《全宋文》----胡氏相关文选    胡志盛整理 [复制链接]

【1 8 9】全宋文    卷四一七三   胡    寅（二一）  
寄政府书﹝一﹞『一』
大兵之俊，继以凶年，绝户荒田，所在皆是。州郡虽已拘籍出卖，大率皆归于厚禄有势之家，百 姓初不能买也。今士大夫流寓者既重，庙堂及吏部皆无阙以处之『二』，而终不能不舆，至舆丧廉失耻干求奔兢，无所不至。率皆三四人而守一阙，至或五六人而共一官，欲其不侵渔百姓，难矣。今宜降指挥，立近限责，取诸州荒田实数，据官品请给若干顷亩，非流寓者不在此限。如此，不一二年，人皆土著，田各有税『三』。士大夫既粗得所，即冗员便可减损，干求奔兢者亦可重禁而惩之。此非特公私之利，乃澄清风俗之本也。《致堂胡先生斐然集》卷一八，清经鉏堂抄本。
『一』以下六篇四库本缺，仅存第六首篇末四十馀字。清经鉏堂抄本补。
『二』阙：原作〝关〞，据文意改。
『三』有下原衍一「有」字，据文意删。

寄政府书﹝二﹞
言路固不可壅，而侧言改度，辩言乱政，谗说殄行，利口覆邦，乃自古圣贤所戒，而不敢忽者。伏阙上书，在靖康初年『一』，天下忿怨，初得伸吐，则一时权制，开辟勿遏，固其宜也。其後侵紊朝政，使天下安危决於布衣之口。上以为是，下以为非；朝以为可，士以为否。国势不得立，驯迷祸败。渡江以来，深监东、徹之事，又开此途，章交公車，渎乱闻听。朝廷不得已，时取一人官使之，士用兢勸，至有破家捐产，身留辇下，以投匦为业者。士风至是，国势可知。今宜特降诏书，明加戒谕，使各修士业，一待有司之举。北方游士则群处於学校，官廪给之。东南士人，俾各归其乡。如有陈述当世利病，并於所在附奏，以俟朝廷采纳。或有可用，自有招延之礼。如此则官曹清净，众志帖息。《致堂胡先生斐然集》卷一八。
  『一』康：原作〝唐〞，据文意改。

寄政府书﹝三﹞
学校虽为文具，然非此无以收心士。今军未已，武仕日众，功赏既多，奏蔫愈密。而科举所进数目绝少，是使布衣韦带之士，不得不献书投策以希名禄者也。昔晋室南渡之时。国步未安，五胡方炽，亦必兴建太学，具在载籍，古今不以为迂阔『一』。今宜降指挥，於建康权立太学，量置官师，立士额，上体先圣俎豆之封，以免诗人城阙之讥，所补非小。《致堂胡先生斐然集》卷一八。
   『一』迂：原作〝适~据文意改。

寄政府书﹝四﹞
稽考历古圣帝明王建官之意，专以为民，非为他也。而今世则专以为仕者而己。曰私计不便，曰不伏水土，曰婚嫁未毕，曰家贫累重，此何预於百姓乎？彼既安而为之，在上者又因而舆之。到官之後，肯恤民不恤其私，十无一人矣。则又考慎不精，资序不谨，委付不专，临事不久，新故相代？讥谤相攻，权势相侵，干请相责。到官之後『一』，不为民害、能称任选之意者，百无一人矣。观之方册，见衰乱之世，未有在官者如是，而能维持岁月，久而不败亡者，又况於中兴之功乎？今宜内自侍从、卿、监、省郎，外之监司、郡守、县令，精力加考任，惟务得人。既得其人，必久其任，自非有殃民误国著见之罪必不可赦者，不轻移易。若有显效，只就本任转官进职，庶几士有定心，民有固志。革弊兴治，此其本务，仍降诏旨，明示择人久任之意。《致堂胡先生斐然集》卷一八。
   『一』官：原作〝家〞据文意改。

寄政府书﹝五﹞
古者人臣皆得进谏於其君，後世专设一职，既已乖谬。居是职者又多以立异为心，挠乱政事。人君难於进从，故员多不备，难於尽废，故姑设一二人，比诸饩羊。惟台官亦然。方祖宗时，充台谏之选者皆天下望士，或中外践更已久，无所不知，故能有补。後世乃以新进利口为之，宜其观望喋喋而莫可遏也。然事有随时，官舆世建。方汉光武、唐太宗马上经营之日，与齐小白、秦苻坚专任一相以成霸业之时，未尝闻有台谏官喋喋於其旁。诚以三军五兵之运，代人制胜之谋，不可以告人，亦非人所能与故也。及夫平定之後，法制既立，则必设置台臣，使纠违犯，开通谏诤，以辅阙失，时势当然耳。今宜以给事中兼谏大夫，中书舍人兼司谏，左右史兼正言，政事下省，便可救正。谏员既广，院额可废，而御史台只合弹系官邪与夫坏败已成宪度者。至於政事得失，专责大臣与谏者。若夫四方诉讼，自有州县、监司、台省，节次又不得直，则有登闻检、皷两院存焉，宪台亦非受讼之所也。如此则治有体统，朝廷增重，国势不摇，可以言治。《致堂胡先生斐然集》卷一八。又见《文献通考》卷五O 。

寄政府书﹝六﹞
东南之民，穷困已极，更取不已，大盗必兴。分兵击盗，外寇乘隙，亡可立待。二年以来，牛之赴淮南者多矣，而民不加多，则军食亦未能增，盖广军之耕，异乎民之耕也。今两淮、襄汉威声既立，谓宜博选文臣，分守州郡，招徕流散，渐广农业，以宽江南民力，则兵虽未即撤备，而邦本亦不至动摇。伏见处败未息，所运路分﹝门報﹞远，亦非小故。此邦乞从朝廷特旨，放免三年租税，减省官吏，自当帖息。又见不来国用阙乏『一』，终不明言加赋，乃设为他说以取以民财。民知亦有知，岂可欺诳？谓尽罢诸色科敷，量增田税所入，其数可稽。科之害甚於加赋『二』，加赋均及，民亦乐输。此义上下共知，特避重敛之名而不为耳。自古军餽只患食，未闻以乏钱为忧。今之所忧，乃在钱乏。以湖南一路言之，岁出缗钱且百万，增於平时十之八，而百姓存之者比平时十之四耳。钱之过大江者有北而无南，故东南岁输数千万缗，年虽丰而物愈贵。更二三年当无复有钱，而农夫益困，则兵士食钱岂可不为之制也？钱司今岁聞進十三萬緡，比之遁年，則為加數。然會計公私本用及腳運所費，則當七八錢而後得一，亦恐朝廷未之知耳。《致堂胡先生斐然集》卷一八。
『一』不：疑当作〝尔〞
『二』科：原作〝斜〞据文意改。

