣贅乎?《書》曰:「知之非艰,行之惟艰。」季明生遇明時,蒙禮義,崇貴秩,受福澤,尤不可不自重,宜力行之。

【5】全元文 卷一四六 胡祗遹  (一)
寄諸子書
愚鲁朴喭之人,性反近乎道,故曰:「剛毅木讷近仁。」宋儒亦曰:「少年才俊,一不幸。」邵康節亦曰:「一喜有精神,精神多不純。有精神而純,爲第一等人。」大抵多爲聪明才俊,驰聘愚弄,溢溢流蕩,張皇鼓舞,反入於惡。賢智固不易,得語中庸,則必至於大過,不若愚不肖之不及也。「禮,與其奢也,寧儉。喪,與其易也,寧戚。」才其可以勝得乎,才勝則必爲小人,况無德乎?吉凶悔吝,生乎動者也。吉一而已,凶三焉。人無才則不能動,静則凶悔吝無自而得。恃才而動,岂能皆吉?不若無才而不能動之爲愈也。殺身敗家者,皆恃才妄動之小人。田野朴鲁無知之愚人,何祸之有?以此推之,人憂子弟之聪明才俊,一務於口舌詞章,悦人華世,盗病榮寵,鮮不及祸。祸不必诛,夷至於驕奢淫法,以蕩德減壽殒身,傳習子孫,皆祸也。爲人父母,爲區區之名,置子弟於凶祸危險之地,何不思之甚也。愛子弟之深者,但當使熟讀《論》、《孟》、《六經》,以養德性,有餘力則觀史,以驗吉凶成敗之理之由,治生産,力稼穑,事父兄,睦九族。日就月將,果能沛然有餘。厥聞四馳,禄在其中矣。富貴不必求,貧賤不足悲。居官則不至招祸,間居則不失爲善人。老懷所見者如此,吾兒試熟思之,以為何如?有疑則迴報,無疑則治生讀書。夫人之生世,隠居以求其志則易,行義以達其道則難。易者在己,難者在人。度德則堪處,量力則能行。相時而不可動,則德力俱廢。胡子汝今所任之責,上奉承省部,下御撫吏民,承上而行則病民,愛民而建議則忤上。下不虐民,上不違命,中不見疾於州縣案牍之胥吏,不污清議,不見鄙於公論,事集而人安,庶幾處乎今世矣。然則何以能之,當真書大字「卓茂之爲政」於座右,斟酌損益而行之。(以上《紫山大全集》卷一二)
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【5】全元文 卷一四七 胡祗遹  (二)
送杜亨甫之任兖州序
佥山東東西道提刑按察使事安陽杜公,秩滿得代,撃家西還,安坐兩寒暑,若素無宦情者。省廷遣使賫恩,命改除知兖州事。公出郭拜受,恭待前官闕滿月日。或曰;杜公前按山東百二十城,今改小州,向之郊迎馬首者,今覃居總府,坐受趨謁;向之抱案牍拜伏聽進退者,今岸然幕下而出號令焉。以公之才德動業,肯屈就否?」僕應之曰:「汝非杜公之心友欤?何期公之浅也。計廪禄之厚薄,較官資之高卑,喜屈人而不喜屈於人,妄自尊大,先私而後公,先身而後國,世固然矣。大丈夫則不爾。出處進退,顧道之行與否耳,温飽崇貴,非志也。使上可以佐時政,下可以福斯民,雖司縣下品,亦屑為之。上不能匡救贊成,下不能潤澤鰥寡獨惇,雖桓圭刻冕,弗屑也。當言責則行其言任,承令則行其命令,二者獨賴人,而恩及乎下,曷若牧民之職,日與編氓相接,情僞利病,耳聞目觀,屈直是非,百折心喻,姦吏不得以弄筆,豪强不得而肆横,細民無冤苦失職。一善教,一佳政,聞於朝廷,而爲法於天下。僕恐杜公之志,在此而不在彼也。」不數月,或者復來相告曰;「杜公治装矣,吾友其知人哉。吾鄉士夫,多有歌詩以祖道,吾友能無言乎?」又曰:「屠生之刀,岂久屈於鶏肋者邪。奚必多文,請以我二人問答之辭爲贈。」

【5】全元文 卷一四七 胡祗遹  (二)
送陸紹聞之任序至元二十八年
行者必以贐,言亦贐也。物則助一時之路費,贐言則益終身而名後世。言之與物,奚密輕重之相懸也哉!安陽陸紹聞,以刀筆承先業,明敏才幹,而無少恩之習,故人多愛之。自奉承官長,廉勤畏慎,故辨集率先行輩。凡所事官長,無不信順。由是聲譽日隆。至元辛卯,得推官天台,其踵門告别,贐詩滿行橐矣。衰老欲無言,可得乎?聖人謂才難,不其然乎?非後世所謂才也。順時以就功利,不恤得罪於道義;迎合以取富貴,潤私屋而耀里闾,不恤見鄙於賢哲;奉妻子而飽童僕,不知貽父兄之憂。此後世之所謂才者也。較之聖人之所謂才也,不亦遠乎哉!紹聞宜思之,仕而優則學,官業豈易量哉!敢以爲送行詩序。

【5】全元文 卷一四七 胡祗遹  (二)
送張教授肯堂之任序至元二十九年
官無冷暖,才稱其職、得行其道者為貴;禄無厚薄,食之而不惭作者為美。若乃德薄才庸,徼倖而致高位,不滿人望,不厭公議,未罹折足覆餗形渥之凶,則負乘致寇之祸,潜伏而不能不發,見诮當時,遺臭萬代,於我何有哉!此聖師所謂「不義而富且貴,於我如浮雲」,孟子所謂「萬鍾不辨禮義而受之,萬鍾於我何加焉」者也。儒學教官,以庸俗觀之,去聞凉爲不遠。以有道者處之,實清且貴,無惶愧谦作。以善及人,爲國育材,莫此之榮。舍是而得切要煩劇,道可行欤?才稱職欤?澤被民欤?名聲昭乎時欤?四者俱不可,必求榮而反辱矣。吾友張兄肯堂,以儒學傳授鄉里,門生恒百餘人,下帷講誦,將五十年,壽六十有七矣。至元壬辰秋八月,堂勅到門,擢拜廣平路儒學教授。以老師宿儒,年高德邵,而有此授。所謂才稱其職,食禄而不慙者也。士夫祖道,闾里餞送。不肖少肯堂一歳,垂髫同几硯,歡抃爲諸人最,樂吐狂言,爲送行群言之序。

【5】全元文 卷一四七 胡祗遹  (二)
送丁教授之官序
七情之有哀樂,君子小人之所同然。所哀所樂之事,則雲泥懸絶,水火殊異。樂富貴而哀貧賤,小人之情,若是而已耳。孔子曰:「未若貧而樂。」又曰:「飯蔬食飲水,曲肱而枕之,樂亦在其中矣。」又曰:「有朋自遠方來,不亦樂乎。」其稱顔子則曰:箪食瓢飲,不改其樂。孟子曰:「得天下英才而教育之,三樂也。」聖人之處己利人,其樂如是,非故異於人也。盖小人樂口體,君子則樂天,謂之雲泥水火之殊異,不亦宜乎。世之仕也,計廪禄之厚薄,校品秩之崇卑。敬其事而後其食者,千萬不一二,無禄而仕者,其唯教官乎。然有志於孔、顔、孟者,不以爲憂,而以爲樂,推原其情,岂不曰賤工商胥、吏雑流而不為恥,干調趨走奔競而不為貧,乃士之常,何往而不貧賤哉。然而道德積於中,才學富於身,以仁義忠信,樂善不倦,爲國家作養人才,何樂如之?知世之人,惟利是務,生子侄,幸而天禀俊秀,不入於工商,必入於胥吏,不入於胥吏,必入於奴隸,能以經濟爲學、仁義養心者,幾何人哉?幸而得爲教官,且無科举之誘,賢者教之以經義,才者教之以治事,使我朝用人,如探囊取物,隨取而隨得,樂莫大焉。安陽丁逢辰,字適之,希聖者也,作教官於彰德兩考矣。今移益都路,賃柴車、載妻子以東,不遠千五百里,其處心可知矣,岂以温飽爲計耶。將見,自大尹以及富家巨室,百千萬家,凡有賢子侄者,岂不能敬一賢師哉?人皆以此行爲落寞,子獨以爲賀,知吾適之之樂爲之也,又岂以對屬聲律為文、訓詁章句為明經、權謀功利為才學、積日累月以為資考欤?餞行者聞斯言,請為詩序。

【5】全元文 卷一四七 胡祗遹  (二)
送任教授之任序
官無美惡,得行其所學,澤可以及天下,且不爲競權利者疾怒爭奪而排斥之,是爲美職。然恃才挟氣,以卑位無禄而不屑就者,今之所謂儒學教授也欤?或曰:「品次最下,又無寸帛撮粟之俸,勇於有為者,棄而不受,子以為美職,何也?」余應之曰:「事無兩全,有似聞散而實切要,舍輕就重可也。士為學而志于仁,岂遑遑矻矻富貴而巳耶?官一品,禄萬鍾,而尸位素飨,跋前後,又何榮哉?樂莫樂于教育英才,而兼善天下。有天下者,以人材爲急務。人材出于學校。爲士者,一旦列羣英于席下,明經論道,通古今,達事變,講二帝三王,安宗廟、保社稷、治天下、福斯民之大經大法,可措斯世于泰山之安。爲國作養人材,長于規畫調度者,教之理財;長于幹局通變者,教之以剖煩理劇;忠清端方者,教之以獻可替否;文學筆力缛赡者,教以辭命,百職六卿,人各有能,各因其材而篤焉。朝廷用人擇才,洪織小大,隨取隨得。得一賢守令,使人皆曰,某官某人之門生也;得一才大夫,曰某郡某學之生員也。長材硕德,布滿中外。方之會計米鹽之細務勞苦,簿書之期會辯决,樹桑尺土、汝詈我敺之紛競,其功孰大孰細,其况味孰榮孰辱,其得失孰厚孰薄、孰輕孰重?彰德儒士任某振文,用提刑薦,釋褐東昌儒學教官。予恐其餒無禄而冷官,卑于其行也,吐斯言以餞之。

【5】全元文 卷一四七 胡祗遹  (二)
送朱佥事誠甫浙東之任序
為政之要,愛民爾,官人爾。愛民之意誠,則官人之法密。兩漢問民疾苦,以後世觀之,固爲善政。然而民之利病,生於人主好尚之得失,何必問爲。文帝清儉無爲,則民自富安;武帝多欲,則海内虚耗,户口滅半。二君好尚之不同,民之利病捷於影響。病民而問之,曷若不病之無勞問也。文王視民如傷,鰥寡孤獨有養。牧民之吏,從上所好,煦育愛護,無不得所。小大庶官,無有凶人,糾彈之吏,尚何用焉?如武帝之多欲,牧民者辨集所須,惟恐得罪之不暇,雖使周、召爲吏,亦無如之何。纠彈之官,腹背相望,竟何為哉?官制繁冗,用人不精誠,用而復疑。御史創於秦,刺史起於漢,宣撫、宣慰、廉訪之官立於唐,唐虞三代無有也。惟谗説殄行,震驚朕師,龍作納言,一人而已。大抵後世爲政,不求其源,不究其理,舍唐虞三代,而循秦漢唐末法。設官愈多,而病民愈甚,以豺狼牧羊,而以犬豕救之,則何益矣?安陽士人誠甫朱公,自監察御史,以不畏權勢强纂,直言不忌,出佥浙東廉訪司事,中外以得人爲賀。誠甫以嘗受學於不肖,於其行也,举本而告之,誠甫其勉之。不負聖天子爱民官人之誠意,是所望於誠甫也。

【5】全元文 卷一四七 胡祗遹  (二)
送張賓儀録判之官懐孟路序
親老家貧,不能躬耕,又不能工贾雑類,仰事俯畜,無所取給。句讀鉛槧之師,入不能償出,然則當如之何?此古人所以有爲貧而仕。張君賓儀,彰德總府知事,改授懷孟録判。父壽八秩,子幼未成立,正孝心捧檄之時也。所謂廪禄之厚薄,官資之崇卑,不惟不當擇,亦不暇擇也。然而近世爲士者,不明經學古,虚文客氣,危言深論,高自標置。一旦處繁劇,居小官,多不能折節委順,承事官長,夙夜公勤,公給辨應,遂招來不通無能爲之謗。余識賓儀,今近十年,性端直而氣和平,践履正而遇事通方,不倚不流,不固不滞,以禄養為可重,而不卑小官。兹行也,割鶏以牛刀,恢恢餘刃,而不勞發硎矣。大總管而下,以及大夫、士、闾閻之細民,自當敬禮愛慕,安敢以俗士目之,安肯以卑官賤之?沁園春早,花柳艶明,秣馬膏車,無違吉月,相下士夫,餞章成巨軸,武安胡某為之序。

【5】全元文 卷一四七 胡祗遹  (二)
送霍佥事序
红曰:「工欲善其事,必先利其器。」蓋器不利,則事不成。雖有良工,無所施其巧、盡其能矣。唐太宗以弓示弓人曰:「非良弓也。木心不正,脈理皆邪,故發矢不直。」以太宗之神射,弓不良則亦不能中的,况餘人乎?以是二者譬之,治天下而不先人材,可乎?内則省部臺院、百司庶府,外則按察轉運,府州司縣,事務之殷繁,人民之繁夥,邪正紛援,情僞萬端。一縣無一賢尹,則一縣亂;一州無一賢太守,則一州紊。等而上之,所掌者愈大、愈重、愈多,則人材之責任,非優於州縣十倍者則不能也。自中統建元,政治一新,勞聖慮,勤聖躬,宰相而下,鶏鳴而興,不可謂不勤不勞,無所用其心矣。雖旬休假寧,一歲之中,未嘗三五旬休假寧也。公退嘗以未申,或抵暮,或攀之以燭,不可謂不専其事矣。然而每每爲口舌者訓評曰:某事不辨,某事錯矣。或錢穀會計不當,或刑獄淹滞填塞,或執法前後不一,或進退人物不公不材。既不能服衆心,又無以樂佞人之口,紛紛扰扰,若此者,其病安在?以識者觀之,其失無多,端擇人之不精也。自一品而至九品,苟得其人,則事無不治,人無妄議矣。擇人得人之術,其要有三:一、作養,二、程式,三、黜陟。激勸如是,而不得其人,無是理也。即今三者皆無,才何自而成,智愚賢不肖何以辨明。邪正功過,無以威勸,所以人皆不學,侥倖苟且,得位得職而不勞也;有能無能,集事廢事,而見之如一也;蠹民養民,為國為私者,莫之賞罰而無喜懼也。具曰予聖,誰知鳥之雌雄,此之謂也。三要一立,則無是病矣。何以言之?堪爲用則作養之,不堪者不與,其數十得其六七矣;程試以身言書判,則十得其八九矣;大明黜陟,則十得其十矣。如是則器利而弓良,匠者、射者,不善其事,不能中的,則匠者、射者之責也。近歲中外用人,頗加選擇,然亦不免採虚譽,徇親知,求名而不察實。聞即令人材表表然,在人屈指者,省臺部院,互相學辟,東移之西,南選之北,中出之於外,外入之於其中,未一歲半歲,不得其終任,盡其材,是以少見成效,而虚申禄秩。愈山東東西道提刑按察司事奉訓霍公清甫,權以吏而經以儒,有猷有為,省庭公選勾請,必有内除,清甫處心行,非止精一事而供一職。每以贊明興治革弊爲己任,不惟能言之,而實能行之者也。老缪幸得同仕,二年於兹,熟其爲人於其行也,敢以是告。

【5】全元文 卷一四七 胡祗遹  (二)
賀丁適之得教授職序
子曰:「不患無位,患所以立。」蓋以叔世好名求位之心重,不求夫得名立位之實,無實而得,亦必不久而失。就能徼幸,苟且碌碌,終任尸位,官誘竟莫能逃,方之以不才而廢逐者何以異。教授之於羣有司,位卑禄薄,例以不知民事、不通庶政、短於幹局、委靡軟熟者爲之。窃嘗思之,當時爲政者,何爲不思之甚也!有天下者,以人材爲先務。學校者,人材之所自出。師範,學校之宗主。不模不範,雖有天姿俊秀之後學,步趨涕唾,薰蒸染習,惟範模之從。三年大比,偶中一第,不過聲律詞章之士。修身齊家,尚不自曉,以臨民爲政,可乎?《易》曰:「蒙以養正,聖功也。」然則教授一職,岂有自薄自賤哉。不惟不慎難其人,而反以不才無能者爲之,何思之不深,而慮之不遠也。居是任者,不自知恥,以念誦註解為通經,以剽窃陳言為文章,以記問為博學,以浮艶小詩翰墨為才藝,以狂談艶論爲氣識。下此一等,包首奔走於達官貴人之門,邀求薦達。塵顔俗狀,日陪父老倡伎,迎餞使客於車轍馬足之間,若此者十蓋八九。至元丙戌,河北河南道提刑按察使,薦彰德儒士,起爲别路教官者三人,本路一人,則丁逢辰適之。後學喜得良師,同輩服有司举人之公。傳道授業,務盡其法。旅賀既舉,退自思維,適之此任難矣。不革前弊,則又蹈覆轍矣;革前弊,則必起羣議。雖然,守官職不恤人言可也。國家命百官,字各有義。何謂教,以身修道之謂也;何謂授,以我之有餘,赋與於不足者也。又曰:「以身教者從,以言教者訟。」其所令反其所好,而人不從。聖如孔子,學不厭而後教不倦。又曰:「温故而知新,可以爲師矣。」故七十子之服孔子,觀感欣慕不暇,此顏子所以發喟然之嘆。自近世以言語記問、口舌酬答、筆力新奇爲教,教人以孝悌而自不孝悌,教人以忠信而自不忠信,教人以仁義而自不仁義,教人以勤學而自不勤學。吁,動人以言,人誰我從?信我從我者,不過能爲華世取寵之文而已,謂之陶鑄人材,化民成俗,則未也。不肖行年六十,五十九年之非,雖不能知,然近日所悟者如是,敢以鄙言為賀。

【5】全元文 卷一四七 胡祗遹  (二)
送殷獻臣奉使日本序
奉使之任亦難矣。上命下,臣受命以行,皆不可以率易。擇人之不精,與夫不自揣度,徒以不敢拒命爲恭,其於敗事則一也。然則辱君命者,臣之罪;擇臣之不精者,能獨免天下之議乎?奉使之職有二,守常、從權而已。若夫講信修睦,弔凶慶吉,送往迎來,厚薄有定禮,尊卑有定序,和好無事,規規然奉守常憲,此人人能之。雖然,猶於臨軒發命,試其語言,觀其容止,議其問學材藝,數者必備而後遣。及其時異事異,變起非常,一介可以代萬兵,一語可以服强梗,不動聲氣,不勞宸慮,伸威定難於億萬里異域荒服之外,此豈庸人之所能哉?然則命使之君,受命之臣,宜何如哉?西漢而下,宇宙開斥,遣使絶域,世世有之。如陸贾之臣南越,張騫之來西域,蘇子卿之劲節不捷,爲漢廷萬世之光,馮奉世、陳湯、傅介子之殺戎王,奇功異烈,炬赫當代,照映簡册,千百世而下聞者,莫不直髪扼腕,不覺失聲歎美,而爲之一快。君臣相光,外内分定,兹又一使之力也。叔世選人不精,而士氣日衰。無事則揚眉吐氣,以剛勇才幹自負,及委之以事,則退缩畏懦而不敢前。遂使時君世主,以儒爲副,或特命以行,罔有成功。歲戊辰秋,殷子獻臣,再當日本之行,京師諸公皆有詩,故特舉往昔不辱君命者以告之,壯其氣而爲諸什之序。

