关于胡安国世系的讨论 （专帖）  湖南永州发现胡安国父子题名摩崖 [复制链接]

我是贵州省遵义的胡姓，我的家谱是这样记载的：59---瑗---60---克梿，克楜，克槿---61---世济---62--宗愈---63---汤公（和张氏）---64---安国---65---宁，宏，寅---66---铨（宁公之子）

跋方伯谟家藏胡文定公帖

儿曹外甥 辈比过治宇 在寅为同年 宜尽切磋之义 在宏宜提耳诲导之 在范甥宜勉进其所未闻者 而一一以重言 题品褒借之岂所望也 昔事定夫先生 未尝以言色相假 后与民瞻叔夏游苟有过 在安国则二公必面折之 不令贰其过 在二公即安国 亦正色规之 不但已也 数十年来 俗习颓靡 此风日以替矣 安老器识过人 当今之望津途轨 则当以往哲自期 庶㡬 此风之复见也 邸报十五卷 并五月分者并以归纳乾菌承贶示珍感 珍感安国再拜 去夏 所借报中有言吕舜徒章者 或见之望 更借示自五月以来新报能一一借及幸 幸吕公诸子闻自衡阳过江西 不知今何在 或知信喻 及乡里得近信否 所奏前章及第二义 不以示他人 恐知安国又上

朋友之交责善 所以尽吾诚取善 所以益吾徳 非以相为赐也 然各尽其道 而无所苟焉 则丽泽之益 自有不能已者 方生士繇出示所藏胡文定公与其外大父尚书吕公手帖 读之使人凛然起敬 若严师畏友之在其左右前后也 呜呼 是数君子者 其可谓尽朋友之道 而无所苟矣 其卓然有以自立于当年 而遗风余烈可传于世者 岂徒然哉 三复叹息 因敬书其后 以致区区尊仰之意云

乾道壬辰十二月二十四日新安朱熹书

来源:  晦庵集/卷八十一

这样的古文太深奥了，难懂！书到用时方知少啊！！
谢谢冰鱼宗亲找到这篇文章！！！

上面这篇文章我请赛标兄在百忙中抽出时间给我作了翻译，现转载如下：
    你们外甥辈治国（还是研究学问？）接连犯错，你们和胡寅年纪相同，应当负起切磋道义的责任；对胡宏应当耳提面命教导他；外甥范应当自勉听取不懂的道理，而一一用疾言品评，褒扬帮助又岂敢期望呢？以前我师从定夫先生，他不曾用话语脸色相宽容，后与民瞻叔夏游，如果安国有错，那么二公（定夫、民瞻？）必定当面驳诘我；如果错在二公，那么安国也严肃地规劝他们，不只是自己这样。几十年来，风气衰落，此风一天天地变了。安老气量见识超出一般人，当代的楷模人物，就应当用古代圣贤要求自己，但愿（庶几）这种诤谏之风能重现。十五卷宫廷官报和五月份的报纸一起归入（乾菌？）承蒙赐看，深感珍贵珍贵！安国再谢！去年夏天借的有标“吕舜图章”的报纸，你们或许见过它，希望能借看（示），从五月以来的新报能一一借到的话，深感幸运幸运！吕公诸位先生听说从衡阳去江西了，不知现在哪里？或许您知道请写信告诉我。您到乡里得到最近的消息吗？所写的前信和第二封信，请不要将它给别人看，我怕人知道。安国再上。

    朋友的交往，以善道规劝，用它（所以）竭尽我的诚心；接受善道，用它增加我的美德；不是来互相赏赐。然而各人竭尽自己的道义而没有什么随便的，那么美德润身的益处，自有不能尽的。书生方士繇出示家藏胡文定公与他外祖父（？）吕尚书的手书，读它让人肃然起敬，好像严格的老师、敢于规劝的朋友在自己人的前后左右啊！唉！这几位君子，真可以说竭尽朋友的道义面没有什么苟且了，他们在当年有用来立身的卓然成就而遗存的风骨功绩可以传于人世的，难道只是这样吗？我感叹再三，于是敬重地在信的后面写下这篇跋，来表达我微小的敬仰之意罢了。

我是贵州省遵义的胡姓，我的家谱是这样记载的：59---瑗---60---克梿，克楜，克槿---61---世济---62--宗愈---63---汤公（和张氏）---64---安国---65---宁，宏，寅---66---铨（宁公之子）

引用第144楼胡朗于2007-10-30 18:48发表的 :
我是贵州省遵义的胡姓，我的家谱是这样记载的：59---瑗---60---克梿，克楜，克槿---61---世济---62--宗愈---63---汤公（和张氏）---64---安国---65---宁，宏，寅---66---铨（宁公之子）