【1 8 9】全宋文    卷四一七四   胡    寅（二二）  
寄張相德遠書﹝一﹞
某四月十八日對於便殿，麵蒙天旨，俾列卿貳，即以先父久病未安之狀，不遑寧處，乞一外祠，上千宸聽。聖恩隆厚，却其劄子，惶恐而退。欲俟旬月再有奏請，不謂禍罰之速，以五月四日訃音鼎來，倉卒奔歸，幾死道路。此月二日僅達喪次，慈顏杳邈，攀慕無及，罪逆至此，何用生為。伏惟鈞慈，亦賜軫念，先父自崇寧二年任湖南路學事，應詔薦遺逸二人，蔡氏以為範堯夫之客，鄒誌完所薦，委兩路提刑司置勘，不得情實，猶降特旨，除名勒停。夫應詔而薦，非自薦也。謂之遺逸，則非在學之人及趨時之士矣。而行遣若此，用以卜政，治亂可知。由是絕意仕宦，經曆觀、政、重、宣，一任宫祠。兩年侍養，及二親終事，即便掛冠。靖康之初，多士雲集，用人迅速，立致公卿。先父時居荆門，去京師才半月程，正月被召，六月到闕，七月除祠掖，辭免。至十月，在職三十日。不敢取容，遍觸群公之怒而去。建炎、紹興六年之間，三命瑣闈，最後入覲。五旬省闥，又以罪斥。四十年仕途興廢如此，非特世味淡泊，忘懷軒冕，亦圓鑿方枘，必不可行。故甘就岑寂，修葺遺文，證明斯道，以待後學。亂離以來，世途益隘，喜怒軒輊，寧可复道。雖晚節抱疚，不享遐壽，所切幸者不蹈駭機，獲沒牖下而已。先父韜晦潛耀，舉世不知，相公疇昔信愛於未識之前，尝有汲引，使進為當世之意。今而已矣。豈特嗣子孱弱，無所蒙賴，在於門闌，桃李萎落，人物之念，寧不盡傷。無由訴陳，但切零淚。《斐然集》卷十八。

寄張相德遠書﹝二﹞
某歸伏喪次，視弔慰之問，伏蒙相公鈞慈，以先君捐館，特遣使人貺致奠禮，自致祭文，發明其道，所以期屬者甚重，而傷悼之良切。三复摧心，言不能敘。略此具謝，仰乞垂察。《斐然集》卷十八。

寄趙秦二相書﹝一﹞    （戊午）
某幼承義方之訓，才忝科第。先父宦情久寂，即便掛冠。雖時艱虞，不令自逸，教以致身事主。而某資才凡下，造事多窮，不能出奇振策，為親榮顯。加以轉徙僑寓，脆甘大藥，所以輔養老人之具，往往不備。自乙卯、丙辰得疾，日就衰耗，某又從仕拘綴，少得定省。比及大故，又不在左右，扣地號天，無所逮及，痛貫五內，何以生為。言念父子，久荷眷憐，伏惟聞之，亦動鈞抱。《斐然集》卷十八。

寄趙秦二相書﹝二﹞
追念先父道學高深，德行純懿，潛心大典，術業修明。平生深自韜晦，惟恐人知，雖交遊至熟，賞文析義，而心相忌媢，白首如新者多矣。獨蒙相公信愛於未識之前，屢降指揮，賁其晚節。還職西清，寵除便郡，閔勞從欲，委訓經籍。（秦雲：「獨蒙相公信愛知重，屢加汲引，欲使振耀，久而逾篤。」）逮謗焰薰灼之後，引疾告老，复被隆渥，加職賜金。益昭聖明崇儒重道之意，皆近代儒臣所未尝有。先父存日，感戴固深。今諸孤藐然，待盡苫塊。論報厚德，未知其日，血涕零隕，言不能敘。某上世世居武夷，寸田不足以餬口。逮先父起家，名冠當代。而廢黜之日，十居其九。晚遭離亂，百念灰滅。獨以壯年守官湖外，賞愛衡山，有卜居之誌。己酉崴自荆門避地，遂來湘中，兵革相尋，又五年，乃克息肩。人生不可以無寢廟也，即欲結茅數間；族众不可以吸風露也，又欲買田二頃。然僑寓力薄，無由可成。視公子荆之苟合，猶未彷佛。而讒疾之言，靡所不至。姑置是事。但荆、閩遠阻，勢難歸葬，禮有時製，不敢踰越，已於八月內克襄大事，於湘潭縣之西山，先妣祔焉。送終之具，雖不得不可以為悅，然無財不可以為悅，亦稱家之有無而已。至於埋銘，不獨先賢以謂非禮，兼先父韜蘊潛閟，平昔號相從之久者，亦不知其涯略，莫有任此事者。惟是節惠易名，或雲官品未應得，乃蒙朝廷特降指揮，哀榮之典，始卒並舉，豈惟先父沒身之幸，寔自聖朝盛事耳。哀感之情，不能詳布。《斐然集》卷十八。