【5】全元文 卷一四七 胡祗遹  (二)
送馮壽卿之官無極令序
天子建官惟百,要當以親民者為要職。民,天下之本。民之治亂休戚、肥瘠利病,控告親接,耳提面命,得専撫字者,縣令實司之。中統前四十年,諸侯承制拜官,率以私門走卒健兒、黠胥姦吏爲縣長,以應己之呼召指使,供己之培克聚敛。府帖下縣,星火奔命,不知有朝廷之尊,而惟府帖是懼。進退俯仰,死生禍福,甘以奴隸自處。鳴呼,尹縣政者若是,欲求小民之被澤蒙福,不亦艰哉!是以清慎廉潔之士,不惟不得進,而實亦恥與若輩齿。中統改元,始立銓調法,六品以下官,咸詣中書省受勅命,一洗私自署注之弊政。積習既久,黜陟未行,賢不肖混淆。尹府治州者,鮮克由禮,挟貴慢下,故人猶重内輕外,得是職不以爲榮。五年冬,省掾馮受卿,以例除中山無極令,黽勉就道,因告之以言曰:君子之仕也,志於道而已矣,廪禄之厚薄、官資之崇卑無與焉。苟可以行道,雖委吏乘田、敝車赢馬何傷哉?苟道之不行,高牙大纛、桓圭袤冕,凡可以耀里闬而誇妻子者,適足以為恥而不足以爲榮也。宰相尊,道行乎天下;縣令卑,道行乎百里。受職有大小,而道行有遠近,未有道不行而以尸位素餐,得保令終者也。是行也,吾友其毋以牛刀不足以割雞肋。它日能佩符按刺之官,入無極之境,不覺失聲而嘆曰:載菑載畬,横纵其畝,黍稷翼翼,桑麻旆旆,田野若是之闢矣。里巷熙熙,箫鼓夜聞,無閉户吠狗之驚,盗寇若是之息矣。居者安,逋者還,築新室,起廢垣,煙火相接,鄰語相聞,户口若是之增矣。塗歌里詠,倉有粟,筐有帛,追胥不至門兩税入,官赋若是之辦矣。父子親,長幼序,耕譲畔,行譲路,吏廉愛而蒲鞭不施,詞訟若是之簡矣。責以五事而為最,遺愛泱于民心,薦章交於廟堂,若然,則無極之令不爲卑矣。吾友其勉之。汝官之不調,汝階之不升,有是理夫。吾友其勉之。

【5】全元文 卷一四七 胡祗遹  (二)
送夢弼高君之官序
天地之氣變,今渐不如古。今渐不如古,則後當又不如今矣。何以知其然也,以人之氣禀趨向而知之。在孔子時,已曰「古之學者為己,今之學者爲人。」「三年學,不至於穀,不易得也。」不百年而至孟子則曰;古之人修其天爵,而人爵從之;今之人修天爵,以要人爵,得人爵而棄天爵。」自時厥後,士之為學之志,歷漢越唐,又可見矣。雖然天運極則復清和純粹,豪傑英邁之氣,何時而绝。唐土氣卑陋極矣,而生韓文公、李翱、張籍、皇甫混,陵夷於五季至宋,而生周、邵、歐陽、曾、蘇、程、張、朱文公。今之學者,幸而無科举利禄之誘,凡有城邑,皆設學校,樹學官。當此之時而不學,趣末利而隳大德,凡庸自棄,可羞之甚也。濮州儒學教授高某,今轉除真定大郡,學者如雲,夢弼巨儒,循循善誘,夢弼必能具爲之開發。

【5】全元文 卷一四七 胡祗遹  (二)
送胡縣令之任序
縣令之職亦難矣。下撫養疲民,御文法吏,上奉承州府部省,事無鉅細,一一身任。其責失節則罪,愆期則罪,民宽不能明照伸雪則罪,奔走奉事之間,少失尊官貴人之意則罪。位卑則人得陵侮,隠忍習熟而無恥,禄薄則不免求索,喪公廉之節。節行不立,愆罪稠叠,故判筆一從乎胥吏,辦给俯仰於舆臺。加以歲時伏腊,吉凶慶弔,少有失和,則呼叱督責,凶禍狎至。諸如此類,不可枚數。宗姪某人,仕積年,改除泗水令,踵門來告别,且請相告,教以里闬親舊之情。愛其謹厚廉潔,未當當牧民之任,不忍無片言,故敢以是告。

【5】全元文 卷一四七 胡祗遹  (二)
送韓主簿茂卿之任序
有天下者,休養生息,其民庶而富安,知親上死長之義,以守則金城湯池、太山磐石,以戰則迅雷烈風、决江擁海,天下無敵。民之於君也,所係如此。故君民者,愛民如子,順民之愛惡,求民之利病,急急於牧民之官,慎難其人。司縣品秩雖卑,日與民親接而祸福之,若州若府、曰部曰省,仰成於司縣。然則司縣之官,豈易得人,任其職者,讵可恃才挟氣而忽之哉?漢唐而下至於今,風俗日益偷薄,姦吏日益欺蔽,同官者私循百端,奉公者十不一二,强凌弱,智欺愚,冤苦不得其所者,不可勝計。於斯時也,六事辦而無一民之失職,豈易為之哉?吾亡友韓侯之中子茂卿,得官簿尉下邑,告别乞言。茂卿明敏過人,公廉有守,而於民事之艰難,田野之休戚,尚恐知之未盡,故姑举一二切病民者爲言。國以民爲本,君天下者皆知之。知之而不能固其本者,德政之不立,而官非其人也。官非其人,岂為民父母之人。簿尉之於一縣,班列最薄而責任最勞苦。縣政之得失,生民之休戚,皆出於簿籍。公平細密,事至物來,雖百冗交集,一照而辨,姦邪不能欺蔽,民無宽枉偏重。居是職而不閑書數,則縣政紊矣。能捕盗,莫若能止盗。止盗有道乎,曰:有。民之邪心未濫,诲諭之以德義,防閑之以法制,既不忍爲,又不能爲,終三年無一盗,此善爲尉者也。诲諭防閑無法,以游手不務本作勞之人停畜,招致穿窬规奪之凶頑,内邪與外邪相應,羣盗蝟兴,責以不閑弓矢、不便鞍馬、一二之庸懦,應限獲盗,不亦艰哉。吾亡友韓侯巨川之中子,得簿尉於下邑,來辭别乞言,故以是告,以其始親民也。

【5】全元文 卷一四七 胡祗遹  (二)
送高千户之任序
官制之於任子,念先世之勤勞,推恩以及後嗣,厚之至也。恩施當而拜受者無愧,惟軍功之子孫乎?何則,触銛鋒,冒白刃,逆矢石,爭城奪地,出萬死而一生。與夫燕居則華屋鼎食,出門則公府深嚴,不覺寒暑,不知饑渴,旅進退,署衔紙尾,累日月為功,而同福其後者,寧無間欤?兵馬使高侯,以開國之勋,其子襲爵,子没而今及其孫。將適任,鄉人榮之,士大夫祖道作詩,予恐讀之者不知高氏之世德,故爲之序。

【5】全元文 卷一四七 胡祗遹  (二)
送劉舜欽縣尉之官廣宗序
尉於縣僚,以察姦捕盗爲責任,近世例以便騎射、擅勇敢、能斗敵者充。間以文吏當之,人必以謂非其所長。是蓋見其末而不見其本,救已然而昧於未然。夫挟槊弯弧,擒縛斗敵,以力勝力,固非文吏之所長,此特武夫悍將,負兼人之勇,賊弱則吞之以氣,强則或勝或負,連縣集衆,倉忙驚駭,力戰而後獲。噫,前人救火之諭,是亦爛額焦頭之功耳。是可謂销患於未形,防亂於未萌,姦不能生,民用不扰者耶?以是觀之,能捕盗,莫若能止盗;能止盗,莫若使民知恥而不爲盗。外户不閉,犬不夜吠,行旅野宿,如在家庭,三年之間,不汗馬弦弓,是之為賢尉。然而能致是者,岂無其方?季康子,患盗,孔子曰:「苟子之不欲,雖賞之不窃。」《傳》曰:「禮義生於富足,賊盗起於貧窮。」爲尉者,宜如何哉?摩撫訓導,激勸禁止,教條威令,欵曲嚴密。力之可及者行之,不可及者,移文於縣,申州達郡,聞於所當聞之有司,誠化一邑於變時雍。苟不出此,不教而罰,坐視愚民之爲非,幸災樂祸,假弓兵之力,以要能聲,以求賞贈秩,寧不愧於心乎?姨弟舜欽劉君,以濟寧府從事才能幹局,見知於省部,改尉廣宗,殆世俗所謂以文吏而受武人之任也。窃嘗歷觀古之名將,百萬之衆,如臂使指,纶巾羽扇,輕裘緩带,意思安閑,百举百勝,又豈盡皆力縛虎射命中之人也。舜欽通方不器,察民情,知治體,撫字防禁一邑,亦游刃而有餘也。將見鼠窃狗偷,洗心易慮,必不敢爲之妄動,一洗文吏軟靡之謗。行軒驾里闬,諸公詩酒祖道,姑為是説,嘉其已能,而勉其未至。

【5】全元文 卷一四七 胡祗遹  (二)
送張京叔還京序至元十九年
通方而不流,有守而不固,學也者,學斯二者也。處己接物,不外乎是。人之道,莫大於禮。然而純儉則從今之俗,拜下則守古之道。願學聖人者,能由是而充之,庶免於固流之失。舉天下之冕皆純,而吾獨以布,驚世骇衆,反爲異服者,當何如?君尊如天,臣卑如地,升地以迫天,可乎?衆拜乎上,獨拜乎下,人亦無敢非之者,就使舉朝非之,舉天下非之,而不顧也。蓋人倫之定理,不可不守;服飾之末事,不可不同。知斯二者,吾於京叔張子見之矣。京叔以妙齡秀發,登青雲,近黄閣,貴者願得以爲用,賤者願得以爲荫,不通而能之乎。鄉人至京師者,無貧富賢不肖,一以誠敬相引接。講里闬家人禮事,可者力爲之。世之人,偶拜一命,作九品官,雖平生膠漆故友,亦不之識也。所知者,造謁公卿,不避寒暑,趨迎權貴,恐居人後,奔走俯仰,惟恐合逢之不巧,在京叔則不忍爲也。谓之無守,可乎?至元壬午春,以公務南來,過鄉里省親,爲數日留,北轅復命。

【5】全元文 卷一四七 胡祗遹  (二)
贈三命張信卿序
君子之學三:窮理,盡性,知命。「不知命,則無以為君子。」以孔子之聖,五十而知天命,故垂訓戒人曰三畏,天命其一也,小人不知天命,故不知畏,又不知順,其正所以犯禮義而招筮,触刑辟而謙戮,良可哀也。窮理盡性之學既廢,士大夫以豪傑自負,知命者鮮,而况於凡民乎?然畏凶喜吉之心,人皆有之。欲有所爲,不能無疑,疑則質之於卜筮。後世盲警廢疾者無所養,則一以筮爲業。司明既廢,不見可欲,用志不分,静而能慮,宜于物理天命,亦有所得。大抵記誦陳言歌詠,而不知消息盈虚,進退存亡,吉凶悔吝所以然之故者,十蓋八九。多言或中,既非實學,以至探情以言,察意以耳,甘佞以悦貪躁之心,危險以發愚懦之氣。縦横乎左右前後,網羅伺侯,其狡狯逃遁者之情,以為神異,盅.惑流俗,此市井貨卜者之一律也。紫山野老,掩關燕居,三人叩門,引一人來謁曰:「斯人也,吾鄉張氏之子,二十八歲矣。襁抱喪明,學卜筮,暗誦《周易》一编,三命之書,多聞强記。每講人命,援經析理,歸之於數,迎合諛媚之辭,不出于口,人以是信重之。謹求教于門下,願一言以相貺。」紫山曰:前知術數之學,非余之所知也。《易經》余所當知,而未入室也。子能奮拔庸流,誦味是書,年未三十,神識聖域,因言以求理,明理以知數,已精而益精。自兹以往,將見問焉,而以言其受命也如響,不難至矣。」張子曰:「謹受教,請筆之於紙。」故書。

【5】全元文 卷一四七 胡祗遹  (二)
送監司之濟南序
守官任事,所職不同,至於爲主忘身,爲國忘家,則一也。一心而二用焉,則私意勝而公道廢矣。恃名爵以榮身,怙權位以肥家,惟利是務,以私害公者皆是也。彰德路總管府達噜噶齊嘉議公,蒙古之貴種,高曾而上,爲開國近臣,爲大官,以彰德乃本位湯沐邑,官當設監臨,臨涖彰德,迄今三世。未弱冠襲父爵,廉節惠政,銘在民心,備見於遺愛去思碑。至元壬辰,狀申省庭曰:叔父齿已壯,當承世胄,願避職讓爵以歸之。」都省以情上聞,皇帝嘉其忠厚孝讓,從其請。未幾,御史臺沙汰諸道提刑官,更新司名為肃政廉訪,公選才德有望實者。首薦公廉訪山東東西道,天下聞而榮之。賢矣哉,以才德讓叔,不戀名位,可謂不私其身,不私其家欤?前去强仕之年,尚十五寒暑,而立志卓異,高出世表,可尚也夫,可敬也夫!於其行,能無一言?謹同多士,因邦人以遺愛去思之情,而爲之頌曰:吏不虐民,庭無滞訟,我公之政。强不凌弱,衆不暴寡,我公之化。外户不閉,犬不夜吠,我公之惠。使者四至,無扰于市,我公之賜。夏熟秋成,雨陽和平,我公之誠。九年於兹,民物熙熙,云胡不思!馬首之東,身留心從,攀慕無窮。民心懷悲,東望依依,三年來歸,東人得仁,户户陽春。願公回顧,念我西人。祖考松楸,邦人敬修。公無久東,孝思悠悠。

【5】全元文 卷一四七 胡祗遹  (二)
送張飛卿序
常德路總管府達噜噶齊張侯,平南之勇將也。南人畏其驍猛,不敢道其官爵名字,而以擒虎將軍稱之。侯之第三子鵬翼,字飛卿,克肖克邁。以予爲父執,官江陵時,與侯有一日之雅,自隨任所來,北還趙州故鄉,將提學京師。過彰德,踵門持長褚以乞言。與之語,則好學知儒,謹就書素志而告之曰:「自兵農既分,設科取士,士命官拜爵,岐文武而二之。自時厥後,文武之學遂分,不相爲用。讀書者不談兵,有一言之者,羣聚而非之曰;此武弁之職,非吾事也。』介胄者不閱書,有一慕之者,羣聚而笑之曰;此儒者之事,非吾職也。』此無他,從時尚也。以聲律詩赋道聽塗説爲文,以撫劍疾視、暴虎馮河爲武,其不相爲用也宜矣。人肖天地以生,四時備而歳功成,德刑具而政治立。使有春夏而無秋冬,有秋冬而無春夏,其何以爲天地哉?德政兵刑法天地,分而爲天地,統而爲一氣,生長肅殺雖異,而其於成功則一也。故慶賞以春夏,而兵刑以秋冬。今夫爲儒者曰:我知德政矣。』爲武者曰;我知刑戮矣。』苟如是,則不得不爲之氷炭。然則人之法,當如之何?使文者知武,武者知文,至於授官定位,又各量其偏於所長者用之。求文武之本,舍徇俗之末,則不可忘兵農。隙而講事,不至於柔懦怠堕而不振;不幸有警,則别其重輕,不至於殄殲殘忍而不仁。小成小則草檄撃賊,大成大則伊尹、吕望,入相出將,不偏於一能,則亦庶乎其可矣。子名將之子也,父兄家學不習,而能予所望者,不廢其已能,而勉其未能,無忘乎已知,而求其未知。以子好學之志,所作成文武之全材,以備有司之選。子以余言為何如?」鹏翼避席曰:『唯。請得斯言以為贐。」


【5】全元文 卷一四七 胡祗遹  (二)
送李總管序
寓兵於農,善政也;屯田以積穀,良策也。三代漢唐之令典,復見於今日,有識者能無喜乎?事舉而官得其人,尤可爲國家賀。總管李侯,乃一世名將,滅金平宋之勋,佩金虎符,屯田江淮。安陽諸公,設供帳詩酒,祖送於南薰門外。衰朽以世之舊,不能無一言。曰:兵農,一民也;戰耕,二道也。牧民用兵,在前人已有治目治齒之諭〔一〕,總管宜思之。《詩》云:星言夙驾,税于桑田。」又曰:同我婦子,饁彼南畝,田畯至喜。」又曰:「畫尔于茅,宵雨索綯,亟其乘屋,其始播百穀。」以是觀之,殆非與中天明月,令嚴夜寂,不愆于五步七步,四伐五伐,乃止齊焉,同軌而並轍也。且以積年久戰,父亡子繼,兄死弟及,卒得休養生息于田畝,甚可悯焉。三年之内,使民歌曰:「禾麥施旆兮,李侯之所治兮。我積我倉如坻如京兮,李侯之所成兮。召父杜母,我民之所依兮,毋使我侯歸兮。」能如是,不亦善乎?老谬所知者如是。大篇短章,稱總管之世家;傑句雄辭,詠總管之才業。鏗鏘炳蔚,足以脍炙人口,動蕩人心耳。難以為言。
〔一〕治目治齒之諭:諭,三怡堂本作「喻」。

【5】全元文 卷一四七 胡祗遹  (二)
送田師孟序
自鄉举里選之法廢,士之欲富貴利達者,不勉於自進。自進則必隨世之所尚,尚謀策則學謀策,尚經術則學經術,尚功利則學功利,尚文藻則學文藻。以韓文公之賢,屡不得志於有司,撫卷嘆曰:「時時隨俗作文,則時人以爲大好。」其自屈也如此,况餘人乎?秀才田師孟,能世其業,通方識時,將挟所學,以趣京師,以求富貴利達。以余拜識其祖香林先生御史君,友其父仲德兄,告别乞言,庶幾或見臺閣名公,以代鶚薦,又不齟齬于有司。吁,是猶問路於盲,問音於盤,何足以知且衰朽不材之言,又何足增益師孟之聲價哉?雖然,子不見夫桔槔乎?不見夫車乎?俛仰隨人,外圓内方,是以爲世所用。苟强項稜角,則一棄物耳。故曰:牛馬當作牛馬,虎豹龍麟,則爲人畏,異祸之招也。以子之材,不戾契,不風岸,不城府,光和而塵同,但恐富貴逼人,一日千里,何蹭蹬之憂乎?敢以是告師孟,請書之以别餞行之詩什。


【5】全元文 卷一四七 胡祗遹  (二)
送馬希驥序
秀選俊造之法廢,則士不恥於自售;大比射策之法廢,則取人無程式,賢不肖混淆。爲士者,不知進身之正路,挟無恥炫鬻之羞,污轡艶御,殉時好尚,惶惶焉惟恐其圓方之不相合,見棄而退。所謂二帝三王之大經大法,聖經賢傳之嘉謀嘉猷,至大至剛之氣,有爲有守之志,未至齟齬,已索然於智中矣。是以鏦横智謀,功利培克,異端邪説,淫刑虐政,不顧義理之是非,惟世好之從。吁!貧賤之病人也若是,富貴之移人也若是,此孟子所以比公孫衍、張儀於妾婦,杜喬、李固視胡廣、趙戒猶糞土也。至元壬午,姦黨既诛,正人吐氣,典刑昭宣,直道宏闢,拔賢任者,举直錯枉。田夫野老,咸歌聖德,黄童白叟,拭目太平。向之回邪貪污,莫不缩頸屏息,洗心易慮。鳴呼!丕休哉!聖天子神武明斷,雷霆一怒,而群妖灰滅。凡有志於佐明時,陳得失者,莫不趨走京師,以獻其技能。觀其志,亦豈止於饶伟一時之富貴而已耶?亦將有以薦扂楔於明堂,助涓埃於海嶽者也。安陽馬骧希骥,讀書明理,立言適用,識時務而不詭隨,據安常而知通變,有志有為,而不得行其所學。闾里親友,勸以求仕,來質疑於武安胡某。因告之曰:孔子大聖也,其所以仕者三。可以仕則仕,漆雕開則孔子勸之以仕。韓文公送董邵南之燕曰:觀于市,復有昔時屠狗者乎?當告之曰,明天子在上,可以出而仕矣。」是知古人未嘗不欲仕也,惡不由其道也。今子之行卜於汝心,至自信之篤,相時而動,則君子道長,小人道消矣。行矣哉,子其勉之!何以疑爲?因舉酒作歌以餞之:士不自重亦以久兮,昕斲方爲圓無所守兮。不義富貴於我何有兮,脂韋妾婦亦可醜兮。拔乎流俗孰我誘兮,玉潔金堅當自厚兮。為官擇人落吾手兮,竹帛功名垂不朽兮。又歌曰:霜寒氣肅兮天宇清,惡木靜盡兮江山麗明。五靈羣瑞兮煌煌乎帝京,釰蘭結蕙兮既芬既馨。鸞音鳳翼兮載飛載鳴,洛陽才子兮忍能無聲。