胡朗宗亲的这个世系倒是很特别,不知你能否把这个世系再发详细一些,这中间与我们现网上所发的安国公世系差别很大啊,不知贵州毕节的胡成江宗亲你是否联系过,他是胡宏这一支的,但他家谱的世系与我们相同,他们那里还有两百多年的老谱呢,他发了老谱的照片给我,但不齐,也不太清楚,如你有兴趣,我可提供联系方式.
胡铁华2007/10/30

胡氏传家録五卷
陈氏曰曽㡬吉父徐时动舜邻杨训子中所记 胡安国康侯问答之语及其子寜和仲所録家庭之训

胡子知言一卷

陈氏曰五峯胡宏仁仲撰文定季子南轩从之逰朱子语録有曰因与诸子论湖湘学者崇尚胡子知言曰知言固有好处然亦大有差失如论性却曰不可以善恶辩不可以是非分既无善恶又无是非则是告子湍水之说尔如曰好恶性也君子好恶以道小人好恶以已则是以好恶说性而道在性外矣不知此理却从何而出问所谓探视聴言动无息之际可以㑹情此犹告子生之谓性之意否曰此语亦有病下文谓道义明着孰知其为此心物欲引诱孰知其为人欲便以道义对物欲却似性中本无道义逐旋于此处搀入两端则是性亦不可以善言矣如曰性也者天地鬼神之奥也善不足以名之况恶乎孟子说性善云者叹羙之辞不与恶对其所谓天地鬼神之奥言语亦太故夸逞某尝谓圣贤言语自是平易如孟子尚自有些险处孔子则直是平实　东莱云知言胜似正䝉先生曰盖后出者巧也

来源：文献通考/卷二百十

跋刘庆子母胡夫人萱堂记

观胡文定公传家録 自圣学之源流 治道之机括 修已接物 亡间细巨 皆为子弟言之 故自致堂五峯昆弟 至于西园 或出或处 皆能行天下之大道 守古人之正法 至于女子 亦有如夫人者焉 二南之诗 以化行闺门为极致 家人彖辞曰 利女贞 盖男正易女正 难胡氏之教 能使女子有贤者之行其道 行于家者可知矣 庆子以萱堂记示予 谨拜而书其后

来源：西山文集卷三十六      　　宋代 真德秀　撰

跋刘庆子母胡夫人萱堂记
    观胡文定公传家録，自圣学之源流，治道之机括，修已接物，亡间细巨，皆为子弟言之。故自致堂、五峯，昆弟至于西园，或出或处，皆能行天下之大道，守古人之正法。至于女子，亦有如夫人者焉，二南之诗，以化行闺门为极致，家人彖辞曰利女贞。盖男正易女正难，胡氏之教，能使女子有贤者之行，其道行于家者可知矣！庆子以萱堂记示，予谨拜而书其后。

来源：西山文集卷三十六      　　宋代 真德秀　撰

    胡铁华注：此跋记在我的家谱中也有转录，“真德秀”又名庆子、真西山，系胡安国之外孙。文中所提到的“致堂”“五峰”系文定公之子胡寅和胡宏，“西圆”系胡宏之子胡大履。文中“二南”不知所指何人？

胡氏传家録五卷
陈氏曰：曽㡬吉父徐时动舜邻杨训子中所记 胡安国（康侯）问答之语及其子寜（和仲）所録家庭之训

胡子知言一卷

陈氏曰：五峯（胡宏、仁仲）撰，文定季子，南轩从之逰。《朱子语録》有曰与诸子论“湖湘学者”崇尚胡子《知言》曰：《知言》固有好处，然亦大有差失。如论性，却曰不可以善恶辩，不可以是非分。既无善恶、又无是非则是告子湍水之说。尔如曰，好恶性也，君子好恶以道，小人好恶以已，则是以好恶说性，而道在性外矣？不知此理却从何而出。问所谓探视聴言，动无息之际可以㑹情，此犹告子生之谓性之意否？曰此语亦有病。下文谓道义，明着孰知其为此心物欲引诱，孰知其为人欲，便以道义对物欲，却似性中本无道义，逐旋于此处，搀入两端则是性，亦不可以善言矣。如曰性也者天地鬼神之奥也，善不足以名之况恶乎。孟子说性善，云者叹羙之辞不与恶对，其所谓天地鬼神之奥，言语亦太故夸逞。某尝谓圣贤言语自是平易，如孟子尚自有些险处，孔子则直是平实，东莱云：《知言》胜似《正蒙》。先生曰：盖后出者巧也。

来源：文献通考/卷二百十
擅自断句，以便于宗亲阅看，不当之处还望指正为感。胡铁华