【1 8 9】全宋文    卷四一七四   胡    寅（二二）  
寄趙秦二相書﹝三﹞『一』
某昨蒙收召，列職天台，兼直禁林『二』，仍司勸講。要津華貫『三』，委於一身，切度相公愛念之意，非徒欲富貴之也。而在职日浅，千虑一得之言，曾未伸吐。今居苫塊，哀毁方新，固无缘致思时事，而向日所有禀叙已尝具藁者，不忍毁弃，就以附纳。万一或少有取采，亦先父病中遣某出仕之遗属也。浼渎威严，伏深战越。
    国都当一定，不可数万动『四』。盖中国舆夷狄逐水草以射猎鞍马为俗『五』，必不能同。今既以两淮未成次第，不居建康『六』，而临安凡事又皆苟简，是不以为国都所在，示人无固志，此大不可也。比年士不守，官军不效死，民不归业，寇盗不止，一切苟且，侥倖日阕而已，皆由国势不定，自然至此。大命将泛，实可寒心。如朝廷见得临安决可为帝王之宅，即须明降诏旨，渐营宗庙、社稷、朝市、官府、军管、贾区，各有所在，粗成规制，使列宿拱辰，众流赴海，係心不勤，此策之上也。若谓不敢自保，姑以平江为进取亲征之地，不得已即用入海趋闽为万全之计，虏兵不过一再入，而国亡矣。
    御敌扦患，实资军旅。然攷南北战争之际，全在镇守得人。所以然者，以保民为守国之本务也。今荆、襄、两淮重地，帅臣郡守不挥才望，但取能舆诸将俯仰者即以委之，故流亡不归，田土不辟，州郡不成次第。朝廷因谓藩篱未固，若自甲寅、乙卯岁选委才智文臣而久任之，今已四五年，如张觷之在鼎州，其效岂不可见？然尚可为也。若更不加措置，虏人兵一再入，吾之君臣疲於奔命，诸将必尽屯南岸，以江为限，则临安真不可居，终於灭而已。
诸葛公有言：蜀自刘焉以来，有累世之恩。文法羁縻，互相承奉，得政不立，威刑不肃，君臣之道渐以陵替。宠之以位，位极则贱，顺之以恩，恩竭则慢。何其切於今日之病耶？迟日暖风，发育万物，增高继长，各极其性，粲然於天地之间，可谓美矣。天亦不能常如是也，故有肃杀之权、严凝之令『七』，以敛成之；不然，则犹嶺南之地有暖无寒，而瘴疠作矣。宰相代天工则有赏罚，当犹天之有生有杀。今怙大权，废三尺，傲朝命，用智力，持必取腾者无所裁制。正画掠人於都市，刺以为军，而无所忌惮。权酤煮海之利柄移於下，而不可复取。但闻以功超转官资，添之食钱，而无违律被罪。军数盈缺又不得知，应统制官，并非朝命，声张虚数，无由覆实。竭力聚敛，以田其壑，为贿赂之费，大概行以姑息，名曰调和。此军政之大坏也。言章弹劾罪恶显著者，优加职序，或舆理作自陈宫观，惟恐少伤其意。自言流落之久，或婚嫁未毕，或私计不便，以幸仁恤。有罪无罪，并获廪禄，合除不合除，尽带御位。奏蔫既多，至於膏粱臭乳亦军民上。故政事日偷，而阴补之原复不少窒。官吏太冗，无阙以居，宁受其恳祷之烦、拔遣之难，而进士科埸复不略展。从军癃老之人，给以矌土，自不失所，而分棘州郡，多至四五十员，坐请俸给。有常职乃可责效，而添差舆不厘务不计员数。监司帅臣互有争论，按其是非，明行赏罚，人必自服；往往厭其分辨，欲两平。正直之吏，为当路者朋必挤陷，不加考核，或迫於大使，冤苦失职者久不得伸，大概随顺人情，名曰宽厚。此政事之大蠱也。庙堂皆名公，侍从多君子，台有忠谏，而所行乃同。刘焉之为、岭南之气，为奸雄经理之资，得谓之智乎？若不改絃易调，如李光弼入子仪军『八』，使号令肃，人知所畏，旗帜改色，三军竦然，则何救於危亡之祸哉！
    靖国之所以为靖者，欲平熙、丰、元祐之党耳。靖康之所以为靖者，犹前志也。而终於不靖，则以清浊不同勺而钦，枭鸾不并枝而集，决无是道。故善处此者惟忠献韩公。盖党最难平，而王、吕之党至韩而无祸，则以韩公明否泰之象，定内外之分，德进乎朝廷，材市乎方域，有功则赏，有罪则罚而已。此乃安靖国家本也。今以朱胜非、席益尝为大臣而引舆同朝，以汪藻、孙觌能文而使之掌制，以李櫂、綦宗礼博记知故实而使备顾问『九』，以田如鼇、石公揆、陈公辅敢言无忌惮而使司风宪，欲兼收而并用，何以加此？然则可乎？傥曰可，则诸人尚置闲散，久而未召，何也？傥曰不可，则兼收并用之说无乃窒而不通，或亦偏而不正乎？此无他，虑异日报复之祸耳。不然，知旧有在非类中，将托此说而援之，乃人欲之私，非天理也。进贤退不肖，赏善罚恶，是皆天理，人君国相所当奉若而不可违，庶几乎世难可少弭矣。人之生有定命而不可易，嘉祐、治平以前，元臣大老存没哀荣，熙、丰而後以及宣、政，君子小人祸福更践，终皆不免，岂智愚特异，亦所遭然耳。若其引用果皆君子，偏私喜好与假善寄贤，一不容於其间，纵使事变反覆，公议固存，行法俟命，夫亦何恤？若在己者，尚有未尽，姑欲牢笼泛爱，幸今而免，後祸乃自取，又谁将尤？故兼收并用之说，其言则是，其事则不可不慎矣。
    今政事弊於文具，军律坏於姑息，士风衰於趋利，民心难於厚敛。由是不变，所谓虽与之天下，不能一朝处。古之君子，其君用之而安富尊荣。今以弊坏衰离之四者较之，朱、吕在朝之时，抑已救之乎？或尚相将也？以愚观之，特众正盈庭，兹一事不同耳。夫众正盈庭，迁职进官，逐队随群，玩岁愒日，各为悯时忧国之空言，未有安富尊荣之实效，则何以贤於群不肖而服其心？譬如外道所言，诸佛如是，我亦如是者矣。石勒驱王公而下，用铁骑蹙而射之，杀千馀人。尔朱荣引百官於行宫，列胡骑围之，纵兵杀二千馀人。少则独抑浊流，亦能一空省寺，盖名为贤者，而实无智谋以救祸弭乱，受此宜矣『—〇』，今东南善类殆亦引用几尽，曷若稽周世宗开国之谋，法仁祖庆历求治之意，诏令侍从台谏条具中兴策画，各令展尽底蕴。凡所以省文具，变姑息，革趋利之风，除厚敛之害，建都之所，御敌之略，足国之计，裕民之术，二三公进呈熟议，取是舍非。又集百执询于朝堂，众谋佥同，无有异意，然後按为图论，以次施行。从此者向用赏福，违此者威用祸罚。庶乎一新耳目，有再安之魄兆，而正人善类进为长世，亦免素飧之讥，有小福云耳。
置神主於温州，求其说而不得。今士大夫辟地穷荒，亦必以家神自随，岁时祭享。为天下主而恐仓卒不能奉七庙神主，预置于他州『一一』，委祠禴尝蒸之事於一官者，是宦者之神主耳，非理无义之极也。非礼无义，狄道也。自行狄道，尚何狄之御？
    营屯之为名，自军而得，故军之所至而田其地，则曰营田，曰屯田。今诸军之费既尽仰大农出民力矣，又官出榖驱民而耕之，谓之营田，吾谁欺？欺天乎？今民有常产，以旱荒之苦、科调之频，诡名寄产，无所不至，甚则弃而之他邦，而有馀力为官耕田乎？昨来行遣樊宾、王费，正坐以文具，虐用民力而欺朝听耳。诸路州县尚認营田而未罢，是恶醉而强酒。宜一切罢之。其言便者假官吏以催私课，乃盗臣也。诸大夫皆曰可，犹当勿听，苟不能军士自耕，则如勿营而已矣。