【5】全元文 卷一四七 胡祗遹  (二)
送王彦才序
宋儒以人之少年富貴才俊為不幸,嘗恨此語為未公。人生天壤間,細密如蟻,蚩蚩扰扰,昏蒙質魯,貧宴困乏,朝不及夕者,比肩接武。耳聪目明,心思强敏,高門富室者,億兆中無一二。幸而得衆人之所難得,亦造物者之所加厚,反以不幸目之,何哉?長年以來,涉世經事,閱人既多,始以前賢之言為不妄。大凡人有所恃才,爲惡者過多,而為善者過少,富者恃財而驕,勇者恃力而狠,辯者恃舌而言,藝者恃技而矜,理必然也。有若無,實若虚,人謂有餘,而自謂不足,不務細行,而涵養大德者,幾何人哉?祢衡以猖狂而殺身,王、楊、盧、骆四子之前途,竟不出於裴行儉之所料。以是觀之,謂之不幸者,真知言者哉。雖然,亦在人處之何如耳。友人彦才郎中,先世以開國有勋勞,列上爵,英兄才弟,聯仕天朝,慶門華胄,照映一時。彦才早年讀書,明敏頴悟,長踏仕路,徑列朝班。以它人處此,不其難乎?彦才謙退畏慎,不自滿假,藏蓄涵養,默而不耀,篤信力學,積而不發。事兄如事父,愛弟如愛身,與人交敬而有禮。及其臨事,剖决邪正,確乎其不可奪。紛華美麗,略不挂目。聞一善言,見一善行,若飢渴之得甘旨焉。觀其志,岂易量哉?水之積也不厚,則不能載萬斛之舟;雲之興也不密,則不能需三日之霖;人之自期也不遠,則惡能垂千載之名?彦才處心行己,志其大而遺其小也,與夫馳聘豪習,矜炫文采者,何啻雲泥之相萬萬也。至是,則昔人以少年富貴才俊為不幸者,復將何辭以辯之?中統元年秋,陪識左丞公來治魏、相邢、洛、懷、衛。二年春,從左丞公北覲,述所職也。是行也,搏扶摇而九萬里,直抵天池下,視人世水黑泥腥,而不復來矣。僕愛其高氣雄節,略举平昔之梗概以餞之。

【5】全元文 卷一四七 胡祗遹  (二)
送雷彦正序
持大綱而忽細務,士之通病。《左氏傳》曰:「君子務知遠者、大者,小人務知小者、近者。」康王之命毕公曰:「惟公懋德,克勤小物。」二者孰是而孰非,窃嘗惑焉,既而自悟,二者語異而理同。蓋人之立志也貴乎大,臨事也主乎敬。立志不大,則以百畝不易爲己憂;臨事不敬,則以簿書詞訟不屑為。然而在乎所處之位何如耳。孔子為委吏,則謹於會計;為乘田,則牛羊茁壯;及乎一旦為司寇,不旋踵而詠少正卯。以三事巨細較之,特一行乎其位耳。是故古之人,無旷官之堕,無出位之僣。今之人則不然。處卑則偕乎上,居高則總乎下,犯分越職,苟可以迎合於上,而取辦集才幹之稱,無不為也。故有貴為幕官,而兼舆臺皂隷之任,忌前绝後,惟恐其來者之軋己。噫!富貴之望斷者,斯人之謂欤?顧兹庸鄙,固不足以遺臭萬代,然而未免一時讥非詬罵,不齒於清流,富貴於己何加焉。吾友彦正,卓卓孤立,固窮篤學。非其道,未嘗插足於權貴之門;非其義,雖敬致厚遺而弗受。家可貧而貨不可動,身可窮而志不可挠。自浑源遷鎮陽門,讀書二十年。經略使侯愛其不凡,以力徙家於衛。中統元年夏,左丞公來治魏,以禮辟為幕官。不肖黍與之同列,日往月來,愈詳審其為人。總大纲而不流於疎迂,勤小物而不涉於琐屑。每同諸公論事於左丞前,非所當言,則呐呐然不出諸口;及其言責在己,事有當辨,則直言正論,衰衰可聽,雖聯仕諸人,邪正曲直,斯須不少貸。左丞公當語人曰:「彦正凡事有心。」聞者莫不悦服。二年春,同郎中彦才從左相北覲。不肖愛其處事發言,得君子之時中,又愧知吾彦正之未盡也,前途萬里,起跡於此,遠業其可量也。不举時人之非,不足以形容吾彦正之善。

【5】全元文 卷一四七 胡祗遹  (二)
送焦侯序
漢高帝承秦苛虐,思亂已極,欲以養疮痍,蘇困敝,收人心,定天下,故蕩盡秦法而約爲三章。文帝继以宽仁,禁網疎闊,天下乂安殷厚。然人情富安貴驕則多欲,多欲則為罪為惡,越禮犯分,而不可禁。以至景帝有七國之叛,諸侯子孫,至武帝而絶滅殆盡。昭宣知此之積弊,故能吏稱職,民安業,法度益備,犯禁者寡,天下翕然大治。大抵創業之君,立法不得不寛,定紛亂也;守文之君,立法不得不密,止姦悘也。國朝樹法,與漢相若。傅祚五葉,而諸侯驕横,姦吏貪虐。皇帝神威明斷,罷世官,立銓調,黜陟幽明。至元五年,内立御史臺,外設按察使,分天下為四道。某人當某路之寄,陛辭就道,徵言於友人胡某曰:不肖此行,拜奉教條,行莫能盡道,謀舆議,固非當問,然以吾友告教之,私誠宜何以哉?」某曰:「治道去其泰甚。孟子疾當時諸侯大夫之惡,曰『今之諸侯,五霸之罪人也;今之大夫,今之諸侯之罪人也。』及其對萬章之問,曰;子以爲有王者作,將比今之諸侯而盡诛之乎?亦教之不改而後謙之乎?』孟氏使陽膚爲士師,問於曾子,曾子曰;上失其道,民散久矣。如得其情,則哀矜而勿喜。』觀此則聖人之息姦消惡,教刑寛猛之漸可見矣。子職在肅清,欲使人之不敢爲罪,莫若使不能為罪;使之不能爲罪,莫若使之不忍為罪。罪一也,所以不爲者三。法令敏密,上下相鈐束,則不能爲。嚴猛明察,毫髪不貸,則不敢為。诲諭勤懇,惩創感悟,則不忍為。三者俱未若不忍爲之有恥也。吾子誠能諄諄切切,明諭吾君全功臣,體羣臣,難守令,子庶民之意曰:明天子在上,為民長官,位以賢,職以能,爵以榮名,禄以厚生,才不次而用,秩隨效而增,朝廷之於用恩不為輕矣。汙者黜,貪者圯,病事者削,尸位者退,慢法者誅,方命者廢。昔焉世胄而阀閱,今也荒寒而衰斃;始也以功,終也以罪。朝廷之於立法,可謂密矣。仁則榮,不仁則辱,惟荣與辱,諸執事其择焉。使仁職之人,洗心易慮,羞前之爲,慕榮恥辱,知自爱身,革贓胥爲良吏,化污俗爲清風,四海熙熙,一人垂拱,此按察之職也。如犬之伺盗,如猫之伏鼠,施機設網,摘細瑕,起繁獄,承贪汙之久弊,快詬訐之瀟訴,亂是非於曖昧,逞怨家之私怒,以撃搏為功,以纷援為務,上致宸聪惑疑,下致無端註誤,使百執事,跼地蹐天,而手足無措,此吾友之必不為也。遇剛而吐,遇柔而茹,究虮虱之黨與,縦豺狼之驰鶩,旅進退以塞責,保無毁而無譽,此吾友之所必恥也。鄙言已竟,請登車。」焦侯慨然揽辔,举鞭高揖,首肯而去。

【5】全元文 卷一四七 胡祗遹  (二)
贈宋氏序
百物之中,莫靈莫貴於人,然莫愁苦於人。鸡鳴而興,夜分而寐,十二時中,紛紛扰扰。役筋骸,勞志慮,口體之外,仰事俯畜。吉凶慶弔乎鄉黨闾里,輸税應役於官府邊戍。十室而九不足,眉颦心结,抑而不得舒,七情之發,不中節而乖戾者,又十常八九。得一二時安身於枕席,而夢寐驚惶,亦不少安朝夕。畫夜起居,寤寐一心,百骸常不得其和平。所以無疾而呻吟,未半百而衰。於斯時也,不有解尘纲,消世慮,熙熙皞皞,暢然怡然,少導歡適者,一去其苦,則亦難乎其為人矣。此聖人所以作樂以宣其抑鬱,樂工伶人之亦可爱也。樂音與政通,而伎劇亦隨時所尚而愛。近代教坊,院本之外,再變而為雑劇。既謂之杂,上則朝廷君臣,政治之得失,下則闾里市井,父子、兄弟、夫婦、朋友之厚薄,以至醫藥、卜筮、釋道、商贾之人情物理殊方,異域風俗語言之不同,無一物不得其情,不窮其態。以一女子而兼萬人之所為,尤可以悦耳目而舒心思,豈前古女樂之所拟倫也。全此義者,吾干宋氏見之矣。

【5】全元文 卷一四七 胡祗遹  (二)
贈張秀才序
泥在釣而不肖其釣,金在鎔而不從其鎔,謂之不祥可也;人從師而背其師之言行,謂之不學可也。人之生世,舍農工商而學士,士何師孔孟也。然則欲出一言,立一行,當自思之曰:與孔孟合乎不合乎?合則由之,不合則不敢出諸口,又敢見之行事耶?子張學干禄,孔子教之以多聞見,慎言行,則禄在其中。孟子論士之入仕,所以辭尊居卑者,以位卑而言高罪也。後世之爲士者,能是乎?自孔孟没,士志日卑污,急急於富貴,是以權謀功利之學興。凡可以阿世取寵,無不爲也。不惟人無非之,反以大丈夫稱之。噫!士風至此,固爲儒學之羞辱,然而時君世主,惡得賢良方正,爲國而不為己,爲道而不爲貧,致君尧舜、澤民仁壽者而用之。成周之末,士已如此,百世而下,宜乎誇口舌,犯分位,傲鄉井,棄父母,持不根窃之學,吐驚世骇俗之辭,以豪侠自任,侥倖恩澤,駢肩累迹之多也。此正吾夫子所謂小人儒也。鳴呼!處人世而以是爲心,已不自羞,則父母國人皆賤之。吾恐其求荣而反辱,求富貴而不免於貧賤。曷若言忠信,行篤敬,有若無,實若虚,迫而後應,不得巳而後動,推稱於郷里,不憂父母者之爲賢欤?魏人秀才張淳,傾蓋於南洛,足至蓬門者,四年之間,今凡兩矣。持缃缣求教戒,意甚勤懇,余恕其才高氣盛,或陷於流俗也,姑以是爲贈。(以上《紫山大全集》卷八)
友情、友谊,心心相连
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【5】全元文 卷一四八 胡祗遹  (三)
又序
字畫始於鳥跡科斗,再變而詳悉為大小二篆,又變而减削爲隸,又變而省易為楷,又變而破碎爲行,又變而放肆寄影爲草。鳥跡科斗,泯滅已久。於今得見古人作字之由,符許慎之《説文》,獨賴小大二篆。近世士大夫,公論復是書者,秦一李斯,唐一李陽氷,金朝党竹溪,寥寥二千載得三人焉。其爲藝也,何其艰哉?仲常郎中,讀書涖政之暇,手書小篆三十餘家,刻梓以傳世,進道進技,不務苟簡,處心力學,岂淺淺哉?異時攀驾前賢,賞音者奚慮無人。雖然,苟無陽氷碧落一碑,竟為風雨摧剥,終不爲世所重,要知奇珍異寶,不可以不講其主名。某年月日胡祗遹題。

【5】全元文 卷一四八 胡祗遹  (三)
懷遠公詩序至元二十八年七月
兩漢之君,知為政官人之要者,其孝宣乎。宣帝之言曰:庶民所以安其田里,而無嘆息愁恨之心者,政平訟理也。與我共此者,其惟良二千石乎?」故二千石有治理效,酬以玺書勉励,增秩賜金。
蓋百姓之休戚利病,治亂向背,二千石實任其責。有天下者,以民爲本,本固則庶政百職,無不具举。二千石之擇人,可不慎欤?孝宣其賢矣哉!我朝典郡官,中外公論,賢冠一時者,以彰德達噜噶齊懷遠公為稱首。公蒙古貴族,祖考門阀,英偉婵嫣,有耳者皆知之。侍御東鲁王公肯堂,明鑑賞,慎許可,作《古風》三章以爲贈,哀美其德政。本郡士大夫,以見善不能揚,竟爲人所先,乃赓唱迭和,鏗玉鏘金,錦綺绚爛,然皆稱情設詞,無溢美牵强。卷軸如臂,將次以甲乙。某以老缪,不可以衰耗辭。窃自思惟,昏耄健忘,既不能追蹤絶足,以成韻語,可不見善如不及,而略無一言。偶乘平旦氣識,少暫清明,再讀三咏,不覺撃節嘆賞曰:非若是之雄章傑句,不足以發揚懐遠公之盛德惠政;非懷遠之盛德惠政,不足以信實。是詩照映一時,傳誦于後世,既喜聖朝典郡擇人之精,又喜懷遠公生禀間氣,天姿之高邁如此,又喜郡賢之於人之有德,若己有之。人之彦聖,其心好之,不啻若自其口出。喜一得三,輙忘鄙陋而爲之序。至元辛卯秋七月十有八日平旦,武安胡祗遹書。

【5】全元文 卷一四八 胡祗遹  (三)
高吏部詩序
詩學至唐爲盛,多者數千篇,少者不下數百,名世者幾百家。觀其命意措辭則人人殊,亦各言其志也。裁之以義理性情,則浅深高下,自有等級。故東坡有「郊寒島瘦、元輕白俗」之評。王荆公工於詩者也,《百家詩選》,後賢以謂後五卷,非前五卷之比,精粗固有間矣。或者又謂令人詩律,唯學晚唐。我朝吏部尚書河東高公鍊詩,力追前人。先生為翰林學士,嘗曰:「吾之詩,唐詩也。」元、李、曹、杜諸人,亦多稱道,其許可論議,具備於元遺山之送行曹南湖之《壬辰小藁》二序,又一時諸名公之詩什。其子遠甫,輯公平日篇什,板行於世,求序於不肖。繼志述事,可謂孝矣。窃嘗思韓文公之自許曰:「使世無孔子,予不當在弟子之列。」斯言也,人無敢非之者。蓋自見之明,所以自信篤。先生之言詩,自序已竟,其誰曰不然?愈見先生之言爲不妄,不肖尚何言哉?遠甫曰;「斯論即序也。」

【5】全元文 卷一四八 胡祗遹  (三)
許氏棣華堂詩序至元二十七年
木有本則有幹,有幹則有枝。枝繁則爲美木,獨枝則近於枯株矣。韓文公則自謂兩世一身,形單影隻,傷痛之甚也。枝不能離幹,枝披則榦傷,木之情也。幸而枝繁,天厚其生,無水火斧斤之祸,而妄自披離。人不爲妖怪,吾不信也。人非草木,身也者,親之枝。如自厭榮盛,離父母,遠兄弟,反天地親親友愛之性,相雠胥怨,不相往來,草木禽兽之不若,猶謂之人可乎?郑伯克段,得罪於聖筆,惡名終天地。司馬牛以手足之不仁,憂不欲生,豈邈然無情也哉?吾友許公叔海,天資孝友,一弟分飛於兵亂,存没兩不相知者六十年。一日燕居深念,一黄冠師,蒼顔華髪,來相謁問。其姓則同,呼其童名,則唯諾而惶骸,詢其支體之可騐者,一一脗合,究其歲年則不差,父母六親、鄉黨鄰里、凡可記憶者,亦皆符契。二人働哭,絶而復蘇,恍若長夢之覺、此身之再生也。居數月,欲使復初,則曰不孝以亂離孤苦,逃死避難,著道士服,因自戒其身,人道之常,殆不可返。桑榆晚景,翕合於絶望,何幸如之。熙熙怡怡,手足廢而復完,枝葉披而復榮,相賀者門不绝寶,詩什成巨軸,號其堂曰棣華。孝弟之誠,相感相應,誠百年之盛事。許氏子孫繁衍,世世義居,居之瑞慶,奚啻厚薄俗而榮一鄉哉!感吾身之孤枝,傷叔世之薄惡,不能無一言。至元庚寅,武安胡某序。

【5】全元文 卷一四八 胡祗遹  (三)
送蘧録事詩序
遇奇疾而後見良醫,細民宽苦失職而後思良吏。夏、殷、周歷年千八百歲,史册所書者,君德相業。漢承暴秦,代殘虐以寛仁,而史傳循吏。然則三代之治,豈無循吏哉?聖神當寧甘露時雨,潤澤普偏,坎井桔槔,難爲功也。彰德當南北要衝,郵傳送迎,百倍他郡。飲食車馬之費,徵索應期之勞,日不暇給。於斯時也,市尘熙熙,不煩不扰,公務辨而民安和,豈非親民之官,得其人欤?録事蘧公國寶,在任三年,無廢事,無宽訟,不媚上凌下,權衡不入吏胥手,可謂幹局者也。秩滿得代,士民攀轅祖餞。民有詠歌,士有詩什,吾其能已於言乎?孔子曰:如有所譽者,其有所試矣。」然諸公之篇章,非妄言也。察行廉者,當細詢之。

【5】全元文 卷一四八 胡祗遹  (三)
韓耀卿異花詩卷序
韓侯耀卿治濬州之明年,至元丁亥夏五月二十日,所居後圃,異卉脱土孤挺而起。似笋無籜,茎圓紫翠葱蒨,不數日高二丈餘。其端吐花,若新蓮出水未開狀。又一二日,萼葉分披,散爲五花,花六出,修嫩如萱色正白,脈理蒸紅,香若蘭荪。花開日,遂有舉兒之喜。異哉!兹花雖多識博聞、遠游廣覧之士,亦莫之見,莫能名焉。噫,感陰陽,贊化育,以和致祥,以德動神,明福祉以類而應,豈偶然哉?州郡之職,守土牧民之官也。惠政泱洽於民心,明德薦享乎社稷,陰陽和,風雨時,百穀用成,至和至順之氣,充塞盈溢,不一而足。麟子鳳雛,奇葩異蕊,同氣而應。然則韓侯之德政,不言而可知矣。大抵善惡祸福之報,毁譽恩怨之聲,苟有可以欺一時,天地神明,不可誣也。桑無附枝,麥秀兩岐,禾異畝同,頴方之韓侯,行年六十有二,仁及於民,天報之以子,又以異花光馨其瑞慶,足以追配古人。花數五,五男之兆欤?天之報施善人,雖影隨形而響應聲,不若是之昭昭也。善政者,尚監兹哉,不善者,能無動於中乎。工畫者,寫生於卷軸;長於歌詩者,惜贊詠之一言,吾不信也。紫山胡某,序以記其歳月云。

【5】全元文 卷一四八 胡祗遹  (三)
郝孝子詩卷序
受於天,根於心,不學而能者,孝也。然而聖門高弟,如曾参、子游、子夏,而以孝爲問。孟懿子、孟武伯,亦以孝爲問。聖人之教人,尊尊焉以孝爲先,其見於《孝經》、《語》、《孟》、《六經》,前後百有餘章。孟子推廣孝弟之極致,則曰:「尧舜之道,孝弟而已矣。」事親若曾子,不敢自以爲孝,而曰:「如参也,直養者也。」以是觀之,孝岂易能哉!故孔子以養犬馬、服勞、具酒食深警乎游、夏。聖人去世于八百年,門弟之學於師,師之傳授乎門弟,父之詔子,君之擇臣者,果何事耶?爲師雖於《語》,《孟》、《六經》中講解聖賢之孝行,不過尋章摘句,隨注按疏,資空談而已。世變若是,民不兴行。卓然以孝聞於官府,得旌表門闾之榮,安陽郝泰其人也。邦人能詩者,樂道之,喜稱之,遂成卷軸。鳴呼!人之成德,必由父兄之訓诲,師友之講習,學校之教養,耳聞目見,朝薰暮沐,習與性成,庶勉於善。如郝某者,皆無資藉,以孝自勉,得名於世,可尚也已。因讀詩人贊詠,起予悲慕,姑以贅辭,爲羣詩之序。紫山野老書。

【5】全元文 卷一四八 胡祗遹  (三)
朱氏詩卷序
學業専攻,積久而能,老於一藝,尚莫能精。以一女子,衆藝兼并。危冠而道,圓顱而僧,褒衣而儒,武弁而兵。短袂則駿奔走,魚笏則貴公卿。卜言祸福,醫决死生。為母則慈賢,為婦則孝貞。媒妁則雍容巧辨,闺門則旖旎娉婷。九夷八犧,百神萬靈。五方之風俗,諸路之音聲,往古之事迹,歷代之典刑。下吏污濁,官長公清。談百貨則行商坐贾,勤四體則女織男耕。居家則父子慈孝,立朝則君臣聖明。離筵綺席,别院開庭。鼓春風之瑟,弄明月之筝。寒素則荆釵裙布,富艶則金屋银屏。九流百伎,众美羣英。外則曲盡其態,内則詳悉其情。心得三昧,天然老成。見一時之教養,樂百年之升平。惜乎吐林鶯露蘭之餘韻,供終日之長鳴。雖可一唱而三嘆,恐非所以惜芳年而保遐齡。老人言耄,醉墨欹傾,因冠羣詩,以爲寫真之序,又庶幾效歐陽文忠,執史筆而傳伶官也。

【5】全元文 卷一四八 胡祗遹  (三)
幹哩監司詩卷序
民俗之於吏政,缄默而無詩也久矣。不惟無詩,雖一歌一謡無有也。所以然者,非举國之人,如頑石枯木,無惡死好生之情,無是是非非之心;亦非為政者,举事中理,而绝無可議,遂自至於無言也。盖惡不可勝言也。且言之則獲罪蒙祸。聞之者,不惟不知想戒,而反生怨致怒,以稳其惡。此其所以無言也。執政者,民抱痛苦而不知;爲郡縣者,恣其凶惡而不畏,哀哉!至於爲士者,是非義理之不知,好善惡惡之不公,而清議亦廢。其見於詩什者,例皆慶官、餞行、生朝,不情過譽,虚美之浮辭俚語,實無足取。邵康節謂『只從删後更無詩』岂空言哉?某人過彰德,赠土主達噜噶齊三詩,士大夫從而和之,遂成巨軸。市井田畝之人,詠其言,歌其德,莫不歡忻鼓舞。况白髪老儒,思見善政之萬一者耶?某年月日,某謹序。

【5】全元文 卷一四八 胡祗遹  (三)
崔雄飛父學圃亭詩序
樊遲請學圃,吾夫子謂之小人,此人人之所知也。洛陽崔某,以名其亭,何也,是心也,又非固執者之所能知也。好名而不務實,古今之通病也。惟君子爲能恥聲聞之過情,觀其取名也廉,知其務實也篤。唐韓文公以退爲字,宋朱文公以晦自號,是二大賢之於德,日進而不止,死而後已,缉熙光明,如日升天而恒中也。今之人,父名其子,師名其門弟,朋友名其堂宇,例取美稱。求其實,則不訾氷炭之相反。徒使爲弟子者,日驕日矜,廢學敗德,非子弟者自壊,爲父兄師友者壊之也。先進後進之範模,韬妄若是,然則其於自待自負也可知已。余雖昧平昔,定非抱甕滯陋、桔槔俯仰之人也。其子某河南北道按察使書吏,知父之志,得詩於諸名士,揣卷相過,似欲得言於不肖,故以鄙見冠其端云。

【5】全元文 卷一四八 胡祗遹  (三)
彰德路得雨詩序
奉天牧民,德莫先於誠敬,誠敬莫切於悔過。天以生物爲心,政失則旱乾水溢爲災,遇災而懷,反求諸已。凡遇夫病民者,勇於改悔,必敬必誠,則民悦而天意順,乖戾消而和氣應矣。至元癸巳,夏五月、六月不雨,民有旱之憂,物價增貴,路官協議曰:「炎日如火,六旬無雨,則饑饉薦臻,痛自克責以祈澤。」於是同寅協恭,齋戒沐浴,設壇於郭西道宫,請謁真人文公,達誠致懇,以盡德祀之法。投文於洹水之淵,太行、青白二龍洞,列百神位於祭所,香燭茶菓,百物所須,總判黄公,以月俸供具。朝夕即首,百拜畫夜,不離壇下,不五日而雨,明日又雨,越一日又雨。不惟西成無虞,而二姿播種,復有來歲之望,此無他,敬誠悔過之明效大驗也。《書》曰:「施實德於民。」一雨可以活五十萬口,何惠之能此欤?合郡士夫,掇舆人之頌,爲之歌詩,紫山野老爲之序。

【5】全元文 卷一四八 胡祗遹  (三)
黄氏詩卷序
女樂之百伎,惟唱説焉。一、姿質濃粹,光彩動人。二、舉止間雅,無塵俗態。三、心思聪慧,洞達事物之情狀。四、語言辨利,字真句明。五、歌喉清和圓轉,纍纍然如貫珠。六、分付顧盼,使人人解悟。七、一唱一説,輕重疾徐,中節合度,雖記誦閑熟,非如老僧之誦經。八、發明古人喜怒哀樂、憂悲愉佚、言行功業,使觀聽者如在目前,諦聽忘倦,惟恐不得聞。九、温故知新,關鍵詞藻,時出新奇,使人不能測度、為之限量。九美既具當獨步同流。近世優於此者,李心心、趙真、秦玉蓮。今黄氏始追蹤前學,可喜可喜,持卷軸乞言,故諭之如此。仍以七言四句歌之:「靋靋泠冷萬斛珠,清和圓滑啭鶯雛,阿嫣生在開元日,未信傳呼到念奴。」

【5】全元文 卷一四八 胡祗遹  (三)
優伶趙文益詩序
醯鹽薑桂,巧者和之,味出於酸醎辛甘之外,日新而不襲故常,故食之者不厭。滑稽詼諧,亦猶是也。拙者踵陳習舊,不能變新,使觀聽者惡聞而厭見。後世民風機巧,雖郊野山林之人,亦知談笑,亦解弄舞娱嬉,而况膏腴阀閱、市井豐富之子弟?人知優伶發新巧之笑,極下之歡,反有同於教坊之本色者。於斯時也,為優伶者,亦難矣哉!然而世既好尚,超絶者自有人焉。趙氏一門,昆季數人,有字文益者,頗喜讀知古今,趨承士君子。故於所業,恥蹤塵爛,以新巧而易拙,出於衆人之不意,世俗之所未當見聞者。一時觀聽者,多愛悦焉。遇名士則必求詩文字畫,似於所學,有所自得已,精而求其益精,終不敢自足,驕其同輩。吁!如斯人者,伶人也,尚能進進而不已。窃有感五季唐莊宗之世,享大名無實學,居要職者無實材,聲聞過情,不自以爲恥,以至九流百工,莫不皆然。聖人所謂「觚不觚」者,又不可以枚數。然而無有責其廢事而不勝任者,無有識其有名而無實,習熟見聞,以為當然。優伶,賤藝也。談諧一不中節,闔座皆為之撫掌而嗤笑之,屡不中則不往觀焉。是非之心,人皆有之。責備優伶,而不責賢者,可笑也夫,可哀也夫!

【5】全元文 卷一四八 胡祗遹  (三)
慶博州趙總管致仕還鄉八秩詩序
難處而易失者,莫甚於富貴功名。盖志得意遂,視凡出於命分之外者,皆可以智力取。故貪愎而才者爲僭亂,柔媚而自憙者爲淫荒,惡不知止,祸其可逃?是以西漢功臣子孫,至武帝而绝滅殆盡,韓信、彭越、英布、陳豨之流,又有不能保首頷於牖下,是知物忌太盛。君子之於持盈,兢兢業業、洞洞屬屬者,豈徒然哉?我朝以神武起北方,幽燕以南,風從雲會。功成事定,剖符锡命,列爲侯伯,連城數干,户數十萬,租赋焉、生殺焉,一出於侯伯。然而不一再世,化門阀為丘墟,陷子孫於编氓雑類,身受韓、彭、陳、英之祸者,十居四三,而以嗜欲天殒者,不可計數。所謂功名富貴,岂易處哉?跡其祸福之源委,所成於貧賤憂戚,覆敗於盈滿驕佚也。前後不二三十年,以僕耳目之所覩記,乘時身致列侯者,今皆亡矣。聊城總管趙侯,世爲安陽農家,以弓矢發身,與封功之列,為賢諸侯。歲七十周,引年謝爵,優游還鄉里。今歲壽登八秩,耳聪目明,躍馬弯弧,筋力猶未衰。燕居静處,褒衣危冠,左右經史,正襟端席。或講劇道義,自旦達夜,略不少解。雖老師宿儒,有不可及者。待寅客豐腆,處家清儉。中庭後軒,少有隙地,種蔬而不植花卉,曰毋爲富家子之嬉游也。田桑粗给,一生無餘貲别業,子孫靳靳保家,不見驕豪習氣。僕於今之諸侯,取富貴功名於妙齡,保壽考康寧於晚節,好賢樂善,讀書學道,不以貨財阀閱福子孫,進退有度,始終無愧者,惟於我侯見之矣。侯之甥壻、武衛總管府從事王晉卿,因假寧省親,拜上公壽,翰林宗工鉅儒,皆附詩以賀。里闬晚進胡某,謹掇侯之等輩此得彼失,再拜而為之序。

【5】全元文 卷一四八 胡祗遹  (三)
趙博州九十壽詩序
五福之未易必者,谁壽而已。賜不受命,而貨殖焉,民生在勤,勤則不置,是富足之可必也。填言語,節飲食,恬淡虚無,真氣從之,精神内守,病安從來,是康寧之可必也。天生蒸民,有物有則,民之秉彝,好是懿德,是好德之可必也。世之不弔者三,畏壓溺桎梏而死者,非正命也,知命者不立乎巌墙之下,是考終命之可必也。然則有大德,必得其壽。又曰:仁者壽壽,胡為而未易必欺?所謂大德者,唯尧、舜、禹、湯、文、武、周、孔為能當之,三月不違仁」,惟顔子其庶幾乎?大德與仁,岂易言之哉?顔子猶以胎禀之衰弱而致短天,壽之在人,岂若四福易得而致也。然則敏時,五福用敷,錫厥庶民,岂汗漫而無所主乎?與之者必有所主,受而致之者必有由矣。聊城總管趙侯,今九十矣,而神識起居,如五六十人。生長兵亂中,始以武功受封爵,中以循廉居官守職。年七十,引例告老,以經學義理,涵養德性,退休於家。開國諸侯,壽考康寧,進退有道,今所存者,唯侯一人耳。前此十年,慶筵八十,海内名士,詩文成巨軸,侯之德與功,既咸陳而備言之矣,兹不復贅。視履安祥,期颐遐福,綿綿未艾。推原其由,陰隲默相,昭昭彰彰,又非幸而致也。唯知公之深者,以鄙言爲不妄。謹冠數語於卷首,以爲吾鄉立言拜慶者之倡。

【5】全元文 卷一四八 胡祗遹  (三)
慶祝氏得孫詩序
有天地而有人,有人而有吾祖。不知傳幾千萬年,而至於吾身。是則此身也,當與天地相終始。至我而遂绝,孟子謂之不孝有三,先聖以謂續莫大焉,不亦宜乎?祝氏父子,與吾家為比鄰,今四世矣。父子慈孝,兄弟友敬,人倫之間,無毫髪虧欠。在彰德一郡,人皆謂之慶門。今其孫誠叔,年踰三十,親戚故舊,所望者一孫,弧矢之慶,喜得見焉。能文者皆有歌詩,祝贊戒訓,義無不盡。既成巨軸,詩各有序,則似爲重復。以衰朽之於祝氏,五十年隔一墙之分義,其喜也,於諸公爲尤甚,不可無一言。(以上《紫山大全集》卷八)
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【5】全元文 卷一四九 胡祗遹  (四)
題夢嵓所藏東坡帖
東坡手簡行書爲第一,自得之妙,雖晉唐諸賢,有不能及者。小楷次之,大字又次之,草書又次之。龍圖二帖,非公平生致意書。南方比之周鼎秦符,其爲大賢寶重也若此。得之者,宜如何哉?某年月日某觀。

【5】全元文 卷一四九 胡祗遹  (四)
題懷素自叙帖
晉賢墨跡,歳久腐敗不存。唐學士虞、褚諸人,臨摹逼真。唐賢法書,宋蘇、米輩復臨之,故得流传至今。懷素自叙帖,余所見凡五六本。帖書如出一筆,不曰聖人,吾不得而見之矣。得見君子者,斯可矣。某年月日某觀。

【5】全元文 卷一四九 胡祗遹  (四)
題晦庵易卦横圖
《易》圖甚多,不唯不能發明《易》之蕴奥,牵强穿盤,通滞合離,不見伏羲畫卦本末,生成自然之全圖。惟邵康節《先天圖》原委條貫,以類相從。然以圓方位置,使人不易曉。晦菴此圖,自下而上,太極兩儀,四象八卦,分陰分陽,迭用柔剛,而六十四卦,粲然成列。乾一至坤八,自然生成。《易》之全體,無毫髪紊亂虧欠。此圖一出,前人皆廢。乾端坤倪,軒豁呈露。六子萬象,咸具于中。原始要終,不出乎一陰一陽。考諸文王、周孔之辭,則合求諸伏羲,一落筆而卦變皆備,騐諸天地鬼神而不悖,象辭變占,不言而喻。學《易》者,當玩之終身而不可厭。

【5】全元文 卷一四九 胡祗遹  (四)
題梵隆述古圖
寫萬象易,寫人物難。山水雲煙,昆蟲草木,皆有定質。惟人也,得二五最秀最靈之精英,自有生人以來,而至於今,後至無窮,面面不同。上而大聖大賢,下而至愚至賤,赋分禀受,又復天壤。每觀畫師寫塵俗之人,則十九得真;寫高人勝士,則百不得其一二。盖高人勝士,又得天地之奇氣,雖造物不易生成。畫工塵臆,岂能得其髣髴?非李龍眠,則不能形容。蓮社諸英賢,蘇東坡、黄山谷、米南宫,李伯時、蘇黄門、晁無咎、張文潜、秦少游、劉巨濟、僧圓通、王仲至、陳碧虚,鄭靖老、蔡天啓、王晉卿、李端叔十六人,想見風采,一時龍鸞,唯龍眠能儀形之。梵隆此幅,亦庶幾欲造龍眠之門墙者欤?(以上《紫山大全集》卷一四)


【5】全元文 卷一四九 胡祗遹  (四)
題党懷英八分書
文章與時高下,唐不如漢,漢不如三代。党竹溪在金朝爲第一流,方之梁鵠、蔡邕、鍾繇,一何遼哉,僅能得韓擇木之髣髴耳。(宣统年間刻本(涵芬樓古今文鈔》卷二二)

【5】全元文 卷一四九 胡祗遹  (四)
跋仲謀提刑家訓圖
道一也,駁雑者自分之;尊無二上,污下者自卑之。太史公以儒雑九流,漢室遂以王道霸術相雑。公孫弘以儒術餙吏事法律,爲《詩》、《書》自污雑也。近世遂以庸俗儒吏並稱,又曰儒吏兼通《周官》。胥史供給呼召指使,代筆簿書,督責期會而已,非二岐也,非並肩也。先生當金室垂亡,進則不可,隠德于法律,脱免里胥之侵凌,處心行己,則儒者也。諸公贊稱,非知先生者也,不可以不辨。某頓首謹題。

【5】全元文 卷一四九 胡祗遹  (四)
跋臨王右軍帖
編素經三百年則坏,紙可延五百歲。晉人墨跡,至唐恐不能傳遠,虞、褚名公,以硬黄纸摹之。此帖不惟全不失真,在右軍諸帖,當為得意書。山谷題後,後來者復何言。

【5】全元文 卷一四九 胡祗遹  (四)
跋褚遂良臨黄庭經
唐太宗喜王右軍書,故一時學士大夫皆好尚,以不能寫字吟詩爲可恥。向使太宗能以不及尧、舜、禹、湯、文、武為不足,篤好而祖述之,觀天文以察時變,觀人文以化成天下,都俞之際,詠勅天之歌,垂朽索之誡,立朝大臣,則必以皋、夔、稷、契、伊、傅、周、召爲己任,奚遊戯翰墨、裁剪律詩而已耶?工書者評《蘭亭帖》,惟褚遂良臨本,最為得真,然則所臨《黄庭經》,亦當爲貞觀朝士之冠。惟其有之,是以似之學者,能舍外而工内,不及人不爲憂矣。

【5】全元文 卷一四九 胡祗遹  (四)
跋宋徽宗書
前賢有言,文章字畫,似其為人。余謂曰:似不若曰,是形諸外者,即其中也。晉武、唐太之字畫,創業王天下之英氣,浩蕩不可掩。宋徽之柔懦纖麗,欲不亡國,可乎?高宗而下,亦苟延歲月者也。

【5】全元文 卷一四九 胡祗遹  (四)
跋閑閑公字
字畫瘦勁則易肉,豐滿而氣清雄則難。閑閑公贈萬松秀一帖,當為顔平原大字《東方朔畫贊》碑陰入室之賓,方知任南麓,如飽豨肉、醉黄酒村學究耳。某謹題。

跋鹿庵字
士大夫讀書立言之暇,游戯翰墨者多,而氣禀拔俗者寡。放筆落紙,凡鄙百出,去胥史雑流爲不遠。永年王先生,人品高邁,心畫當為本朝獨步。然世無楊凝式,孰以予言為不妄?

【5】全元文 卷一四九 胡祗遹  (四)
跋鲁公字
鲁公擘窠大字,見於石四,《中興頌》、《離堆記》、《東方朔畫贊》、《八開齋舍記》。《畫贊》、《離堆》,結密清雄,點畫全作隸書。《中興頌》、《齊舍記》,嚴正開豁,點畫全作二篆。以四本相較,《畫贊》優於《離堆》,《中興頌》優於《齋舍記》。窃意妄料書丹,不傷其真,模勒者頗失筆意。歳月風雨,《離堆》已十坏八九,《中興頌》剥裂不完,又不易得,但恐數百年後,一再勒石,去真愈遠,如兹石者,又不得而見之矣。前人有言,物聚於所好。《詩》云:「蔽芾甘棠,勿剪勿伐。」敬其人而愛其物,尚且如是,况賢者之心畫欤?珍護珍護。


【5】全元文 卷一四九 胡祗遹  (四)
跋山谷字
余幼學山谷書,先人之命也。先人尝曰:「汝高祖善黄書,染楮以屋漏水,人莫辨其真贋,汝當致力。」故僕於黄書,徑窥其門墙。但山谷天資高閑,冥鴻野鶴,行雲流水,氣質凡下者,不可企及。長年以來,坐自廢棄。今觀立之帖,雖非黄氏得意書,亦虎革之一斑也。党竹谿跋黄書,以謂韻勝失之柔媚。然則萧散閑雅,落落不凡,不出《瘞鶴銘》之下,此黄氏之三昧也。竹谿之言,恐未工耳。

【5】全元文 卷一四九 胡祗遹  (四)
跋雪齌字軸
雪齊公學懷素書,至於危不忘乎目,故能成就如此。介胄虎雄之將,與野服黄冠之人,態度意韻,各有所得,不可以類觀。雪齋公書,似欲不食煙火食矣。

跋王提刑書
明白開朗,如青天白日;岂弟樂易,如惠風時雨;正大流行,如長江大河。

跋東坡储祥墨迹
東坡大字「忠義」,清雄如顔平原小字韻勝,緊結如李北海《儲祥宫碑》。奉勅誤并書,文理正大,因事納諫,字畫謹密中,雍容自若,不爲金注所動。


【5】全元文 卷一四九 胡祗遹  (四)
跋宋高宗臨二王帖
志恠者有假屍返魂之説,又有人爲鬼物所憑。四體百骸不變,而神色辭氣則非其人矣。以類觀之,在字學中,臨書者實似之。高宗當枕戈嘗赡之際,而不廢翰墨,異哉!

跋遺山墨迹
詩文字畫,不學前人,則無規矩準縄。規規於前人陳迹,則正若屋上架屋。僕自兒童時,見先生酒間得筆,不擇美惡,漫不加意,十幅一息,迅若掣電。當時止知喜其神速飄逸,先生胸中自得之妙,則不知也。近年來,時時復見先生墨妙於河東士大夫家。每一展卷,覺座俗鄙吝,涣若氷釋,此又非書奴輩所知也。年月日觀。

【5】全元文 卷一四九 胡祗遹  (四)
跋元遺山書槀
汝绛石刻法帖,皆前賢與家人輩書槀。所取者,以瓦注之巧也。


【5】全元文 卷一四九 胡祗遹  (四)
跋張長史帖
以「秋深不審」四字,比較郎官石帖,若不相似,此帖疑柳誠懸臨二王書也。

跋元李詩軸
武帝欲霍去病讀《孫子》,去病曰;用兵不學古兵法,顧方署何如耳。」士之學書,亦如良將之用兵。不必模寫古人之陳迹,顧氣韻何如耳。李謫仙欲學書於張長史,長史觀其筆力,曰;「此書亦不必學。大抵我輩,自有胸中之妙。古人筆法,固當偏參,直至自成一家,乃有真態。」世人於遺山,皆不以知書見許,是岂效顰學者所能識哉?