    虔寇不止，乃东南腹心之害，非小故也。缘十年以来，外官不苦挥人而又重敛『一二』。小人素来喜乱，且有以召之，频年荒害，流散者众，深僻去处有私制红巾以待。观符之唱者，皆大姓也。又食菜事魔之风，近来特甚。遇事会一呼，百十万贼旬月可致『一三』o非敢大言以恐朝听，缘久在路道，耳闻目兄，咸有其实，不欲随众诺诺，是以告耳。然此枢要，乃在赣上得人舆否。向来张觷治有显效，不知天无意於斯人乎，而何夺之速也？众方倾耳以听代者，乃除程千秋。千秋者，毁则之宗、具戒之靡也，任尚犹不足以继班超，而千秋可以继张觷？失伦甚矣。加以韩京移屯江西，合在处州驻劄。京乃王以宁部曲，千秋者以宁之高弟也，欲一州不乱，得乎？一州乱则数路骚动，其理必至。此事所係甚大，乞留念，早有更改『一四』。
    韩京素号狡狯，久在湖南，备见手足。因吕祉受其赂遗，力与主张，而朱胜非感其护送太夫人，遂移广东路。自入广东，以寇为资，封殖不封。其军才逾三千，而月请五千人钱米。又要勒州县，百端恐赫，动要犒赐。以其所得，广行货赂。帅臣连南夫在其术内，事事曲从，因得以平贼静边为己之功，故广一路贼无已时。其实不至如此。惟提刑韩璜出力排沮，少挫其气，然每有奏请，京则无不如志，璜则必见沮难。於是京之奸恶恣暴之状，无人以实上闻。今既有金字牌累降处分『一五』，令移屯江西，久而未至，必是祷恳连夫为之奏请，称广东不可阙京『一六』。新宪尤深，顷任韶州，亦尝受其咨送，谅同此说，亦为保明。若中其计，广东之害方日滋矣。契勘韩京係娶赵伯牛之亲妹，旧制宗室女夫不得管兵马，宜坐此与宫观差遣。其次副韩广号九爪虎者，尤为凶桀。近日差遣，其次军溃，打劫南雄一遭，即自招安，非惟不可付任，自当行遣。今须令依已降旨挥，江西仍别选才智武臣总此一军，委李光揀迭冗滥，然後用之。此亦脩明军政之渐，若不能行於一韩京，尚何望其远者大者乎？
诸州揀发禁军三十人，既而主者艰难其选，自馀反以充役困苦之意，欲明非西北兵不可卫王室『一七』，东南兵决不足用。今西北兵既不接续，见在者岂能长生不死？未能进取中原，会须用南兵，岂可挫之辱如此？靖康元年，以西方勤王兵开城壕，自西京归者人有怨言。至李纲宣抚太原，定议起三千万众『一八』，移文已下，四方往往借请调发在路矣。才出国门，赐宴琼林苑，耿南仲削其数，比至河上，三才得一，由是士气顿，精锐销耎。及是冬围城，西方之兵皆不趋赴，转而为盗，国都亦亡。已往之辙，可为永鉴。如闻因人论列，放遣揀退人，後却欲招捕虏、吐浑两军，此只是力行无道，务欲取胜，亦一一顺从，去留合散，惟彼意所欲，朝廷同共证明而已，尚何政之为？今莫若委诸道帅守随宜措置，或以荒田招募，或以阙额钱米招补，每路有兵二万人，亦足以消弭盗贼，渐壮形势。亦无文臣尽不知兵之理，係选任精与不精，委付专於不专而已。近者江西丰城县有寇劫去潭州上供金银纲，道路为之小梗。帅司画时遣发兵将，体究县官非不严急，而寇竟不可得者，乃放散揀退之人，即时云散鳥没矣。官兵出屯抚州，时时一出，其扰求艾，只缘处置有失，此徒贫且怨，其流乃尔，非州县之罪也。
    荆南置帅，岂可轻授？自顷分裂之际，每为重镇，财赋甲兵当朝廷之半，盖形势如此。十年以来，才是王子尚经理有方，又不久任，自馀并无治蹟，只增坏耳。今选付薛弼已有成命，如弼警敏熟事，善与大将俯仰，固应选格。然观所辟置，有所谓吴知常『一九』，则张掞之火下，曾趋事马友、孔彦舟，大为奸利，坐之富豪之人也。有所谓张土襄者，则曾任浏阳知县，携其美妻遨游市肆，与吏人通家，赃贿巨万，席益尝欲按治，既而不果者也。自馀皆不闻名，以此二人推类，亦思过半矣。尝面问二人才否，盛称誉之矣。为藩翰，葺残破全，以人为主，而所知乃尔，尚何赖焉？以愚度之，必是武昌喜其能顺适己意，弼亦欲结以进身，今来除授未必尽出朝廷之意。岳既得此，乃又奏乞选置谋议官，以掩其迹，狡桀诡秘，欲盖而彰。若实欲经理上流，恐须遴择名望才略之臣『二〇』，重寄而久任之，庶乎其可耳。
    二广今日供财赋不少，然两路仕习以贪墨为成规。自前监司有强毅之声者，犹不免盗泉之饮。独几韩璜截然颓波之中，真若砥柱『二一』，然爱莫助之，不能胜众口之訾也。今西路朱芾与舜陟为朋，因岳飞泛催军须文字，转运司辛字库自来不支动、准备朝廷非泛需索钱尽行应副，凡数十万。其势必更竭取重敛，以为将来之继。舜陟又欲撰造边事，闻已有骚动去处。若不选人，改付一路耳目之寄，必须生事。郭孝友善士也，到官以来，将积年簿书逐一整治，穷日之力，计较毫厘，闻已编排至绍兴三年矣。祥谳廉刺之职，又不知矣。又如东路师说专庇赃吏，多乡人故也。新除林正并不能书判，向来有词状行遣，尽是胥吏先用朱笔拟下『二二』，正从而押行耳。尤深旧出王黼之门，庸蓼昏老，加之好货，而以运南夫凡才为帅，则广东之困苏息无期矣。湖南路监职司比前日已差胜，然自五月初不雨，至今已四十日，早禾将尽槁，晚禾在黄埃中，而茶陵之寇殊未息，政要宪司得人。比见予猷欲主陈麟，且在广东，愚却闻麟困於韩京，欲脱去甚急，且令来湖南乃善。辛次膺到已旬月，未闻设施，而本司人吏呼效置酒高会『二三』，恐吕祉所喜，周秘所荐，自应如此。若与朱芾宫观，而易以次膺，却以韩璜、向子忞一人填次膺阙『二四』，则一路赃吏少戢，民可少安，盗可少弭矣。
    向子忞才刃不可掩，衡阳治状不可蔑。其枉遭按削，今涉四年。当初章及表里相如者，赵子严已败，路刑俦亦闲散『二五』，席益不当权，乙卯冬给事都司或死或外，独薛弼与方面，又其季在要津。若才为士大夫辨是非曲直，使罚赏分明，固所不论；否者，尚恐江西体究文字，未得速达朝听也。方朝廷广施泛爱之心，於人何所不容？况经明堂赦恩，亦合叙复，而独受凌藉，无所告诉，秉国之筠，不平谓何？《大雅》之刺兴矣。夫心不偏恶，乃可用度外之人，以收众功，服群志。使子忞得效尺寸，决不在林正、尤深、郭孝友、刘鹏、刘廷佐、赵伯牛之下矣『二六』。若不与湖南職司，亦可作武林守以代馬擴，邵陽守以代王彥。要之，數為郡守，不獲自伸，莫若與一外台，俾詳讞刑獄，捕治盜賊，為當其才耳。《致堂胡先生斐然集》卷一八。
『一』此文四库本仅残存篇首四十二字舆篇末四十九字，今据抄本补。
『二』〝禁〞下原衍〝外〞字，据四库本删。
『三』〝要〞字原脱，据右引补。
『四』〝万〞字疑衍。又，自此句以下原本分段，今仍分段。下同。
『五』射：原作〝财〞据文意改。
『六』建康：原作〝建唐〞据文意改。
『七』令：原作〝今〞据文意改。
『八』入：原作〝人〞据文意并参《新唐书•李光弼傅》改o  ~
『九』顾：原作〝愿〞据文意改。
『一O』受：原作〝爱〞据文意改。
『一一』他：原作〝地〞，据文意改。
『一二』挥人：疑有误。
『一三』致：原作〝政〞据文意改。
『一四』早：原作〝旱〞据文意改。
『一五』降：原作〝隆〞据文意改。
『一六』『一七』不可：原作〝可不〞，据文意改。
『一八』三千万：当误，疑作〝三万〞
『一九』吴：原作〝吾〞，据文意改。
『二O』须：原作〝顺〞据文意改。
『二一』柱：原作〝桂〞据文意改。
『二二』下：原作〝不〞据文意改。
『二三』效：疑误，或当作〝致〞o
『二四』〝向子〞下原衍一〝闻〞字，据下文删。
『二五』路刑俦：疑误。
『二六』在：原作〝正〞据文意改。