跋畫馬圖
韓幹馬多為後人臨摹,形模雖在,而百萬里掣電追風、神駿滅没之氣則無矣。此幅前馬天骨開張,如虎如龍,負三粤之中,半日百戰,而其氣不少挫。後馬馴順承衔,雙目後顧,錦韉玉勒,喜出天廐,依依于人,而有良德。非韓子絶筆,他人不能爲也。某年月日某觀。

【5】全元文 卷一四九 胡祗遹  (四)
跋陽闗图
畫至龍眠,别立新意,不襲朱碧故智,水墨溶化,而物物意態自足。陽關一圖,去者有離鄉辭家之悲,來者有觀光歸國、拜父兄、見妻子之喜。挽輅援車,驅馬引駝,祖餞迎逆,一貌一容,紛紛扰扰,恍然在京師門外。麈坌群動中,一漁父水邊垂釣,悠然閒適,前人以為得動中之静。僕自垂署聞有此圖,今得一見。清甫吾友宜珍藏之。某年月日某觀。

跋謫仙泛舟圖
每觀畫工寫神,大凡形模市井庸人,則十似八九,及遇高人勝士,雖加意容绘,終不得其髣髴。斯盖卑凡之氣味相同,則相得相合也亦易。中人以下,不可以語上也。謫仙泛舟圖,世固多本。實之主事此幅,颇有高風绝塵之態,定非庸工之所作也。

【5】全元文 卷一四九 胡祗遹  (四)
跋杜莘老畫赤壁圖
赤壁圖少見絶筆。士大夫以道德勋業,而不屑爲,畫工胷次塵俗淺陋而不能爲。惟高人勝士,不得志於世,時一游戯,能盡其妙。辛老前身,無乃不能相從二客之一耶?

跋李伯時孝經圖
龍眠寫人物,不惟工畫者不能及,雖造物之巧,亦不易若是之奇偉也。雖經臨摹,終可珍爱。

跋賀真畫
賀真之畫,元氣淋漓。學李營丘寒峭瘦勤,學許道寧,雖不見收于神妙能之九列,而徽宗題其端。盖可愛而不可忽,其亦商訓、周曾、李茂之流,未能绝俗耳。年月日,紫山題。


士大夫之畫,如寫草字,元氣淋漓,求浑全而遺細密。畫工則不然,守規递矩,拳拳然如三日新婦,専事細密而無浑全之氣。賀真畫巌樹蒼老,固陰沍寒,與夫野橋平遠,塞門隠見,胸次自得之浑全。殿閣界盡,近林梢際,盡細密功夫之巧,置之能品可也。年月某觀。

【5】全元文 卷一四九 胡祗遹  (四)
跋姚安仁畫山水卷
姚安仁畫,謂之名筆則不情,謂之畫工則太刻。細密中得聞遠趣,所謂以俗為雅者也。

跋界畫畫語
界畫在畫學自爲一科,然不多見。無乃非畫史之高致,而不屑爲也,抑亦難工,而學者寡也。繪事寫真,須當對照。范寛住終南山十有九年,蓋他人之筆,不足憑也。乃知雄樓傑閣,層臺危榭,一木一甓,自有馴度。惟帝王家所有,非白屋寒士,可得而窥。雖老於坛境,工於梓匠,亦不能盡其巧,况畫史哉?鹤於長春道宫,見玉帝觀魚横披。今觀此圖,敏密大同,而華麗過之。武安胡某觀題。


【5】全元文 卷一四九 胡祗遹  (四)
跋李文靖公傳後
窃嘗誦老吶呥之言,「吾所以大患者,爲吾有身也。及吾無身,吾有何患。」真名言也。人心本無憂患,纔有此身,憂患叢至。所謂身之患者,饑渴寒凍,疾痛勞苦,耳目口鼻、四肢百骸之欲,一有不遂,皆爲心病。外而至於養父母,榮妻子,庇九族,高宫室,廣田宅,子女玉帛、聲色輕肥之欲,不可勝計。過此一間者,又有爲學進級,功業名譽者,著書立言,焦思勞神,死而後已。然則此身一日全存,諸患一日不息。其嗜欲深者,雖尸骸僵息,魂魄游散,人化而爲貪厉,爲虎豹豺狼,爲倀鬼,久久不泯。然則身爲心患,岂虚言哉?故顔子簟食瓢飲,破瓦陋巷,而此心之樂,未嘗少奪。孔子許之以好學者,正謂此耳。不知今之爲學,所學者何事,去聖人之學,不亦遠乎?冬一日,讀李文靖公傳,見公淡然無欲,因以書此。(以上《紫山大全集》卷一四)

【5】全元文 卷一四九 胡祗遹  (四)
君臣論
聖王之疆理天下,大則建邦設都,小則封一城,食一邑,規模布置,增损多寡各不同,皆有良法美意,未有泛與漫應,輕以假人者也。三代之州牧伯侯,漢之大啓九州,大牙相制,一郡一縣,星分棊布,唐之分天下為十道,孰得孰失,概可見矣。聖王在上,措民於無訟,措天下於無事,萬類熙熙,各得其所。大君大臣,以及下官小吏,皆優游於其職,無煩刑,無苛法,無冗文,後世反是。何以言之,井田限田既定,世守先疇之畎畆,而無田訟。居官者長子孫,内則三公九卿,外則郡縣,而無後世循資遷轉,二三年以轉官之繁冗。百畆之田,徹一爲税,而無推排物力之煩碎。山澤無禁,而無苛法虐刑。道路男女有别,而無姦淫。婚姻以禮以時,而無淫奔犯非之罪。强幹弱枝,以重取輕,兵農有法,而無背逆诛討之役。為民者四,而無無常産,無恒心,放僻邪侈之過。賢不肖明白分定,而無倖隼顗覦、犯分越禮之您。人君宗廟宫室,常制一定,而無妄興之土工。國家經費一定,而無濫徴横科之費。官制一定,而無十羊九牧之濫。爲人擇官之弊,多欲則事繁,文繁則吏冗,吏冗則官冗,官冗則議論紛纭、政日紊亂,政日紊亂則物物被扰,物物被扰則祸不可逃矣。一人寡欲,萬方蒙恩,國以永寧。自古小人得君,無他才術,逢欲而已。祸亂之作,固出於君昏亂,淫虐於上,而羣小在位,綱紀坏而人心失。然亦有不至此極而亂者,公私空竭,而飢寒切身,水旱爲災是也。天地之道,循環往返,治極則亂,泰極則否,不能無也。以耳目所覩聞,三十年無饑饉流殍,一旦有之,則其祸不細。務農蓄積,豈細事哉?君臣之情,不親愛如父子,不相信如符契,不相得如魚木,而冀庶績之咸熙,尚且以尚父自負,謂之盲聩可也。若以尧、舜、禹、湯、文、武、周、孔治天下之法言之,則非聖人未易能也:視後世治天下之法言之,雖腐儒俗吏、赤子健兒皆能之,况良士乎,况俊傑乎?患用與不用耳。以語言號令治天下,已爲循末,言又不踐事,何以責成?言不順則事不成,聖人豈欺我哉?陸贄亦曰:動人以言,所感已浅。言又不切,人誰肯懷?」傳曰:「不誠無物。」至哉言乎。人主之心,不可不誠。至如為善,推原本情,爲已欤,爲天下欤,為名欤,為實欤,矯飾欤,誠圖一時欤,為子孫後世欤?是道也,正人端士,愛重惟恐其失,反不致察。女子小人,一於逢迎,不顯其敗,反能識之。見微知著,惟漢二疏。後世忠貞如陸贄,而竟死於貶,岂不知德宗性情,猜疑嗜利,與小人合也哉!人君之於臣,敬之至,信之篤,愛之深,聽之允,行之果,庶幾志得道行,保有令終。五者或無一焉,則不得全其道矣。故曰:聖賢千載一合。以唐虞三代言之,誠哉是言也。以秦漢以下觀之,至於今,無一人焉。士之讀書,非徒博聞强識而已也。觀古人之出,處事接物,自始至終,得失是非,吉凶成敗,因以爲鑑。一世之内,先觀人主之性情作爲何如,次則大臣,次則卿大夫羣臣。不惟見一人之優劣成敗,亦足以逆知一國之成敗。人之作室,審曲面勢有法,柱礎壯實,梁棟材大,一椽一棒,修直堅密,加以堊甓固緻,周垣堅厚。住室者日與守護,防風雨雀鼠,而預為之備,少有疎漏,隨補隨葺。祖傳之於父,父傳之於子,子傳之於孫,孫傳之於曾玄,而可以無坏。天下社稷,猶一室也。聖臣都俞吁咈,消患於未形,揖讓詠歌,論道於微妙,推理性之土苴,以治天下,此聖臣也,皋、夔、稷、契、伊、傅、周、召是也。賢臣雍容和緩,格君心之非,不動聲響,務引其君以當道,措天下於泰山之安,此賢臣也,管仲、晏子、萧、曹、丙吉、魏徵、姚、宋是也。李泌、陸贄之徒,能匡救一時之弊,緩水火之急,雖不能止君之惡,而濟之一術,危而持之,颠而扶之,苟延數世之歷數,此能臣也。王猛、劉穆之具臣,畏首畏尾,既不能直諫以止君之惡,又不肯退位而貪禄固位耳,此庸臣也。亂臣長君之惡,逢君之過,以私害公,議沮忠臣,斂怨積釁,速亡激危,此亂臣也。

【5】全元文 卷一四九 胡祗遹  (四)
禮樂論
聖人教人温温雍容,使人優柔自曉。見學者務外而不求諸内,不知禮樂之固有,認玉帛鐘鼓以爲禮樂,故曰:「禮云,禮云,玉帛云乎哉?樂云,樂云,鐘鼓云乎哉?」才有此性,便有禮樂,便具於中。禮樂者,中和而已。中則有倫有序,有序則不乖戾,不乖戾則和中和存養乎内,又假外物玉帛鐘鼓存養乎外,此聖人制禮作樂之情也。僕自入仕臨民,傷禮樂之消亡,哀民心之乖戾。爲政者,直以刑罰使民畏威而不犯,力務改過於箠楚之下。杖痛未止,惡念復起。條法責吏曰:詞訟簡,盗賊息。何不思之甚也。禮樂教化,既已消亡,休養生息,安寧富庶,學校訓诲,又不知務。民生日用之間,父子、夫婦、兄弟、朋友,愁苦悲怨,逃亡貧困,凍餓勞役。居官府者,晏然自得,而以爲治民撫字之功,可哀也哉!

【5】全元文 卷一四九 胡祗遹  (四)
禮樂刑政論
聖人代天理物,身之以道德,下觀而化,無爲而治,尚恐身教之而不能齊一,禮樂刑政,由是而举焉。自人之始生,至於終身,匹夫之賤,天子之貴,一動一靜,莫不有禮。道之爲冠婚喪祭,貴之為朝覲會同,生長見聞,習熟於禮。隆禮由禮,則謂之有方之士;不隆禮,不由禮,則謂進退、升降揖讓、周旋折旋之際,可以見一國之盛衰,一身之死生祸福。禮立矣,而和之以樂,使天理之無方之民。威儀之節文,人事之儀則,知出於自然,不爲嚴敬所苦,粲然有文以相接,歡然有恩以相愛,此樂之所以作也。觀帝命夔之教胄子,以至箫韶九成,鳳凰來儀,聖人岂欺我哉?故孔子曰:「興於詩,立於禮,成於樂。」子路之鼓瑟,子路之行行,知其不得其死。子撃磐於衛,荷蕢者聞之,曰:「有心哉。撃磐乎?」喜怒哀樂之發於心形,見於金石,絲竹之不掩。樂之成德也,岂虚語哉?樂之於人也,岂虚器哉?豈直悦耳娱心,以助淫荒而已耶?故曰:審樂以知政,因以知國祚之興亡。今之老師宿儒,禮學樂學,絶口不談,併以所假之器,略不考較,一聽於賤工俗子。是將古人之飾文末節,復不能舉明而併絶之也。天秩天和,與夫治政之美惡,感於人心,而發於聲音,見於儀則,未嘗斯須之間断。有學有道者,自能知之。得失興衰,略不相貸。然而使古人治身爲政事,神動天之要典,掃蕩而無餘,人無貴賤,乖戾不和,哀哉。道德禮樂既廢,所謂區區之刑政,亦從而廢。爲善者未必賞,爲惡者未必刑。梦絲沸羹,枭鳳亂鳴,賢不肖混淆,而莫之能辨。朝不信道,工不信度,君子犯義,小人犯刑。《洪範》八政,無一政之举;彝倫之教,無一典之明。風淫俗靡,上下相侵陵,親戚相攻訐。廉恥去身,貪冒傾奪,狗彘豺虎之不若。幸而國力强盛,年穀豐登,為亂為惡者,未敢举發,昧者因以為無事。天災流行,聖賢所不能免。安不忘危,存不忘亡,治不忘亂,防患於未然,岂可忽諸?禮樂固非庸儒之所能復,亦非近世之所聽信。曰刑曰政,亦無定法。使善人瘖瘂,凶人日繊,暴官污吏,頑弟逆子,戾妻僭妾,强奴悍婢,市井無赖,日增月盛,曷以為治?


【5】全元文 卷一四九 胡祗遹  (四)
興亡論
三代迄於五季,其興也,祖考之聖明,文武之謀臣策士、熊虎將師之同心協力。其亡也,先自承宗廟、守大器者,庸暗儒弱,荒淫無度,溺近姦邪。故女子蛊惑於牀第,宦官谄谀於朝廷,聚斂興事之小人,投隙而入,逢迎諛媚,成惡斂怨,蠹政失衆,以至於喪亡。或以女色,或以宦官,或以權臣,或以外戚,或以藩鎮,或以子孫封國彊大,或以孤立幹弱枝强,不出於是數者。為君人者,當著歷代興亡於屏幛,大字真書,以爲鑑戒。兢兢業業,不蹈覆轍,以持盈守成為可擢,日日省察。然則歴數之永不永,人無愧焉,歸之於天數可也。以德服人者,中心悦而誠服也。祖宗穆德,子孫雖不肖,天下感戴思慕,遺澤遺恩,不忍濟排而遽絶,尚冀其率德改行,必若桀纣,然後見棄於天,見絶於人,夏殷是也。至於周祚綿延八百年,猶以爲共主,浸微浸滅。西漢為王莽窃篡已二十年,民心思漢,光武一舉中興,莽賊身裂陵夷。至於靈、獻,以曹操之姦雄,尚不敢正揽大位。非不敢也,亦有所自歉而不忍也,尚恐天下之不與也。先主以孤身狼狽,孔明奮起田畆,力欲興復漢室,還於舊都。然則高帝之去秦苛法,文、景之慈愛養民,豈不明效大驗欤?至唐則不然,乘以弑君殺父之賊,殘虐不道之甚,太宗奄寧神器,濟世安民,功固不小。然武勇殺伐有餘,而雍容招懷不足,方之於漢,似有可議。以至手足相铢夷,骨肉相殘滅,二百九十年間,内難外艰,竟見廢於羣賊。吁!以力服人者,非心服也,力不瞻也。然而報怨之心,曷嘗少忘於心哉?一旦力衰,則共起而斃之矣。觀往古,嬴秦是也。故曰:「恃德者昌,恃力者亡。」又曰:「兵猶火也,弗戢,將自焚也。」故曰:「君以此始,亦以此終。」又曰:「好戰則亡。』

【5】全元文  卷一四九 胡祗遹  (四)
進言論
良醫之視疾,曰:不治則十年後病,二十年後死。後果如其言,若是則可謂神醫矣,其言又有徵矣。然而得疾者,莫之信,莫之從,何也?豈甘心於死欤?曰:非也。斷死於二十年之後,其日月則遠,其爲害則不切,其疾則未有所痛苦。故聽者以爲迂阔,而莫之信,遂至於死不治。良臣之憂國也亦然。越為吴所破,勾踐以一旅之衆,竄伏於會稽,枕戈嘗赡。举吴國之人,不以為憂,而子胥獨憂之。曰:「越十年生聚,十年教訓,二十年之外,吴其爲沼乎?」夫差怒而沉之江。子胥死,如其言而吴亡。以余觀之,子胥明於憂國,而不明於保身。越與吴為世雠,未嘗一日少屈於吴。一旦宗廟丘墟,社稷平蕩,地土人民甲兵,皆爲吴有。勾践肉𥘵請死,夫差視以爲不足,致怒而舍之,方且驕固自得,以一旅敗亡殘滅之卒,其奈我何?子胥乃以二十年之遠祸諫之,宜其以為迂阔不祥之言也。諫而不入,又不能去,宜其死也。正猶人之飲食如故,精力如故,四肢百脉如故,有若楚醫胗其脉、察其色曰:「汝有疾,二十年後死。」莫之信也必矣。庸人之不知病,庸君之不知亡國,一也。人之有疾,苟有良醫,尚敢以言相告,知國之有禍,深識遠見如子胥者,千百年無一二。日與居者,皆谄谀迎媚之人。雖有如子胥之明者,畏見踈害之祸,卷舌而不敢言,至忘國而不知非,反不若匹夫之有良友也。善夫,東坡之言曰:古之良臣,憂治世而危明主。明主有絶人之姿,治世無可畏之防。有絶人之姿,必輕其臣;無可畏之防,必易其民。此君子之所甚擢也。」又曰:「天下無事,公卿之言,輕於鴻毛;有事則匹夫之言,重於泰山。」言之於無事之時,足以有所改,常患於不見信;言之於有事之際,易以見言而患於不及改。孔子曰:「中人以上,可以語上也;中人以下,不可以語上也。」然則進言者,當察其分限之高下厚薄,受言者之賢愚明暗,庶幾免於失言失人之不知,見踈見害之後祸焉耳。(以上紫山大全集》卷一三)

【5】全元文 卷一四九 胡祗遹  (四)
禮論
聖人之制禮,通貴賤之情,而嚴上下之分。故曰:履雖鮮不加於枕,冠雖弊不以直履,尊卑之分定故也。君臣之視天王,卑高分嚴如地之於天。然而篡弑之凶,古亦有之,何自而來哉?聖人作《易》,於《坤》之初六,謹為之戒曰:「初六,履霜,陰始凝也。馴致其道,至堅冰也。」又曰:「臣弑其君者有之,子弑其父者有之,其所由來者漸矣。」贾誼經學修明,見漢法不敬大臣,曰:「天子之尊如堂,大臣如陛,衆庶如地。今也大臣下獄,賤隸得以搏執而答辱,然則堂不無陛乎?今之大臣有罪,則杖辱於市,小人興訛造訓,挪输詬駡,無所不至。汉之大臣,天子得以罪之。贾谊猶爲今之大臣,細民得以罪之。此風一長,有識者甚爲寒心。近歲以來,奴司主,妻妾告夫,子弟訟父兄,編民化執,詬辱官吏,舆臺皂隸,謗許大臣。凶險姦邪,百無忌悍,恣其所爲,陰□正人。白畫殿庭之上,秽言亵語,肆口而出。聖聽天聽,岂不知其爲惡?然而樂聞不禁者,上欲發欺蔽,摘姦邪,通寃滞,抑豪横也。故特借凶人之口,來端直之言耳。殊不察自即位以來,所聞之言無大利害,適足以爲口舌者進身之階。虚失待大臣之躰,演上下之分,朝廷之上,無禮無威,闾里之間,彝倫攸斁,無知之氓,習見官府之不足畏。一旦饑饉凶荒,狐鼠啸聚,郡縣之權,若之何而制之?今之爲大臣者,不以爲憂,反以私門参養凶人,使之遞相訐制,何其愚也。必欲通上下之情,立一二直節敢言之臣,如古之納言者,何求而不得,何必以曉曉之小人,演日月之光明哉。(《永樂大典》卷一〇四五八卷)
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【5】全元文 卷一五〇 胡祗遹 (五)
傳道統説
克、舜、禹、湯四聖,人之相傳以中者,聖人德全同天地,道行侔日月,别無可言,所患少有遲速耳。速則過,遲則不及,故直曉之以中。世衰德薄,至孔子則語顔子以仁。仁則復天理之公,而去人欲之私,全此心之德。道日益微昧,德日益漓,故曾子告門人以忠恕,欲其以誠接物,以己方人也。子思則言誠,見當時學者,假仁者衆,而無真實無妄之誠心也。至此則人僞日甚,渐至於難與言,不可以語上。故孟子直説以仁義,恐其又不能曉,不能行,直曉之以四端。因良心之暫發,日用之不可缺,跬步之不能無者明之。執柯伐柯,猶且不悟,故孟子曉以柯則在手之理也。觀此則足以見世變矣,非前聖後聖,固立異論也。不仁不義,一從血氣之利欲,則入於禽兽矣。禽兽之惡,猶誠於惡。今人之爲惡,雖誠於初,展轉變化,下達而不已,不能自保。吁!惡亦極矣,善將復建極者,豈無人焉。

【5】全元文 卷一五〇 胡祗遹 (五)
性説呈鄭司直
性也者,與生俱生,天之所以予我虚靈秀發、四肢百骸之生仁義禮樂,萬善之府也。感於物而動,性之情也;蕴之於身,與德爲行,施之於外,成事成業,性之才也;寂然不動,感而遂通,無物不備,配地參天者,性之全體也。性其性者,尧舜也。力行而慎思,反身而践形,求全其性者,湯武也。以先覺覺後覺,立言垂訓,過化存神,使人絶惡於未萌,棄小人而成君子,人倫日用之間,曉然知性之理者,孔子也。闢楊墨之害,以明先聖之道,使人存心養性,事天立命,不失其正者,孟子之功也。噫,楊墨甫息於前,而佛老大炽於後,性之理,泯泯而無傳焉。不惟無傳,信其説,而陷於邪,悖其性者,皆是也。爲佛之教者曰:寂滅空虚,無往無返者性。教人枯木死灰,舉天下萬事,一歸之於無。然則天地之性,恒久而不已,生生而無窮,必若是,則是绝滅天地也。爲老氏之教者,以長生久視,清淨無爲,永福田利益爲養性之説。福果可求乎?有物必有則,人果可凝坐而無爲乎?人百年之物,果可長生久視乎?二氏謂之知性,可乎?二氏之説盛,周、孔之教衰。宗公巨儒,又從而主盟張大之,不入於佛,則入於老,是以其放肆爛漫,而不可遏也。然則復性有道乎?曰:君君、臣臣、父父、子子、夫夫、婦婦、兄兄、弟弟,各盡其道者,順性之用也。居仁由義,節之以禮,和之以樂者,養性之源也。如是則窮通壽天、富貴貧賤,順受其正命之理,亦昭昭矣。佛老之所謂性與命者,吾不知之矣。司直先生善人也,信人也。以法律進身,而無傷嚴寡恩之習,悉其聪明,致其忠愛,蕩然有古良吏之風,樂出善言,行善事,暇日語及性命之説以餂。故特舉所得於《六經》、《語》、《孟》之旨,與僕躬行心得之妙者,以言上之。某頓首上:或問於胡子曰:人果靈於物乎?曰:以天與言之,物得其偏,人得其全,人固靈於物。以人爲觀之,靈於物者十二,不靈於物者十八。或者又曰:夫婦之有别,雎鳩、鴻雁、鷙鳥之屬能之。人雖有外來之分别,則非禮之視,非禮之情,悉通淫纳,姦私之惡,往往有之。父子之親,天性也,虎狼能之。惟人也反,漠然無情,甚者責善怨怼,至於逆弑者亦有之。君臣之義,如天尊地卑,而不可易也,蜂蟻能之。惟人也載其位,食其禄,寵其名爵,不知感恩戴德,仗節守義,至於仇怨逆殺亦有之。昆弟朋友之愛,天性也,然鳲鳩鶯鹿能。然惟人也,甚者至於鬩藏紾臂,老死不相往來者亦有之。是數者,禽兽能守其固有,而人皆棄暴,安在其靈於物也?且以一身言之,草木鳥兽,自生而至於死,莫不有所營。爲能鳴者鳴,能飛走者飛走,振刷其毛羽,洗濯其文華,營其巢窟,求其飲食,生生而不絶。一步趨,一飲啄,擇安而避祸,温飽孽尾之外,淡然而無欲。今觀於人也,不當言而言,與當言而不言,是不如鳥之鳴以時也。怠惰嬉遊,博奕飲酒,而不務學,處家而不修身,居官而不事事,臨事應對,矇然無所知,是不若鳥兽振其羽毛,營其巢穴,各盡其材也。知口體之欲,見利而貪,盈滿而不知懷,祸至而不知逃,安富尊榮之外,孜孜皇皇,多欲而不知止,是又不若禽兽之無欲也。安在其爲靈於物欤?胡子應之曰:過矣,践形率性,修道立教,此人之恒性也。聖賢明哲,何常斯須毫髪背之哉?知而不遵,固有而不守者,衆也,使聖教行,而人知務學,則人道燥然而備矣。子毋以世變而昧其源。或者曰:唯。

【5】全元文 卷一五〇 胡祗遹 (五)
尚智説
爲學莫先於智識,故《大學》以「格物致知」爲八目之首。一物即具一理,知之不明,見之不審,行之不著,習之不察,雖終身孜孜陀陀,果何益哉?故曰:終身由之,而不知其道者,衆也。察己觀人觀事,沉機先務,遠見未然將然必然,然不覺而獨覺,見患於未萌,絶惡於未形,詐僞真實,君子小人,貌言視聽,一動一靜之間,洞徹其爲人。見禮知政,聞樂知德,故能避世避地,避色避言,不罹其祸,非智周於世而能之乎?魚麗於綱罟签笥鈎餌,人死於聲利權位,不識不知故也。智及之,則此身與外物孰多哉?不知者,不知格物之用力,加以物欲蔽於前,攫金而不見人也,物欲薄則天理明矣。前人謂衆人之處世,如燕子巢幕,突焚其幕,將及其巢,猶以為安,可以人而同於鳥乎?故君子異於衆者,見微而知著耳。故曰:一日二日萬幾。幾者,動之微,吉凶之先見者也。

名子説
古人名字,不取美稱,申繻之對鲁桓公,概可見矣。後世率多張大夸美,界無意義,甚不足取法。胡子有子四人,各因性分之所短者而戒之,庶幾勉励,强其不足,以趨於中也。長子和柔而少執持,故名曰持,字伯持。次子剛决暴白而少蕴藉,故名曰蕴,字仲蕴。三子呐呐退缩而少振揚,故名曰揚,字叔揚。季子凡庸淺小而乏宏毅,故名曰宏,字季宏。余之命名者如此,非夸美也。汝四人者,當知之。

【5】全元文 卷一五〇 胡祗遹 (五)
王氏三子名字説
彰德府掾王君國祥,謹厚幹局,甫中壽而殒。嗣伯謙,以才選陞充御史臺掾,盖能世其業,高大門闾,於先有光者也。為其三子求立名字。三子亦承述祖武,因皆勉之以孝。孟曰述,字光甫;仲曰遵,字敬甫;季曰邁,字英甫。善述人之事,則光昭先人之令德矣;遵祖考之訓,則敬之至也。當仁不譲,邁往拔萃,惟英特者能之。三子其懋戒哉。毋矜字之美,而不践名之實,毋負汝賢父慈愛,毋忘先輩命名字之忠厚。功不百,不變其法;利不百,不易其業;毋廢弓冶,降而爲箕裘焉。

富察提擧子名字説
富察提举,爲其子乞立名字。名之曰伯奮,字之曰鹏搏,非許其已能,勉其當如是也。學校教養,父兄俱賢,此人生之所難遇也。不遇而遂不知學,庸人也;不遇而能奮勵,此豪傑也。况幸之又幸,而兩遇者哉?遇兩難遇,又不能成立,民斯為下矣。此聖人所謂「吾末如之何也已矣」。伯奮名家大族,賢祖賢父賢昆季,氣禀亦不碌碌,故凡與汝祖汝父相識者,皆以奮拔流俗望汝也。紫山野老書。

【5】全元文 卷一五〇 胡祗遹 (五)
高壽之縣令五男孫名字説
壽之縣令見五男孫,乞立名字,乃因其義訓,而文之長曰元孫。元者,天地生物之始,萬善之長。名俶,字敬初。俶者,人之動作之始,敬者,戒慎恐擢之嚴。凡人視聽言動,欲發未發之際,先自敬慎,可則行,不可則止,何敗錯之有?《易》曰:「吉凶悔吝,生乎動者也。」吉一而已,可不慎乎?慎始則庶得終吉。《書》曰:「靡不有初,鮮克有終。」况無初乎?次曰慶孫,名嘏,字致遠。子孫承祖考之慶福,當作養器識以致遠,則善積而慶有餘。次曰继孫,名紹,字克承。祖宗積德於前,继緒思不忘,庶幾善承人之志,善述人之事。次曰喜孫,名豫,字永錫。「孝子不匮,永錫尔類。」可以得父母之歡心。次曰履孫,名蹈,字從道。履德之基也,蹈道則不失其所履之正,舍正路而不由。近世父師之名子弟,例取美稱,而無戒辭,举過其實。孔子曰:「名之必可言也,言之必可行也。」五孫因名以求義,循循勉勉,毋敢失墜,毫髪未至,力趣其極,庶幾不負父母玉汝於成。罔極之恩焉。壽之請書其説,故書。

【5】全元文 卷一五〇 胡祗遹 (五)
劉清甫子名字説
鄉人劉清甫,爲其子求名字。名之曰貞,字之曰公幹。又求説其字義。貞,正也,固也,四時之冬氣也。幹者,材也。春元,夏亨,秋利,冬貞,則能復新歲之元。父兄之於子弟,皆欲其材幹,而不能養其正固之氣,是猶欲其華實之盛,而不培植其本根也。是以浮薄膚浅淫麗,立言則無義理,無實用,立事則權謀功利,趨就無定,立身則行險侥倖,無所不至,君子之棄,而小人之歸。人生得賢父兄者,百不一二,所仰望而成身者,師也。師席無人也久矣,雖有天資高邁之賢子弟,誰爲之陶鑄哉?劉貞,學儒者也。儒以窮理養氣為主,今之學儒者,非知儒學者也,貞其勉之。

李侯四孫名字説
彰德路長官元師李侯,瞻略武勇過人,善騎射刀矟,每戰必勝,壯歲遭際皇朝開創之昌運,以武功授彰德路長官。久於從軍樹勋業,遂以元師名當世。第八子承祥昭德,爲其四子求立名字。名其長曰震,字伯威;次曰克,字仲桓;次曰强,字叔能;次曰明,字季昌。因申其説曰:人之行,莫大於孝,孝莫大於继志述事。元帅公以忠武為開國名臣,一再傳,而子孫不肖其德,不世其業,謂之有子有孫,可乎?賢公子奉承餘祥,光昭先公之令德,四孫有乃祖之風,見之者望而知其爲將家子。名因實立,其誰曰不可?震,起也,能自振起,則有威而可畏。克己復禮,則桓武爲義理之勇;自强不息,則無不能之事;日進乎高明,則德業日昌。此非老缪一己之私意,乃闔郡之公望也。而字責以成人,四孫其勉,非敢諛佞漫爲之説。

【5】全元文 卷一五〇 胡祗遹 (五)
田氏昆季名字説
田氏昆季五人,求立名字。長曰榮甫,名沃;次曰通甫,名達;次曰敬甫,名肅;次曰直甫,名端;次曰良甫,名懿。五人者,當因字以求訓詁,因訓詁以求義理,因義理以求命名立字之意,日敬日戒,日修日思,所以稱之,無矜誇其美呼而已。古人名字,皆有説。五人者皆識字,不必字解,故余所説如此。

【5】全元文 卷一五〇 胡祗遹 (五)
朱昌國名孫説
《原道》一篇,萬世法程。匪惟民則,地義天經。賢哉朱母,孫以道名。西溪立説,表章焕明。余欲何言,孫其諦聽。言以道出,志以道寧。事以道處,身以道行。進進不已,理明義精。長才大器,何憂晚成。異端邪説,我訓我刑。與彼爲師,孫得誰稱。

【5】全元文 卷一五〇 胡祗遹 (五)
病説
余嘗思之,自致之疾十九,天與之疾十一。心志、飲食、衣服、起居,皆能爲疾,皆自我而得,自内而生,豈非自致?非天與也。所謂心志之疾,如七情百欲,喜則氣散,怒則氣上,恐則氣下,思想無窮,遂成白淫,妖淫則男化爲女,猛暴則人化爲虎之類,皆是也。飲食之疾,如醎傷筋,酸傷骨,因而饱食,筋脉横解,腸癖爲痔者,皆是也。衣服之疾,富貴者温厚過度,賤貧者寒薄不足,與夫增減不時者,皆是也。起居之疾,如久坐、久卧、久立之,各有所傷,與夫衝寒冒暑,不避虚邪賊風,不知勞役之過度者,皆是也。天之所與,不過六氣之邪淫勝復,然而此二氣五行,乖戾不正之氣,亦豈歲歲之如是?一極備,以致舉國之人同病,天下之人同病,若是者,百年中不一二者也。人之得疾,不出此五門。暇日當於《素問》、《難經》、活人仲景諸醫經方論,及吾儒書中論議病源處,類编一集,以為暮年養生之防。置之風格,曲盡戒慎,以贻子孫,亦不爲無補。大抵人能先知所以得病,故能知所以治病。草木生於土,離土則死,命係乎土也;魚鼈生於水,出水則死,禀命於水也。人得父母之精氣以生,父母之精氣,天地之精氣也。三年而免於父母之懷,食五穀之精氣,以享百年。故形不足,温之以氣,氣,體之充也;精不足,補之以味,味能生精,精能生神。《易》曰:「精氣為物,游魂為變。」蓋精
氣聚盛則生,消散則死。故人當呼吸精氣,持志平氣,積聚精神,内守則體强而神王。以欲竭精,以耗散真,暴怒多言損氣,則自速其死耳。故飲食則當用有氣、有味、有壽之物,腐敗氣絶,天折自死之物,不可食,不惟無益,反爲害也。無事則當呼吸天地之精氣,以實其真元。伯有死而爲厉鬼,用物之精多也。養生者,形消而神不散者,聚天地久長之氣也。故曰:食氣者壽。《易》於《復》卦曰:「先王以至日閉關,商旅不行,后不省方」者,安静而無扰乎陽也。孟子曰:「夫志,氣之帥也;氣,體之充也。持其志,無暴其氣。」食氣之法,滿吸天地之氣,入腹至踵,盈滿充塞,閉而勿出,直至本身生氣,盈餘不能容,然後徐徐綿綿而出,息息如是。至於臨睡,收敵卷局四肢,握固存神,毋使氣麤,但覺而復如前法。醫家要明五運六氣,此治病務本之學也。人赖天地氣運以生,天地之氣和中正,則人安而無疾,否則隨其氣運之偏勝邪淫而疾。知氣運,則思患而預防之。山河大地,不泄不墜,發生長養萬物者,大氣舉之也,大氣貫之也,大氣包之也。養生有道乎?日月星辰,得天之氣而明;山川草木,得地之氣而榮。人得天地骨肉之氣而生。五穀五肉者,人之天也。舍是而他求,無是理也。故古人循四氣之序,而度五穀五肉之宜而食之。《月令》中語此常法也,又當自付其氣之所宜而用之。
脾土生肌肉,心火生脾土。心勞則氣結,火既先勞,不能生土。所以苦思癯悴,服力無思之人少閒,則易肥體强而壽。古人多識前言往行,以畜其德,以養其性,以致其壽,發而為文章功業,不勞而成。今人每以文學事業勞悴病天,何其愚也哉?是蓋不養其本,而力求其末,是以小大無成,内外交病。
化書云:形生而萬物所以塞也者,才有是形,便有已私,拘執意必固我,爲血氣骨肉執塞而不通,所謂塞也。又曰:忘形以養氣,氣得養則形壽,神得養則氣充。養神則猶有拘執,不若養虚,則天地與我為一氣,萬物與我為一體,太虚與我為一靈矣。蓋虚者,神之宅;神者,氣之肿;氣者,形之生。培其根,則榦柯枝葉花實,不求榮而自榮矣。人心本無憂患,憂患之生,始於悲貧賤而不知足,終於貪欲而不知止。良心一失,萬慮奔馳,而憂患氣至。六氣邪淫,本不能病人,真氣失守,故邪氣投間而入矣。
陽舒陰惨,舒則散緩,惨則凝束;散緩則弛鹽,凝束則堅苦。故南方之人弱而懦,北方之人勇而悍,氣使然也。加以北方地高水深,脾土堅實,南方土薄水淺,脾土懦軟。至於中夏之人,秋冬則病少而康强,春夏則病多而困怠。故伐木於冬,取其津液收斂於内,脉理結實,聖人之教,又順天地摇落散伐之令也。養生之道,當閉藏培植於秋冬,使精氣有餘,以待春夏之散緩施發,庶幾乎康强而少疾矣。在《易》之《復》卦,「先王以至日閉關,商旅不行,后不省方」,亦此意也。農人安而壽者,體勞而食易消之,故而又無思少欲。貴人則反是,身聞而堅飽,苦思而多欲,所以多病而年不永。大抵動屬陽,陽勝則安且壽。《素問》四時調神論,惟冬日大寒,則早卧晚起,餘三時皆晚卧早起。又以流水不腐,户樞不蠹爲喻。前人有云:天之所以能載大地而長日久者,健而不息以致然也,故聖人戒人以自强不息。驕樂佚游宴閒,非所以養生養德也。養生之道,莫先於薄滋味。味薄則欲寡,欲寡則神清體强,立功立事,無所倦怠。正理之外無邪思,體少勞而心長逸,一可以少病,二可以延年,三可以成德性。但患行之不力且久,所以未有大效。世之養身者,見其肥白如瓠則喜,何其谬哉!血盛則肥,氣盛則瘦,血盛者安能得壽哉?人之飲食,當其心之勞逸而增減之。余氣至弱,安居則不敢過食,過食則必病。今歲暑天,驰驛閒居,所不敢食者,如冷水冷酪苽菓,過食之皆不爲病,以其冒暑而動,所以勝之也。形不足温之以氣,精不足補之以味。養生之家,嚥津納氣,以真補真。醫家用氣味之藥,至於五肉五穀蔬果,新而有味者可食,陳腐臭敗,不惟不能養生,反能害生。沽酒市脯,魚餒肉敗,正此意也。
心,火也。火喜動,則消耗人心,不能斯須定靜,才定則便昏昧而欲卧。若能於定靜中,不昏卧乃可入道。東坡所謂「無思而非木土者也」。故又曰:「丹砂伏火入颊紅。」腎,水也。水停滴則汚臭,流行則不腐,又能潤物。故曰:河車般水插腦黑火無靜,而水欲行。若火動而上,澤動而下,在《易》卦為《暌》,為《未濟》。養生之要,無出於此。醫書謂心為君主之官,神明出焉。君主居尊處,極靜鎮,百骸從命。腎者作强之官,智慧出焉。心欲長逸而形宜少勞,能由之而不能知之者,農人是也。居官者反是。孰壽孰夭,孰安强孰多疾,灼然可見。伏火息心,當自绝慮寡言爲始,绝慮則心不妄動,寡言則真氣不耗。更加以纳氣調息則尤善。行水補腦,當自嚥津粹味,進退步趨为始,嚥津粹味爲補精,進退步趨則實下。