  
致李叔易書
叔易近日看閱何書，侍下優遊所得計益粹。大人尝言，學《詩》者必分其義，如赋、比、興，古今論者多矣，惟河南李仲蒙之說最善。其言曰：「敘物以言情謂之賦，情物盡也。索物以托情謂之比，情附物者也。觸物以起情謂之興，物動情者也。故物有剛柔、緩急、榮悴、得失之不齊，則詩人之情性，亦各有所寓。非先辨乎物，則不足以攷情性。情性可考，然後可以明禮義而觀乎《詩》矣。」舊見叔易要見此說。故錄以奉呈。《斐然集》卷十八。


【1 8 9】全宋文    卷四一七四   胡    寅（二二）
致單令書
兩辱過訪，良深慰感。哺昃暑風，伏惟德覆，頓蔭清涼。日前聞蔡朝詢言，欲為左右收淚。某曰：此俗俚之語也。渠不知令子成人非殤，報服斬衰三年，恩義兼重，豈為我輩謀一笑之樂，而忘至情乎！適又聞已致簡相招，度用哀誠，已拒之矣。向來德施期喪，亦俟卒哭而後赴飯。獠俗慢易，不知禮節。公為邑宰，仍兼學事，當如高柴，使薄俗矜式，不待聲言也。恃從遊之久，忘其僣易。然在仁人，當有取焉耳。《斐然集》卷十八。

致蔣教授書
某謏聞末學，妄意窺測洙泗微言，而為之說，又不敢以簡約之語包括遠旨，反使觀者疑惑。於此累年，幸爾脫藳，未尝示人，荷德施好善不厭，詢問每及。朋友道廢久矣，某今何幸，其敢有隱。辄往一策五篇，如旬日過目，却當易致，其間有於公心未然者，便望籖出，續得請益也。《斐然集》卷十八。

謝魏參政書﹝一﹞
某言：念宣和辛醜，幸忝桂堂未契，而某仕途蹭蹬，乃不少接英躅，高山仰止，三紀於茲。今者閣下上當天心，參與大論，天下之士，孰不願在下風而望餘光。矧如某者，宜如何哉？《斐然集》卷十八。

謝魏參政書﹝二﹞
恭以聖主收還威柄，改用仁賢，公於此時，首被圖任。十五年之大弊，共事众矣。動幹休戚，注措非易。伏惟精忠以副君上之委寄，遠識以觀治亂之本原，宏量以用度外之人，敏材以濟萬微之務，一正綱紀，鞏固邦基，不於阁下而誰望哉？勝政流行，傾耳以聽也。《斐然集》卷十八。

謝魏參政書﹝三﹞
某昨以無庸，退即丘壑，競亦不能自免。一墮瘴地，踧踖六年，蒸漬煙嵐，氣血耗瘁。若非大賢登進，協赞風雷，使赦令必行，公道闡開，則如某輩，從蠻鬼之錄必矣。近者己被堂帖，放令逐便，恩德之厚，未知報所。若夫拯拔湮沈，與繼千帆之後；吹噓朽蠹，俾同萬木之春。願以晚年，歸依鈞造。《斐然集》卷十八。

【1 8 9】全宋文    卷四一七四   胡    寅（二二）  
謝湯侍禦書﹝一﹞
某疇昔仕路，既已回環，比及投荒，與世益邈。是故仰止賢誼，雖劇區區，而窺尋聲光，其道無由也。第聞侍禦踐更所至，風績凜然，範孟博、蘇君章不能遠過。向者分閫南州，命下之日，士民引領跂踵以侯，届止。欲解紱投劾而去者，郡郡縣縣不下數人。某於時雖正麗丹書，懾懦之氣因以激昂。高山仰止，心嚮往之，真若司馬子長之於晏平仲矣。《斐然集》卷十八。

謝湯侍禦書﹝二﹞
茲者聖上獨攬乾綱，侍禦首膺耳目之寄。直言敷聞，公道大辟。收召誌義之土，屏黜凶邪之人，敷宣貴肆之風，變革賤拘之俗，剗十五年之弊政，崇千百祀之宏基，侍禦之功，今為第一。岩廊虛位，注意有歸，側耳柄除，尽究賢業。《斐然集》卷十八。

謝湯侍禦書﹝三﹞
某一斥六年，自分永已。大恩曠蕩，盡滌垢污。半月之間，並還階品。自非侍禦哀閔堙厄，協赞聖謨，何以得此。感篆肝鬲，未知報效。某謝事早崴，實有憂讒畏譏之心。今則瘴癘薰蒸，齒發衰矣。正合待盡丘林，歌詠聖日。惟公勉建勳業，以幸區內，乃所望也。《斐然集》卷十八。

謝湯侍禦書﹝四﹞
某尝謂劾忠莫先於薦士，伏見右朝請大夫向子忞，奉身守正，持身如冰玉，通才利刃，遇事如發硎，前後坐廢，皆非其罪，休閑既久，更練益深。朝廷方念外任難得其人，有如子忞，正膺选举，若付以帥守監司之任，定有殊績。伏望侍禦特與檢會落職之因，及棄置之故，敷奏於上，改正過名，亟加任使。使直道不壅，抑塞稍伸，豈惟子忞之幸，多士實有勸焉。《斐然集》卷十八。

答張子韶侍郎書
冬春之交，伏惟味道燕閑，台履萬福。近兩拜教辱，極慰瞻傃。眚翳想已清暸，更廣訪毉藥為祝。又聞健飯甚康，不勝欣羨。某痁疾已愈，溲旋亦減。但半年病後，朘削為甚。行將六十，度亦難更充壯也。每勤憂軫，荷友朋之義。复《禮》忠恕兩段，蒙不相鄙，見既透徹，言亦了達，珍拜珍拜。何時得睹全書，並《尚書》、《大學》、《中庸》、《孟子》諸說，渴饑莫喻也。會之踵荆舒後塵，以蔡京、王黼為標準，以耿南仲、李邦彥為宗派，其所願欲幾青出於藍矣。溘然遽死，遺臭奈何？向以得君之專，行政之久，依仿先民事業，豈但小康東南，固可開拓河北。乃僻經反道，迷誤本朝。若非天佑宋室，剿絕其命，滋長禍亂，何止於焚書坑儒而已。遺材尚众，惟公最受聖主之知，當戒舍人促裝，以侯環賜。益行正學，副清議所望。此外惟善衛興寢。《斐然集》卷十八。

【1 8 9】全宋文    卷四一七五   胡    寅（二三）  
送郭偉序
同年友郭伯成自澬江訪予於永山。予詢以邵之人士。曰：「吾邦有金氏兄弟，以孝友雍和見稱於宗族鄉黨。」因請其目。曰：「育其名者事親謹甚，訓其婦執禮率道，力家幹蠱，一錢寸帛，不以自歸，不幸皆早世。其仲彥、叔奕，恪承規法，益敦內行，欲使子孫不相別異，用財則均而後取，議事則協而後行，食飲則集而後尝，衣服則備而後製，以其餘力賑業窮乏，食客常滿坐，家富而不贏也。」予曰：「君子所以異於小人者，喻於義而已。三金知所喻，是以能成其行。且聞其種學積文，屢薦於有司。借使寵祿之報不在其身，必在子孫矣。和氣致祥，理固然也。古人不雲乎，美成在久。」伯成歸，幸以告之。《斐然集》卷十九。