【5】全元文 卷一五〇 胡祗遹 (五)
敬祝仲容病説
病得於心思,治之以心思;病得於六氣,治之以六氣;病得於飲食勞逸,治之以飲食勞逸;是謂以天倫。和天倫以類應,平類應罔有不治,不以類應則終莫能平。治外病則易,治内病則難。治内病者,心思性情是也;外病者,六氣六味是也。凡物有本有末,本病而末不病,治得其法,尚且難愈;末病而本不病,不治而自愈。故曰:形病脉不病生,脉病形不病死。後世醫工,治形而已。殊不知雖外來之疾,亦當以心性治之,必不能已,而後用藥。六氣莫盛於寒熱,不曰靜勝熱、燥勝寒欤,不曰不火而熱、不水而寒欤?惟聖人為能窮理盡性,知本末之先後重輕,内外之合而為一。靜生陰所以勝熱,動生陽所以勝寒。能如是,則奚必以附子、乾薑愈寒,芒硝、大黄治熱哉?以此知一切外病,苟能以心思自治,有益而無損,况所病得之於心思者耶?《内經》之首篇,則曰「恬淡虚無,真氣從之。精神内守,病安從來。」《四氣調神論》曰:春則被髪緩形,以使志生;夏則使志無怒,使氣得泄,若所愛在外;秋則使志安寧,收飲神氣,無外其志;冬則使志若伏若匿,若有私意,若已有得。岂非平心志以順四時,而防未然之疾欤?《陰陽應象論》曰:怒傷肝,悲勝怒;喜傷心,恐勝喜;思傷脾,怒勝思;憂傷肺,喜勝憂;恐傷腎,思勝恐。此岂非疾生於心志,復以心志治之乎?余觀仲容足下之疾,以爲寒耶?服附子、天雄、乾蓬大熱之剤,而不能愈。以爲熱耶?服芒硝、大黄之剤,而不能平。以爲脾腎之衰耶?服沉香、木香,補精益氣之藥,而不見效。今乃神形不足,顔色憔悴枯槁,肌肉瘦減,而不甘於飲食,是蓋憂恐公務之不能辨,不克有終,思慮家事生理,不能如父兄之在堂,外内欲両全,而進退不能果。古人之處窮身老,尚當益堅益壯。今仲容道通而不能堅,身强而不能壯,病於心志者,念慮叢雑。身處南方濕熱之地,一人之身,心勞形勞,故得此疾。今之爲計,既得還家,和其心,平其氣,悦其情,狀其志,軟熱甘腴之飲食,以補精之不足,義理浩然之氣,温以不足之形,忽然而肘爲柳、臂為鶏而不亂,然後以對證無毒之湯藥,醪以助其天和,則亦庶乎其可矣。孔孟六經之言,推攘充滿積實,生則為聖賢,死則為神明,可以配天地,贊化育,可以模範帝王,體大用周,無施不可,至於長生久視。修養家之所學,在孔孟視之,反爲土首。請試舉之,孔子告顔子克己復禮,視聽言動,告諸子之仁孝,告曾子之一貫,一話一言之垂戒門人,無非内聖外王,全天彝,絶人欲,知天命。子思之中庸,中和誠實,孟子之存心養性,持志養氣,居仁由義,合乎龚舜之「惟精惟一,允執厥中」。大抵此身之主,心性而已。心能仁義中正,飲食有節,男女有别,動容周旋,無不中禮,應物處事,中節而和,不爲耳目口鼻、喜怒哀樂愛惡欲所動。如止水明鏡,氣安得不和,身安得不壽?世之所謂醫經,傾危而後扶,病而後藥,防慎六氣之外邪,皆忘本而治末。惟恬淡虚無,精神内守,爲切身之學,亦不免於枯木死灰,非若吾儒举大以兼小,内外交養,體立用行,成己成物之集大成也。
莊周以解牛喻養生,「良庖歲更刀,割也;俗庖月更刀,折也。」與物鬭敵奮爭,其力安能不損?屠牛坦之刀十九年,其刃若新發於硎。以無厚之刃,投有間之邵,因其自然之势,可開之路,而施其刃,故恢恢然有餘地。養生治事亦然。不與物競,因自然之勢,而利藥之,我之神完,而精力不耗,事之勢,自利而不忤。故曰:事至物來,泛應曲當,鏡明水清,安靜如故。故曰:無爲而天下治,篤恭而天下平。地以大氣舉之,升降於大氣三萬里之中。大氣吸而入,故地升上三萬里,畫短夜長;大氣呼而出,故地降下三萬里,畫長夜短。秋冬吸也,萬物收藏;春夏呼也,萬物生長。故人吸則腹高,呼則腹下。世俗亦謂,秋冬陽氣在内,春夏陽氣在外。在外,地上也;在内,地下也,地中也。《素問》亦謂,春三月之氣,謂之發陳天地之氣,絪編而不猛暴。人之養生者,亦當無疾言遽色,暴喜暴怒。故老子戒人以調息養氣,綿綿若存,用之不勤。多言語、叫呼哀笑者,用之過勤也。志不持,則氣隨而耗。
物之盛衰,各隨其氣禀之先後。先盛者先衰,後成者後廢。五行之生成,水一,火二,木三,金四,土五。異時天地將壤,則水始竭涸,火寒不燃。水、火,陰陽之長子、長女,交相涵養而生萬物。水火絶,則萬物枯而不潤,凛而不温,生意衰矣。生道絶,木繼之而死,金次之,土又次之。人之生死也亦然。其生也,首有腎;其衰也,天癸先竭;其死也,骨最後毁。腎,水也,水,氣也,氣,天一之貞也。故養生者,有辟穀諫氣、忘形養氣、忘氣養神養虚之説,良有以也。然而水火之相助而成物,亦自相克。蓋火能涸水,水能滅火。然陰柔終不勝陽剛,故水必先絶。有身者,旦暮畫夜,百慮千思,悲憂怨怒,織心火而涸腎水,自取衰枯,可謂智乎?東坡養生之説,前後數千言,殊無他法,要妙處只在降心火。火降則水自升,坎離既濟,《内經》所謂「恬淡虚無,真氣從之。精神内守,病安從來?」前賢爲至人之心,如玉在淵。又謂至人之息以踵者,正謂此也。在我聖人名教,則「仁者静」、「仁者壽」,可謂又正大親切矣。(以上《紫山大全集》卷一三)
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只看该作者 7 发表于: 2021-11-12
志盛宗亲从浩瀚的历史文献中,将有关胡氏文字资料收集发于胡氏宗亲网,辛苦备至,功在千秋!在此,特为 志盛宗亲的奉献点赞!!!
────☆路漫漫其修远兮─吾将上下而求索☆────

只看该作者 8 发表于: 2021-11-13
谢谢古戈宗亲,宗贤一直是我学习的榜样。作为胡氏子孙这是我辈应该做的事,只有多去发掘,才能弥补宗谱上的缺失。
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只看该作者 9 发表于: 2021-11-13

【5】全元文 卷一五一 胡祗遹 (六)
翰林院廳壁記
文辭之功亦大矣。賢哲之君,重之而不輕,急之而不緩,豈徒然哉?尧舜之盛德大業,固可以澤當世而福後人,然一傳而得朱均,不惟身墜家聲,而紀述傳詠之辭,口亦不能道。向無二典三膜,千百世而下,泯泯焉其孰知之?窮天地,亘萬世,使人得見唐虞之美,巍然焕然,如白日之在青天,五篇之書之力焉。下至禹、湯、文、武、成、康、漢、唐之英主,紀於書,歌於詩,録於史册,久久而益彰者,皆是也。兹特身借文辭以得名,至於生前,因文辭以濟事,如訓詁,如誓命,聳羣聽,惬羣望,定大業,翦大凶者,又岂特以飾口舌之虚言哉?尉佗之負固東西萬餘里,萬甲不易服,一折簡而臣之,奉天之兵,威不可制,利不可勸,一詔而士氣百倍,是又可以文辭爲無用哉?若夫奉咫尺之書,傳數寸之檄,以代百萬之衆者,亦文辭之力也。至於太平無事,發德音,布明令,勸善懲惡,黼黻皇猷,藻飾萬物,絲纶一出,四海聳聽,又不可斯須而廢也。窃惟匹夫之治一身,萬乘之治九有,言行而已。匹夫之賤,猶胥顧於箴言,其發有逸口。萬乘之言,可不慎欤?故伊尹之戒太甲曰:「俾萬姓咸曰:大哉,王言。」君德之聖,則言而世爲天下則。然而秉筆代言之任,苟非其人,敗事於目前,貽笑於萬世,豈小小哉?故前人謂之出納王命,王之喉舌,自龍作納言,而下代不乏官。歷漢至唐,盛萃羣賢,而以言爲任,謂之翰林,備顧問、與參决,時人謂之内相。我太祖神武,混一區宇,未遑文治。太宗继體守成,大比羣儒,粗成文辭者,賜一爵,復其家,定爲國典。崇文之志,於古有光。皇帝陞祚之某年,立翰林院,自承旨而至應奉,凡若干人。自時厥後,内則王侯之拜封,百官之制誥,外則遣使四夷,懷柔遠人,凡王命,言必以文。每視草,聖聪虚注,宸衷點竄,必辭理兼完而後可。彬彬郁郁,炳炳琅琅,聳扶杖之聽,拭思化之因,於戯,盛哉!然而登瀛洲者,不可以不紀其創置之始,以備異日史策之採擇焉。某官某人月日,書於院之壁。

【5】全元文 卷一五一 胡祗遹 (六)
國史院廳壁記
國有史,史有官,尚矣。《周官》宗伯之屬,太史即其司也。老聃爲柱下史。漢武帝置太史令,以司馬談爲之,談死,子遷繼之,故世號太史公。東漢班固,除蘭臺令,父彪作《東漢書》,因仍循習,代代不廢,而所司之事,亦各不同。《周禮》:「太史,掌建邦之六典,以逆邦國之治。掌法,掌則,以逆官府、都鄙之治。」「正歲年以序事,頒之於官府,須告朔于邦國。」「大祭祀,其執事卜曰。」是蓋主紀録,明歷卜,故凡邦國計簿,及天官、歷律、典則、禮儀皆兼之。《玉藻》云:「天子動則左史書之,言則右史書之。」漢制,天子部書,先上太史令,副上丞相。序事如古春秋,兼明天官。至於近世,則専以紀録爲職,餘皆不與焉。然上自祖考,受命之聖神天子之一起居,一話言,大臣百官之一舉措,一應對,皆得耳聞而目見,退而書於册。下及禮樂刑政之美惡,遐方異域之服叛,列國風俗之疵美,天象、地質、日月、星辰、風雲之徵變,山林、川澤、水火、草木、百物之妖祥,閭里歡戚之聲容,雲林隠逸之奇特,與夫忠臣孝子,節婦義夫,以及弑逆之惡,莫不詳悉隠顯,原究情僞而備書之。不溢美,不隠惡,粟實昭直,善足爲法,惡足爲戒。藏之金匮,秘之石室,人主不可得而觀。誅姦訣於九原,發潜德於冥漠,以耀後世而垂無窮,此史官之職也。秉筆者,可不難其人哉?鳴呼,政有似可緩而必不可緩,賢者以爲急,昧者怠而弗举,史筆之謂欤?以禮樂刑政之實,而方之以虚文,似爲可緩。以一士大夫之家,有系,有譜牒,有先世遺訓,有子孫遵奉可紀之格言成法,而况奄有九有,受天明命,開萬世無疆之洪業?聖祖神宗,宵衣旰食,殊勋盛德,巍巍洋洋,在人耳目者,不可勝録,而無一言以紀之,此英明賢哲之嗣君,所以急之而弗敢失墜也。皇帝即祚之某年,從翰林承旨王某之奏,斷自宸聪,勅中書省立國史院,仍合翰林院、太常寺三而一之。一時受職者凡若干。某某某窃念記事者,史官之職也。史院之樹,皇帝之孝思,我朝之大典,不可以不識其歲月。且前代百司廨壁皆有記,記其隆替廢置,前後職員之名氏,因以示警戒之辭。噫,有其名而無其實,君子不可以虚居。知重以詞林之清華,太常之禮儀,集于厥躬,廪餼守官者,宜無怠無忽。

【5】全元文 卷一五一 胡祗遹 (六)
太常博士廳壁記
經言:禮樂不可斯須去身,非禁戒之謂,欲去而弗能也。首尊而足卑,首貴而足賤,禮也。冠雖敝,不以首履,此天理人情之自然也。有人於此,貴足賤首,人皆以爲狂且病矣。心平氣舒,百體融浃,五音清和者,樂也。反是則爲悲哀,爲属怒,爲强梗,爲叱咤,非樂也。一人之身心,禮樂不可去,况有國,有天下者乎?故舜命伯夷典禮,而夔典樂,成王命六卿宗伯掌禮樂。古之聖王之治天下,禮樂而已。越禮違和,頑嚣抵冒而不可化,然後糾以刑政,非得已也。殘暴如秦,而官置奉常,佐以丞屬,有太樂,此又見禮樂之根於人心而不能已也。漢因秦制,景帝更奉常為太常,列之九卿,而尊大之,諸博士皆屬焉。博士掌通古今,秩比六百石,選通經博古者為之,員至數十人,出則補守相。博士之選,不為不精,外補也不為不重,萧望之猶以為憂末忘本。前人之崇禮樂,重儒士,槩可見矣。歷唐至宋,皆樹焉。金有中原,唯國子學、太常寺,置博士各二員,視漢唐之制,亦少衰矣。是蓋禮樂之文,而禮樂之情,禮樂之功用咸無焉。皇帝天禀仁孝,奉太后以温敬,祀祖考以誠嚴,又以比俗朴而寡儀,直而少温。即祚某年,朝覲會同之儀,既已略举,於是立九廟,奠神主,太常之禮樂,灿然一新。牲牢酒醴,粢盛菜菓,潔馨肥腯;鼓鐘竽笙,磐瑟簨簴,調均和平。尊罍俎豆,罔不具備。舞師樂工,賛禮引奠,奔走奉執之士,無一闕陋。摄官代禮,登降有秩,始終嚴肃。聖衷夷粹,神降之福。一時供奉百職,泊諸執事者,禮成而嘆曰:宗廟儀音,復獲觀聽,皇帝孝敬,刑於四海,雍雍熙熙,同享太平,何事如之。後某年,物宰相立太常,寺官舉備,仍分隸甸民户四百七十,以供祀事。有司請議以翰林侍讀學士徐某爲寺官長,少卿則翰林直學士高某,寺丞則翰林待制楊某兼之。又設兩博士,以應奉翰林文字周砥、胡祗遹摄其事,博士有印章,有膳宇。既辱命,祗遹輩私自喜愧,相與語曰:禮樂之爲治,宗廟之嚴焕,天開聖人,廢五六十年而復興。使四方之人,化質直而揖譲,易鄙野而雍和,報本以歸厚,追遠以廣孝。聖教皇風,不疾而速。文職之臣,寧可不紀其所自邪?且博士之清選,通古今,明典禮,吾二臣者,惡能當之,是又不可以無言。某年某月日記。

【5】全元文 卷一五一 胡祗遹 (六)
改府判器識齋記
士之致遠,先器識而後文藝。何謂器?襟宇度量是已。故前賢論人曰:「豁達大度。」又曰:洞若城府。」又曰;汪洋如萬頃陂。」又曰:「陳元龍湖海之士,推而至其極,則包含洪大,無不覆載。」何謂識?見微而知著,以將然而知已然,以吾之一世而知未來之千萬世,推而至其極,則容光必照,明烛六合。故君子不學則已,學必至如是而後可。識欲進,則必務窮理;器欲大,則必務容物。二者日進,區區文藝,可不學而能。量若斗筲,識如面墙,雖辯若懸河,才能應變,不過博聞强記,拾涕唾,踵陳迹而已耳。某立讀書之齋於私第,求名與言。某器識有足尚者,余恐其臨下為高,狃于小成,請以器識底齋之楣,而大書焉,仍以是告。

【5】全元文 卷一五一 胡祗遹 (六)
西冶記
民生日用,斯須不可闕者,五材也。木、水、火、土,成不以智力,隨取隨得。智不足則成不能必,力不赡則得之不饒,惟五金爲然。鐵於五金,直卑品下,切用急須,則反居黄白金銅錫之上。世無黄白金銅錫則可,鐵不可無也。故有鐵官,以其用廣而利溥也。為民者四,而後世兵别為五。兵,鋒鏑函刀為本。不堅利,雖有虎旅百萬,與無兵同。農之耘籽植獲,一動作,一云為,器之用鐵,十居八九。百工居肆,以成其事。孔子曰:「工欲善其事,必先利其器。」士與商,技業雖不専於器用,而身與家人必用者,鐵亦處其六七。然則鐵之爲用,豈閑緩細微之物敷?雖三尺之童能知之。我朝右武重農,田畝日闢,疆土歲横,鼓冶鑄諫,明不可廢。某年,立銅冶總管府,鈐束諸道,冶三年而上計户曹。户曹會貯積之數,可抵十二年用,不必勞民。呈省散冶户于民,廢罢諸道冶,泊其總鐵官。曾未三年,前日所報之數,支未十二三,諸冶庫藏空竭。是蓋總鐵官不為研窮盡實,冒從冶官之虚文,省部又從而行之,故有此弊。兵需必不可闕,致有销農器以應造作。至元十一年秋,復立諸冶。太原在諸道為上路,見於府西南七舍而近山,行六十里,舊冶所在。唐為某,宋為永利監,金為大通監,陳尧佐、宋琪、吕诲嘗领其事。我朝亦置,積有歲年,隨近例偕罷。鐵性剛利精堅,少加淬砺,則無物可敵。凡隸冶户千,官二員提举,爵五品。國之爲國,惟農與兵。鐵於農兵,其可無也。雖然,日中必慧,操刀必割,势使然也。狃甲兵之利,以貪不毛,恃其有備,而不戒不虞,俱非中道。我朝兩無是弊,治安已久,而不忘兵庫廪充實,而立官訓農,憂器用不足,而復置諸冶地,不愛寶貢金九牧。大食之刀,不足以爲利;肅慎氏之矢,不足以爲勁;郟氏之鼎,不足以爲寶。惟農富兵强,皇威神武而不殺,是不可以不識。前此冶官,首尾三十餘年者,交城謝氏父子也。屬官千户鄱某,與有力焉。具石未文而冶廢,因今復興,請併其歲月。某年月日某官再拜書。

【5】全元文 卷一五一 胡祗遹 (六)
江陵府新驛記
匹夫環堵之家,而舍客有位;人跡所通之路,必有逆旅主人。短通都大郡,使者旁午,舍館者不設,雖三尺之童,亦知爲不可。然而廢墜而不举,阨陋而不張,汙秽而不治者,何也?急於私而怠於公耶?人能以治家之心治國,奉己之心奉公,雖不學無術,亦可爲良吏。至元十一年平宋,江陵當西南爲衝要,公廨努藏,承舊略備,惟傳舍為闕,守土者急先務而力成之。擇地譬垣於萬里樓下,堂奥門廉,井厩庖廪,小大具举。風軒燠室,各有攸處。當乎火雲赤日,流金灿石,尘裾汗馬,不勝困億,倚拂雲之欄槛,向北風而開襟。白蘋紅艾之末,香飈送凉,不覺溽暑之去體。及其江涛路遠,歲寒風雪,惨膚虐面,堅氷在鬚,赛簾入户,愙明炕媛,不覺四體之迥春。故去者忘勞,而來者如歸。作者之慮,可謂勤矣。夫成者坏之始,廢者興之原,其物理之必然。既成而易坏者,惟傳舍爲甚。蓋過之者衆,用之者勤也。官物之不惜,世人之常情也。賢如子産,館於晉,而猶有毁垣之怒,况餘人乎?坏毁者不可廪,守土者不得久於其職,樂踵爲政者,當隨毁隨茸,毋墜前功。余喜其落成,不可以不識,又不可以不戒,故書。


【5】全元文 卷一五一 胡祗遹 (六)
濟南新驛記
朝廷之發號施令,誕告萬方,雲行雨施,電掣星馳,不旬日而際天所覆,罔有不及。萬方之禀命朝貢,輪蹄絡绎,幅輳京師。山行水宿,飲食車馬,盤薄休息,所至如家。億萬里之遠,不知其勞,此驛傳舍館不可闕者也。聖天子神武仁聖,混一六合,往古不臣之國,書傳地志不載之異域,來享來庭。濟南總府,當南北東西之要衝,舍館雑於闤闠市井,湫隘卑陋,不容軒蓋,恒扰及於民家。為政者踵讹襲缪,因循苟且,積七十餘年,而莫知改作。至元二十一年,時和歲豐,家给農隙,闔府官吏協議,唱賛卜地於歴下亭故基之前,背大明湖,面諸南山,爽垲寛平,計畝若干,作新驛落成。於來歲孟夏,缭以周垣,再分爲五區。區爲堂,爲庑,爲庖厨,爲廐庫,凡客之所須,巨細無一不備。有臺榭以居,高明凉炎,夏燠祁寒而温,風雲則室密而愙明。塗聖丹雘未舉,屬縣來觀者,摩肩接踵,兩閱月而不絶。城中士庶,室家相慶曰:自兹以往,高我門闾,開我户牖,完茸我墙屋,保全我器皿。父母妻子,早眠晏起,各安其室,我賢使君之惠政,再世不忘矣。憲司揚善纠惡,人之有猷有爲,若己有之。政廢弛而不舉者,憲司之罪也。廉幹污慢,一視而無褒貶,善不能賛成,惡不能懲戒,唯饒倖免責,寧不愧於心乎?是役也,守土者可謂知先務矣,不可不書。謹署府僚階衔於左,無廢無壊,紀歳月以勸後之為政者焉。