送張堯卿序   绍兴十六年
學如何而為當，始於明善而行之，力而守之，固亦可矣。百家众技，時有足觀，岐捷易從，膚淺易通，易以入人。而聖人之言，玄微奧遠，淵深天高，藐乎希聲，如朱弦而疏越，澹乎無味，如尊玄酒，鉶大羹而俎腥魚也。耳宜之，口嗛之者，噫噫尠矣！於是見善為難，幸而見之，或出門而尼，或半途而廢，類為俗所變，物所移，勢所遷。則向也君子，而今也小人者，肩相差，武相躡，地醜德齊，非二五則十九也。浦城張生哲從予伯氏學，甘淡泊，迷寒暑，孜孜兀兀，惟讀書質疑為事，其於覓舉幹祿，若無意焉者。予蓋嘉之，且須暇以久而觀之。會妖僧張圓覺以邪術鼓於富沙，其說至陋而甚鄙，不必傅太史之羊角而後判其石齒之誕幻也。然而橫目蚩蚩，族而擎跽，群而膜拜，泉布圓覺，金幣圓覺，垂紳正笏之士與夫布衣韋帶之儒，斯民所視傚以為從違者，亦皆莫究莫覈，靡然趨風，吹波助瀾，淘呼應和。於是連延郡邑，廣遠千裏，忘其素業，委其生養之道，願一觌聽，頓顙趼足，憧憧暍暍，之死靡悔。所以然者，不明乎善，冀其利也。趨利不止，不奪不饜，識者有憂之，謂二張角、魯之禍，跬息可待。間有特立不之然者，訓告既忤，因取疾憎，累足屏氣，虞禍之及。於是時，張生乃能鉴然無所惑，見其里人必為之辯，有像孔聖於瞿曇之側者，必使之正之，亦庶幾乎尊所聞，行所知者矣。夫常物之大情，企富貴而歆利達，於不可易之定命，必欲以智力易之，因曰：“命在乎天，我不得知也。則奚不擇夫義循夫理，而必求其所不可求，而不安其所可安，亦獨何哉”？雖則雲然，窮厄困蹇，古與今以為難堪。張生推不惑詭妄之心，以禦此世態，進善極於勇，信命極於確，則於賢人君子遠者大者，固將條達而上，遂其益勉之！古之人惟善推其所為，是以大過乎人。予又將觀生之進否於它日。於其歸也，書此以遺之。紹興十六年，月建辛醜，日當癸卯，武夷胡寅序。《斐然集》卷十九。

送劉伯稱教授序
進士同年登科，相為兄弟，自唐至今，亦已久矣。今之朝事，既賜第，授勅而出，則涓日集於一所，用官給金錢設酒饌，為宴集，同年者畢至，按先後列庭下，推一人年最長者榜首拜之，又推一人年最少者出拜榜首。謂之敘黃甲。黃甲者，黃紙榜之甲乙丙丁戊五科之次也。所以訓在榜之人，勿以科之高下相重輕，而以齒之長幼相伯仲。推此意也，凡在榜之人，是宜先義後利，爵位相讓，患難相恤，久相待而遠相致也，豈不美乎？然昔之取士尚少，少者數十人，多者不過數十百人，故其為兄弟也，交不廣而情可厚，其流風餘韻，猶足以立懦誌、敦鄙夫，使不預者生羨心焉。承平既久，三岁一大比，天下之士無慮六七百人。當是時，靜躁華質，遊衍漫散，既不齊其誌，又不常厥居，固不能盡相識知。雖一日敘甲之集，蓋亦闐然進旅退旅，何由問其姓字而窺其聲光，且复有以故而不至者，十常一二。於是同年兄弟之名存，而交情契義，非故舊已熟，則一時意氣傾動，扳聯喜合為最篤，其餘亦泛泛焉爾矣。此非人為，蓋風俗醇醨之漸至也。今夫酒必自醇而醨，醨而過則腐壞不堪，尚何味之可求。是故修德於己，施化於人，必欲革偽從忠，舍薄處厚者，凡以惡其末之腐壞建寫而無味也『一』。予投畀新昌，親交益疏，徒友益散。至之三日，州學教授劉君伯稱來，以同年子請納其拜。予辭之曰：「是禮也，如告朔之餼羊矣。况交有淺深，而勢有通塞，予於尊公所謂未及問姓名而窺聲光者。又方墮罟中，而君以平時通家之契歸之，無乃過乎？」伯稱曰：「惟惡薄俗，是以不敢視炎涼為禮之升降。區區之誌，敢固以请。」蓋自是始與伯稱往還，而知其為年兄德常之子也。德常生於丁未崴，至元符庚辰年三十有四，應詔上封事，入邪等。後雖許遊學校，而有司以別號為職，終不敢薦舉。然鄉里學士宗師之者甚重，隱然為鄉先生。宣和初，盜起東南，黨禁解，德常始得試於南宮，中辛醜進士第，作邑桂嶺，勤政愛民，不忍割剝，大忤郡將。會部刺史有知之者，乃得善去，而德常年已六十有三矣，迄不遇以死，識者惜之。伯稱刻勵自立，及其父無恙時，能取科第，不墜世業。崎嶇嶺海間，凡二十餘年，猶未改京秩。予見其篤實而疏通，嚴毅而豈樂，留心所職於閑冷之局，黌宇一新，百廢具舉，雖三舍盛時，有不能及者。訓誘程課，孜孜弗怠，士知向方焉，予病間，日從燕談，則該洽古今，周知利病，利不苟就，害不苟违，信其為適用之通才，而克家之賢子也。予踽踽然如逃虛者，賴君風誼，聊以忘憂。君乃秩滿而去，使我離索之思倍於常情。雖然，男子誌在四方，仁人不私一己，君且表表著見，為明時用。予亦動心忍性，改前過而求自新，不知老之將至焉。是別也，抑又何悲。姑掃茅簷，敷重席，釘摈榔，剝黃焦以為餚，捕鬱屈，釣蛙黾以為羞，貰酒蠻村，相與一醉。行矣加飯，時惠好音，此則畸人之所望也。《斐然集》卷十九。
『一』建寫：疑误

  
示張醫
一切有為法，不可以利存心。以利存心，雖善亦惡。務合於義，雖有小失，不害其為善也。觀諸君譽張生者，謂其有活人之術，以濟物為心，而無所取信。斯言也，可以為良醫矣！雖然，術無盡而心易倦，利能動人而義難終也。惟不以譽己者自足，而思進吾所未足，則岐、和、扁、華亦將可及，爾尚勉之哉！《斐然集》卷二八。


【1 8 9】全宋文    卷四一七五   胡    寅（二三）
示雲瑞
先祖父中大公隱約時，聚徒教授，長老元嗣方童丱，在众中讀書最穎出，其後為僧得法，名振禪林。有詩二十篇，寄先君。雖灰心槁形，非欲以言語自名，然奇氣秀發，溢於翰墨，終不可掩。先君感舊歎今，以兩絕句答之。嗣沒將十年，門人雲瑞開堂於永之報恩，機緣密熟，意象恬遠，有師之遺風。乃錄兩絕句，使刻之石。則未知讀之者以為追隨香山之人歟？抑以為不入蓮社之客歟？紹興十一年七月望日武夷胡某書。《斐然集》卷二八。