【5】全元文 卷一五一 胡祗遹 (六)
林州廨公生明堂記
牧民之政多術矣,求其要,則一言而盡,曰明而已。凡民之所疾苦,我當知之;逃亡之屋,我當哀之;赋役之彼重此輕,我當平之;田畝之荒芜,我當闢之;獄刑之宽滞,我當矜而憐之;背本遂末,狥一時之利,我當求其情而慰勉之;歲不凶荒,無聊赖而為盗賊,我當求其故而拯救之;强宗大姓,侵害細民,兩辭至前,我當察其情倡而抑遏之,扶持之;姦吏之不奉法,是其所非,非其所是,助强挫弱,見賄屈理,巧計佞辭,把持官府,虚文詭案,愚弄判筆,我當抑之;人倫風俗之不美,我當教之诲之,而身爲先之。凡是数者,見之審處之,得其中,不明則不能也。明固出於學古,博而經事多。使私心一起,則事至物來,皆若面墙,所謂博學經事,皆不得力。人不欺己而自欺,人不愚己而自愚。故曰『公生明。」又曰;「公則一,私自萬殊。」理一也,分眩而爲萬。雖己知一身,手足耳目,颠倒錯缪,而况治乎?郝林州名其廳曰「公生明」,可謂知本矣。格物窮理,正心律身,可謂至矣。妙齡秀發,始入仕路,而能若是。持心以往,處州郡則通物情,居廟堂則照百姦,是非邪正,將見逃形匿影之不暇,雖然白者易污,剛者易折,慎毋以皦皦察察爲能也。余既大書扁榜,為主人者,復求文以詩諸壁,敢以是告。

【5】全元文 卷一五一 胡祗遹 (六)
益都新修廟學記
治民之要三,庶而富,富而教耳。休養生息,子孫蕃衍,昆季强盛,户口滋殖,倉有餘粟,笥有餘帛。優游卒歲,而不識寒餒之苦,愛民如是,而不知孝弟忠信,驕奢淫佚,慢上傲長,犯義犯刑,無所不至,小則正之以法,大則臨之以兵,必不得已,不勒滅殄絶,而亂不能息。聖人憂之,禮樂教化,防於未然,此家塾、鄉库、遂序、國學之不可一日而闕也。益都控轄郡縣六七城,户二十餘萬,襟海带山,廣遠險固,昔人謂之東秦。自我朝奄奠中夏,開創之始,務欲息兵消暴,乃即土豪之堀起,效順者世官焉。大率强猛雄勇,以力服人之材,故於文德教诲,實不足也。學校廢而不举,民不知禮義忠孝,渐染積習,既久遂生璮賊之逆。事父孝,故忠於君;事兄悌,故順於長。君子有勇而無義爲亂,小人有勇而無義爲盗。君子學道則愛人,小人學道則易使也。豈虚言哉,豈無徵哉?至元乙酉,某人來治是邦,觀民設教,知所先務,廟學爲之一新,不可不紀石以書其美。然而人能弘道,各有其職,崇殿庑,嚴像貌,香火馨潔,師席齋房庖庫,罔不具備者,守土之任也。傳道授業,作成人材,訓導得法者,爲師者之責也。任在守土者,既無愧作,自今以始,主善者,當念我朝崇儒重道、致治興化之良法美意,責望我輩賛助太平,措斯世於唐虞之上,而於教育之方,寧可不正其本、浚其源?日就月将,以經明行修為本,以雕蟲篆刻為末,以窮古今,達世變,文經武緯,調變經濟為實學,以記問章句訓詁為浮技。一旦從政,付之一縣,則一縣治;委之一郡,則一郡安;托以數路,則數路鎮靜,不致不通無用之謗,萬然有六卿八位之望。名實相副,材全德備,不器不局,無施而不可。使朝廷養善儲材,不負所望,此興學聚士之功也。不然,則詩如蘇、李,赋若揚、馬,工虚言而無實用,謂之不學可也。聖賢之學,寧若此哉?師儒門弟,凡有成己成物,兼善天下之心者,當以斯言爲不妄。某正月日某書。

【5】全元文 卷一五一 胡祗遹 (六)
樂城縣學記
菽米之起饿殍,纩帛之活凍死,人皆知之。知之而不耕蠶,游惰趨末者亦有之。然不戒用、勸務本者十六七,斯見人生之必不可闕,人心之自不能已。趨末者,非人心也,風化使然也。聖人之於人,甚於粟帛。雖迷惑於異端,而吾之君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友自若也。邪不勝正,人不勝天,亦明矣。欒城東畿之内邑,日霑聖化,君子小人,皆知學道。而廟學火于兵,草莽瓦碟,將七十年。辛未,簿尉田茂復其舊例,賢廊門庑,继完於後政。朔望春秋,二丁有祀,而學者弦歌有地。鄉賢郦某简之,以不肖之言,以記其學之廢興。窃感而思,粟帛不求於人,而人知貴重者,死生係焉。聖人未嘗以祸福誣民,而民知敬奉者,循聖人之道,則上下和平,尊榮安富,生遂其性,死盡其常,不循則不能一朝安也。所係如是,宜其報祀,而尊嚴並天地,又豈一縣一邑,獨得而私之?然以甘凍俄而不知耕蠶者,較之豈不賢矣哉!惡可以不書?


【5】全元文 卷一五一 胡祗遹 (六)
鄚州重修廟學記
明主之所先,庸主後之,良吏之所急,俗吏慢之。庠序學校,明主所以養賢储才、化民成俗之先務也。有國有天下者,孰不欲令行禁止?君子愛人,小民易使,忘身狥國,親上死長,政治和平,而囹圄空虚,祸亂不作,而賢能輩出,朝廷尊隆,萬邦咸服。然而卒不能從其所欲者,蓋不知清出治之源,廢德教而任刑罰,棄禮樂而専法令,踵战國、暴秦之餘習,忽唐、虞、三代之至治,區區以簿書期會為先務,職此之由也。唐虞三代之政,固多教條。大經大法,莫先於庶而富、富而教耳。自京師縣邑、家術鄉黨皆有學,故能官得其人,職無廢事,風俗成而國祚永。延及列國,一時卿大夫,尚能以禮維持其政。鄭之有邦,間於秦、晉、齊、楚之强大,子産以君子之道,修己事上,訓民治人,見稱於孔聖,昭昭於史册。當時至今,皆以謂鄭有人焉。併之没千八百年,至元丁亥,我朝望族貴臣布揆尚書公之子托克托,湖北宣慰副使、東昌節婦馬氏之子黄廷佐君卿,同守是邦。革前政白科之弊,壑闢荒芜,務農重穀,發滎陽炭山之利,浚汴水以通南東之舟楫,勸孝弟,化兇奸,百廢具举。乃曰:「我朝肇造區夏,策試多士,中選者復其家。世世無有所與,在在廟像孔聖。建學立師,作養賢俊,訓導闾里。内立集賢翰院,以待茂異,以養耆德;國子監以教貴家子弟之俊秀者,可謂急務也。鄭之廟學卑陋,乃爾我二人,實負其罪。」乃即漢永平之故基,復修而崇起之。聖宇賢庑,師席生齋,下及于井竈,備具一新。經始於是年之春二月,落成於次年之秋七月。躬率僚屬羣士,致禮常祀。鄭人趨拜祠下,瞻仰嘆嗟,同聲相應曰:「吾二賢侯,為國為民,忠厚勤敏,忍惜一言以紀石,以德以功,勸來者而垂無窮乎?」佥曰:「諾。」摅誠拜狀,以文來請。謹因鄭人之詠歌,而爲之詩曰:
爲政有三,庶富而教。弗序弗序,從厥攸好。臣不知忠,子不知孝。忠孝兩亡,鳥兽同道。賢哉二侯,布政優優。以善養人,廟學復修。彝倫既明,則民不偷。熙熙鄭俗,禮讓交游。異邦之治,簿書期會。抵冒頑嚣,苟免無愧。此善彼惡,學興學廢。緩急後先,惡可倒置。我銘我詩,鄭人之辭。二侯在官,父訓母慈。二侯他適,鄭人去思。刻石廟庭,日拜其儀。

【5】全元文 卷一五一 胡祗遹 (六)
磁州廟學記
過國入境,即其聞見,知政治之得失,教化之淺深。子游宰武城,孔子過而聞舷歌,子曰:割鸡焉用牛刀?」子游對以「君子學道則愛人,小人學道則易使。」孔子以為然。然則君子小人,皆不可以不學。後世牧民者,己既不學,又不能立學擇師以教人。以致風俗弊壊,抵冒頑嚣,集訴無恥,制訐官府,斗訟親族,鄰里姦宄奪攘,僣侈淫麗,無所不至。秦漢而下,無數世之善治,戕賊而不能庶,庶而不能富,富而不能教也。學則人倫明,知禮義廉恥,耕讓畔,行讓路,以不孝、不弟、.不忠、不信爲辱,生不如死,雍雍熙熙,皞皞如也。學則易治,不學則易亂。學校之所係,豈細微哉?爲政之要,莫先乎學校。磁雖中州,山水明秀,世生名士,人知好學。某官等以興举學校爲己任,聖宇賢庑,師席生齋,補前功之未完,成制度之當補,無一不具,可謂知爲政之先務也欤?饩羊既設,興禮者自有人焉。兹擇良師,集子弟之俊秀者,明經治事,隨其所長,列屋而教養之。一旦有成,或裨大厦一甓一椽之用,使天下稱之曰:是蓋出於至元之澤,賢侯某人某人承宣之力也,顧不偉欤!某年月日某書。

【5】全元文 卷一五一 胡祗遹 (六)
滁州重建醉翁亭記
德之感人也厚矣。言出於口曰德言,事及於人曰德政。福當代而澤無窮,使人旷百千世,敬慕法效而不能忘,此德之所以成己成物之效也欤?故有德者之一止息,一遊歷,凡論議經涉之泉石草木,德其人而被以佳名,亦可以終天地而不朽。古今臺閣樓觀、亭榭宫室之美,一時乘富貴,挟豪勢,浚民之膏血而爲之,豪奪巧取而有之。雄壯華麗,得江山之形勝,快風月之登覧,銀屏珠箔,盛集高宴,不爲不多,然而終其身而遺子孫者幾何,身未死而名無聞,一灰寒而不見知於闾里者,皆是也。惟德其物,豊岂虚言哉?不肖自兒童時,得東坡大書《醉翁亭記》,而知歐陽公之德業。自時厥後,復得《六一居士集》、《五朝名臣言行録》,而熟公之平生,每以不得一至於滁,覧大賢之遺跡為恨。至元己丑冬,同鄉文士張君仲豪,得官体滁。衆皆為賀曰;歐陽文忠為太守之惠政,一遊一行之佳跡,石刻手筆之辭翰,朝見夕覧。三年之内,何樂如之。」明年夏六月,不肖亦以事客姑蘇。門者曰:同知滁州事張侯來謁。」不肖首以懐賢為問,遂出柳侯再立石《醉翁亭記》爲贄,且曰:「亭廢於兵。鎮守滁州萬户府達噜噶齊托歡,萬户属昭勇,泊僕倡率同志,以月俸重起之。願得數言,以紀其歲月。」鳴呼,公之道德勋業,學術文藻,亭興亭廢,名並天壤。泉可涸,山可夷,而兹亭猶在。可喜者,牧民者能以崇德化民為先務。如文正之祠祀嚴子陵,而後尚德者,名州曰「范公倡始於前,使來者继美於後」。因感古人有德有功於世,雖異代遼邈,如親拜德儀傾嚮,報謝之罔極;無德無功者,權威雄猛,生已不足恃。公之神遊故治,智僧晤語,問樹亭者之姓名,此記之不可以不作。武安胡某書。

【5】全元文 卷一五一 胡祗遹 (六)
襄陽重修官廨記
君子之居,雖一日而必葺,况官靡乎?官廨之不可闕,雖退荒異域,陋邦小夷,凡有民社者皆知之,知天際所覆數萬里,居中處正,太平久安之治世乎?一縣之治,固狭隘也,然而國家典籍圖誌、簿書條章之所傾落,兵農工贾、貴賤小大貧富之所歸訟,承流宣化、發號施令、徴科供辨之所指聚,胥吏卒隸、晨昏風雨之所停集。所係如此,雖三尺童子,亦知其頃刻之不可無也。居是官者,恬不之問,反爲之語曰「官不给錢,役不可擅举,欲有規畫興作,慌慌焉惟恐其民之多言,獲罪于官也。」今日僧寮之借榻,明日道宫之假楹,習以成風,因仍苟且,日復一日。至元十三年秋,巡按河東,過遼州,襄垣官廨一新,異于他邑。問之,蓋守土者從舆望,協衆力而成之也。詢其所費,則錢不取于官,而民無異辭,一本一甓,而不敢私焉。病嘗有言,人能以事父之心事君,愛子之心愛民,治家之心治國,雖不學無術,亦可謂良吏。賣卜货藥,技之賤者也,尚知僦屋布席張幕,先為有衆留止瞻拜之地,而後求售其艺。五馬之榮,百里之寄,無一宇之聽斷,而莫之恤,是其為心,卜藥賤技之不若也。為臣之心,寧無愧乎?至此而不自安,異衆例而力行之,不可不書,以勸鄰邑。

【5】全元文 卷一五一 胡祗遹 (六)
平陽府臨汾縣新麻記
平陽當河汾間爲巨鎮,屬邑五十餘城,臨汾劇而最要。經界纔百里,占籍者幾萬五千户,凡兵赋之重,徭役之煩,十常居其二。而風聲氣習,勤儉果譎,宛然雑唐晉餘俗。惟其物浩壤狭,且不相能,故人器于訟,必直曲逎已。聽約束,俟審辨者,動填里闬。縣舊署在府右厢康寧坊之南城,易代來,爲土人氏豪據。有司假老屋隙舍寓理漕務,一歲間,輒三五易處。簿書儀具,全集委積,梦不可曋。奔趨執事者,當夏炽冬冽,赭汗僵立,尤實艰苦。前政狃故常,眄瓜代,日復一日,漫不加省。庶幾赫令尹之威、具际瞻之媺,清承宣風化之源,其惟寒哉?逮今縣監某,稔其如是,適時和訟理,觀化有漸,逎以其故,詢諸衆。佥曰:念兹在兹,窃有年矣,第率先無自,迄于今唈唈也。既度其人之樂用,遂經辨焉。應直得景行里次氏之故第,凡成室一十五楹,略不加易,其來如歸。厅事適中,吏舍兩列,彤閎前啓,衡達里逵。于是遠湫隘處,高明委蛇,安舒各有攸叙,中外竦然,大易觀仰。既而史亢淵曰:「其興滞易弊之勞,趨事樂成之懇,公倡私應,共濟厥美。匪劖書珉石,代而縣者,烏能究根據而見經始?」贄禮幣來謁文。予以歷官内外,因知天下之治,在于宰相師帅得人而已。佐天子,理百官,發號施令,以遂物宜者,宰相也。推君治,庇民生,供事取决,會歸有極,撫字百里間者,師帅也。是則宰相與師帅,勢雖霄壤,以本末體要而言,實相須成化耳。故前代選重其人,脊束于清流,册授于軒陛,疏名殿屏,蓋由是也。今國家條章具举,百度惟貞,顓任責成,垂寄殊切。作縣者,苟非恪勤官守,推忠及物,何以稱經緯相需之望。今一縣之署置,固匪政之大者,類能若是,尚何患任之不優,俗之勿易,責罔塞而績用不彰于時哉?予特喜縣僚屬達,于從政有志于民,得春秋悯雨之義,故以所繫重者告焉。幸來者毋忽。

【5】全元文 卷一五一 胡祗遹 (六)
滏水記
水善利萬物,然不擇地而出。或出深山窮谷,無人不毛之土,或汙下泥淖,沮洳寂寞之野。雖滔滔汩汩,源委深達,終何益哉?滏陽當中原之腹心,太行左界,南北要衝,桑麻禾黍之沃野,炭磁礬鐵之奥區,陸車水舟,窮海南而走京師,商贾如織,實所謂神州赤縣者也。州四十里,山南北而中斷,西來巴蜀、秦、晉,東抵趙、魏、齊、魯之通軌也。有泉出於山足,發源淵深,迤邐廣阔成大川。流北抵州城,支别五渠,灌溉阡陌園圃,用其力十不一二。其流經兩岸,取其注下推還之勢,不煩相杵驅驢之勞,米其粟、麺其麦者,七十餘所。佳哉!此泉生於有用之地,居高就下,澤及無窮,實天地之鍾秀博施也。居民行人,蒙其利而不知敬,填淤滓秽而不知浚,馬牛羊豕,亵溷於其中。前州從事馬某,甃以貞石,歲久復為傾记。某年月日,廣平路都達鸣鳴齊某官,久奉朝命,問滞訟於縣,適至泉上,臨流而嘆曰:天下之水一也,得地不巧者,十蓋六七,雖欲德澤施於人而不能也。吾郡此泉,天下之名泉也。守土者昧疏浚開導賛助之功,不盡神之德,寧無愧乎?」顧謂宰邑者曰:「山川能興雲出雨者,官爲祠祀。滏陽之得名者,兹水也;立州治者,兹水也;不憂旱乾不雨,兹水也;食得精凿,兹水也;六月火雲,商旅無枯渴之苦,兹水也。有此數德,而無泛溢漂没昏墊之惡。且庶人之祭祀,報神惠也。是水之惠,岂特五祀之比哉?主土者,宜如何哉?」即以香火謝過焉。去其壅塞,潔其污濁,高其垣墉,方正其神宇,曰;廟而祠焉,後世文崇祗敬也,當俟農隙而請命於上。」土人不勝忻忭,衆口同曰:「我公此舉,不可不刻石以識其美。」邑宰王某來乞言,以不肖州人也,義不可辭。某年月日,大中大夫、江南浙西道提刑按察使胡某書。

【5】全元文 卷一五一 胡祗遹 (六)
新開天平水記至元五年九月
人之生也,水與穀而巳。人不食飲,七日而死者,水穀俱絶也。得水則猶可以活。年饑避兵,以藥辟穀者,唯水不可廢。養生者,亦以嚥玉池之水爲能致壽。龜蛇不食不死,以得太陰之精,而陽不能涸。花木土植而生,折置瓶盂養之以水,則自芽而葉,旬日終月不死。然則水之利萬物、萬物之秉命乎水,其利溥哉!故五行生成為先後,而水為之冠。布五氣而行四時,流而為江海淮漢,霈而為雨露霜雪,雖天地復資以榮,豈特萬物哉?林州當太行最佳處,民居圖畫間,五材具美,唯水爲艰得。凿井浅者百餘尺,深者倍蓰,硬如牛腰,一人不能举。歲當暑旱泉縮,居民環井而立,炊時瓶罂不能滿,民大以為苦。村落齿井,盡土而無水者,涿,瀦雨水以飲。撫字之吏,前後相承,無如之何。州西三十里,水出天平龍洞,歷山而來,甫踰中路,阻以巨石,伏入地下,不適民用。至元五年春,前江淮等路安撫李公漢卿來治是州,下車撫民勸農,問以利病。教條既布,詢謀於衆,導水以東,以濟渴,以溉枯槁。衆踴躍從命,不督而集。於是公泊同僚達噜噶齊石林奇塔特、州判李讓,親畚鍾從命石以火,塹高湮卑,順流而行,滔滔汩汩,直抵城下。役不再集,工不三宿。阖境之人,以公有潤物之功,而感公之仁,能見前後臨民者之所未見,而嘉公之智,刻石記事。求文於余,因告之曰:「詩云:「岂弟君子,民之父母。』唯豈弟之人,則可以子民。子民之道,順民之所好,去民之所惡。知天地歲運之豐歉,而預防其禍;開山澤林薮富藏之閟,以適民用。至於辨赋敛,集户口,警盗賊,给工役,此一介里胥亦能之,古人所謂循吏、良吏則非也。余識李公舊矣。天資豈弟,疏水之政固美矣,消窿閉壅腫之疾,流淤塞滓秽之惡,濡枯潤槁,其利非一,雖然,是才仁政之權舆也。異日黄颖川、龔渤海惠政良法,所去見思,此亦未可量也。磨以歲月,汝當自知之。」衆喜曰:「唯。請書諸石。」是歲重九日,應奉大夫翰林文字胡祗通記。(以上《紫山大全集》卷九)
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