崇正辨序
《崇正辨》何為而作歟？闢佛之邪說也。佛之道孰不尊而畏之，曷謂之邪也？不親其親而名異姓為慈父，不君世主而拜其師為法王，棄其妻子而以生續為罪垢：是淪三綱也。視父母如怨仇，則無惻隱；滅類毀形而不恥，則無羞惡；取人之財以得為善，則無辭讓；同我者即賢，異我者即不肖，則無是非：是絕四端也。三綱四端，天命之自然，人道所由立，惟傲狠顽嚣則背違之，而毛鱗蹄角之屬鹹無焉。不欲為人者已矣，必欲為人，則未有淪三綱絕四端而可也。釋氏於此，丕單掃除，自以為至道，安得不謂之邪歟？豈特此哉？人，生物也，佛不言生而言死。人事皆可見也，佛不言顯而言幽。人死然後名之曰鬼也，佛不言人而言鬼。人不能免者常道也，佛不言常而言怪。常道所以然者理也，佛不言理而言幻，生之後，死之前，所當盡心也，佛不言此生而言前後生。見聞思議皆實證也，佛不以為實，而言耳目所不際，思議所不及。至善之德盡於乾坤也，佛不知其盡而言天之上，地之下與八荒之外。若動若植無非物也，佛不恤草木之榮枯，而閔飛走之輪轉。百骸內外無非形也，佛不除手足而除發須，不廢八竅而防一竅，等慈悲也，佛獨不慈悲父母妻子，而慈悲虎狼蛇虺。等棄舍也，佛獨使人棄舍其財以與僧，而不使僧棄舍其所取之財以與人。河山大地，未尝可以法空也，佛必欲空之，而屹然沛然卒不能空。兵刑災禍未尝可以呪度也，佛必曰度之，而伏尸萬物『一』，烈焚淪沒，卒不獲度。此其說之疏漏畔戾而無據之大略也。非邪而何？今中國之教，無父無君則聖賢辟之，萬世不以為過。中國之治，弒父與君則王法誅之，人心不以為虐。至於詭術左道，皆重加禁絕，所以扶持人紀，計安天下也。釋氏之說盡麗於此數者。吾儒反相與推尊歸向，無乃有三蔽乎？三蔽謂何？一曰惑，二曰懼，三曰貪。夫闚光於隙穴者，豈知日月之大明；囿知於一物者，豈信陰陽之蠻化。此凡民淺識也。佛因而迷之，曰世界不可以數計，生死不可以世窮。於是不智者亦從而惑矣。身拔一毛則色必慄然變，足履一刺則心必惕然動，此凡民懦氣也。佛因而惴之，曰報應之來迅於影響之答，幽冥之獄，倍於金木之慘。於是不勇者亦從而懼矣。迫窮患害，必興饒益之想，謀及悠遠，必為子孫之慮，此凡民貪情也。佛因而誘之曰，從吾之教，則諸樂鹹備，壽富不足言；造吾之地，則超位高明，天帝不足貴。於是不仁者亦從而貪矣。吾儒誠能窮理養氣而宅心，必無此三蔽。有此三蔽，是衣冠身而众庶見也，是引夷貊入中國以為未快，又與禽獸同群而不知避也，何乃不思之甚哉！無亦可悼之極哉！雖然，賢智之士，有出塵之趨，高世之念者，以事為膠擾，非清淨妙圓之體也『二』。則曰吾豈有所貪懼，如愚夫之所期歟？蓋將求佛所謂無上法第一義者，悟徹此心耳。烏乎！堯、舜、禹、湯、文、武之德，衣被天下，仲尼、子思、孟軻之道，昭覺萬世。凡南麵之君，循之則人與物皆蒙其福，背之則人與物皆受其殃，載在方冊之跡著矣！其原本於一心，其效乃至於此，不可禦也。今乃曰事未足以盡吾本心，兼利萬物為高士也，豈不猶食五穀而曰不足以飫，登太山而曰不足以崇者乎？盍亦思聖人之言，窮萬物之理，反求諸心乎？今於聖人之言未尝思，於萬物之理未尝窮，於誌卑氣餒，倀倀然如逆旅之人也。乃率然曰妙道，非六經所能傳，亦何言之易邪？假曰孔、孟有未盡者，故佛言之。佛言其妙，所以出世，而孔、孟言其粗。所以應世耳，其心則一也。然則以耳聽，以目視，以口言，以足行，饑而食，渴而飲，冬而裘，夏而葛，旦而動、晦而息，戴皇天，履後土，皆孔、孟日用之常，佛者何不一槩反之而亦與之同乎『三』？同其粗而不同其精，同其心而不同其用，名曰出世，而其日用與世人無以異，烏在其能出乎？故道不同不相為謀，儒與佛不同審矣。佛者未尝為儒謀，而儒之陋者無不為之謀，悅其受記之媚，承其外護之謟，張而相之，扶而興之，至使著书名曰御侮『四』，非毀堯、舜，詆譏孔、孟，曾不以為疾也。一有距西方之說者，則怵心駭色，若罪之在已，雖弒父與君。未足以方其怖且怒矣。良心陷僻，乃至於此耶？或者曰：「凡子所言，皆僧之弊，非佛本旨也，子惡僧可也，兼佛而斥之則過矣。」則應之曰，「黃河之源，不揚黑水之波，桃李之根，不結鬆柏之實，使緇衣髡首者承其教，用其術，而有此弊，是誰之過也。仲尼父子君臣之道，經紀乎億千萬載，豈有弊邪？惟其造作而無弊也，是以如天之覆。不待推而高，如地之載，不待培而厚，如日月之照，不待廓而明。惟其造作而有弊也，是故曼衍其辨，張皇其法，防以戒律，而詛以鬼神，侈以美觀，而要以誓願，托之於國王宰官，劫之以禍福苦樂，而其弊久而益甚矣。墨氏兼愛，其流無父，楊朱為我，其流無君，非身自為之也，孟子究極禍害，比之禽獸。况其身自為之，又率天下而從之，其害源之所達，而禍波之所浸，千有餘年，喪人之心，失人之身，破人之家，亡人之國，漂汨滔懷，天下溺焉，莫之援也，豈曰弊而已乎？昔梁武奉佛，莫與比隆，及侯景之亂，諸子擁重兵，圖便利，雲翔不進，卒殍其父，而後兄弟相夷，宗國亡滅。彼於君臣父子之際，可謂澹然無情，不為愛欲牽矣，而道果如是耶？」或者猶曰：「佛之意亦欲引人為善道，使人畏罪而不為，慕善而為之，豈不助於世，而何辟之深也？」則應之曰：「善者，無惡之名也。無父無君者，惡乎？善乎？自非喪心者，不敢以為非惡，孰與有父有君之為善乎？道者，共由之路也。不仁不義者，可由乎？不可由乎？自非喪心者不敢以為可由，孰與居仁由義之為道乎？子悅其言不覈其事，過矣。」或者又曰：「夫在家以養口體、視溫清為孝者，其孝小；出家得道而升濟父母於人天之上者，其孝大。佛非不孝也，將以為大孝也。」則應之曰：「良价之殺父，效牟尼之逃父而為之者也。逃父避之於山而得道，不若使父兔於思念憂勤，而親其身之為全也。殺父升之於天之非理，不若使父免於此逐餒殍，而養其生之為得也「然則佛之所謂大孝，乃其父所謂大不孝耳。借使佛之說盡行，人皆無父，則斯民之種必至殄絕，而佛法亦不得傳矣。人皆無君，則爭奪屠膾，相殘相食，而佛之黨亦無以自立矣。此理之易見者。彼非懵然不知也，特罔人以虛誕之言，善其悖逆之情。聾瞽奸惰之徒，而安享華屋之居，良田之利，金帛之施，衣食之奉，泰然為生民之大蠹。不謂之异端邪說，謂之何哉？是故仲尼正則佛邪，佛邪則仲尼正，無兩立之理，此《崇正辨》所以不得已而作也。上士立德以教變之，中士立功以法革之，下士立言以辭辟之。吾，下士也，凡若幹言『五』。覽者矜其誌而左右其說，忠孝之大端建矣。」《斐然集》卷十九。又见《崇正辨》卷首，《文献通考》卷二二七《荆川稗编》卷七〇，《古今图书集成》神异典卷七二《南宋文范录》卷一四。
『一』万物: 《崇正辩》、《文献通考》作〝百万〞。
『二』妙圆: 《通考》引作〝妙因〞。
『三』佛者: 《通考》引作〝佛老〝。
『四』〝至使〞下六字，原缺，据《崇正辩》补。
『五』若干言: 《崇正辩》作〝十余万言〞。

【1 8 9】全宋文    卷四一七五   胡    寅（二三）  
上蔡論語解後序   宣和四年五月
《論語》一書，蓋先聖與門弟子問答之微言，學者求道之要也。而世以與諸子比，童而習之，壯而棄焉。訓詁所傳雖未尝絕，然智不足以知聖人之心，學不足以得道德之正，遂以私智簧鼓其說，以眩天下。夫其侮聖人之言，何足深罪。特以斯文興喪，於此係焉，此憂世之士所為動心者也。上蔡謝公得道於河南程先生，元佑中掌秦亭之教，遂著《論語解》，發其心之所得，破世儒穿鑿附會淺近膠固之論，如五星，經乎太虛，與日月為度數，不可易也，其有功於吾道也卓矣！而學者初不以為然也。某年二十一，當政和戊戌，在太學得其書。時尚未盛行也。後五年，傳之者蓋十一焉。嗚呼！師友道廢久矣！欲求吾資，莫與為方圓，欲得吾助，莫與為切磋，所可决信而不疑者，獨聖賢所餘紙上語爾。同舍建安謝襲智崇傳於山陽馬震知止，欲以其傳授粥書者，使刻板焉。庶以道好善，君子欲博文求徵而不得者，其誌足稱矣。然某以往昔所見，比智崇今本文義有或不同。意先生年邵而智益明，有所是正，故更欲得善本参校，然後傳之。雖然，大略當不外是也。以今日好者漸众，安知來者之不愈於今乎？使有誠好而力行焉，固將默識神受，見於參倚之間。不者，幾何不按劍而向夜光之投乎？此非某之誌也，先生之誌也。宣和壬寅仲夏望日後序。《斐然集》卷十九。又见《经义考》卷二一四

進先公文集序
紹興十八年閏八月，太常丞臣寧次當輪對，奏事殿中。皇帝若曰：「惟乃父既纂釋《春秋》，尚當有他論著，其具以進。」臣寧走使告其兄臣寅曰：「先大夫沒十有一載，遺文雖就編綴，然未之出也。學士大夫欲見者已鮮矣，何况天子崇高富貴，日有萬幾，今主上眷言舊學之臣，久而未慭，其思所以仰稱明詔者。」臣寅即取先集，離為門次，繕寫以獻。惟鄒、魯之學，由秦、漢、隋、唐莫有傳授，其間名世大儒，僅如佛家者流所謂戒律講論之宗而已。至於言外傳心，直超佛地，則未見其人。是以聖道不絕如线，口筆衮衮，異乎身踐，其書徒存，猶無書也。逮及我宋熙寧以來，先覺傑立，上繼回、軻，天下英才，心悅而誠服，然後孔氏術業，浸以光顯。五經、《語》、《孟》所載，譬猶逢春之木，有本之瀾，生意流形，初非死質，成己成物，始終有序。先臣夙稟大誌，聞而知之。以仁為居，以義為用，以身修、家齊、國治而天下平為效。若夫記誦訓詁、辨說詞華之習，一不與焉。其宏綱大用，奧義微辭，既於筆削之書，發揮底蘊。自餘因事有作，進則陳之君父，退則語於公卿，或酬酢朋遊，或訓教子弟，一言一話，猶足以證明往昔，昭迪來今。敢圖家藏，遂上禦府。斯文不墜，後裔有榮。然父書精深，而臣以淺粗之言冠於篇首；君學高遠，而臣以卑近之論瀆於聽聞。茲榮也，祗所以為愧歟！謹序。《斐然集》卷十九。又见《文献通考》经籍考卷六五

傳燈玉英節錄序    绍兴二十二年六月
學必有疑，疑必有問，問必資賢智於我者。問非所疑，答不酬間，與夫不待問而自告之，此師弟子之失也。《傳燈錄》所載，釋子以葛藤目之，其失在此矣。今獨取其敷揚明白者，庶易以考其是非焉。若夫談鬼怪，舉詩句，類俳戲，如誑誕者，則盡削之。或誚予為蔽，曰：「曾不聞粗言細語，無非第一義，而於其間妄生揀擇，是豈禪意？」予曰：「以鬼怪﹑詩句﹑俳戲﹑誑誕之說，相唱和於穿穴空籠滉漾無實之中，是為遁詞，乃得法者之所訶也。觀少林啟迪姬光、警發梁武，莫非的確要論，何有如末流蘿蔓轇輵，不可致詰者哉？雖然，此亦就其心聲而去取之，非宗其道也。夫意由心生，而意非心。心由性有，而心非性。今釋者之論心才及意耳。其論性才及心耳。是自名見性而未尝見性也。未尝見性，於是以世界為幻，以性命為欲，以秉彝為妄，以事理為障。雖清淨寂滅，不著根塵，而大用大機，不足以開物成務。特以擎拳植拂，揚眉瞬目，遂為究極，則非天地之純全，中庸之至德也。此在學者慎思而明辨之爾。」紹興庚午，予自休官中謫置新昌。夏六月息肩。既無書可觀，又不敢從事翰墨。城南二十五里龍山寺，乃六祖太鉴故居，而亦無藏經，獨有四大部與《玉英集》。遂借而閱之，乃景佑大臣王隨所撮楊億《傳燈錄》也。隨之意正以粗言冗事有混真詮。則予今之去取，仰睎前哲，可無愧矣。壬申夏六月己巳序。《斐然集》卷十九。又见《文献通考》卷二二七


智京語錄序
新化承熙長老明覺大師智京嗣法於普融平公，蓋臨濟宗也。平之道盛行乎崇、觀、政、宣間，京執侍最久，深得師傳，分化流通，所至緣合，住承熙之八年，書來，謂予曰：「平日拈提唱道，隨和而應，本無一語而参，學者係風捕影，遂成痕跡，是則有也。不識可為發揚，以慰二三子之勤乎？」予曰：「達摩麵壁九年，如死灰枯木。及對姬光安心之問，文采遂彰，或隱或顯，固無緘口齰舌以終其身者。然世遠道散，人人說法，沛如雲雨，浩若江海，紙墨傳布，亦雲多矣。乃欲與麵壁同符，此達者所以莞然而弗信也。子既紛紛言之，子之徒又從而記之，予又為子序之，於少林之旨豈不大有徑庭乎？雖然，言心聲也。言是事而曰我未尝言，不言是事而曰我未尝為不汝言。自昧者聽之，如嬰兒未孩，易耳目而不知也。自達者觀之，明鏡之中豈有遁形哉？故《傳燈錄》所載一千七百餘人，若深若淺，即言可判。如物之經乎權衡度量，焉可誣也？具眼之士，因予序以觀斯集之言，因其言以求明覺之心，因其心以求書記未参之所契，黃梅夜半之所付，少林斷臂之所證，亦若是耳。」《斐然集》卷十九。

【1 8 9】全宋文    卷四一七六   胡    寅（二四）  
洙泗文集序
《洙泗集》者，龍谿陳君元忠以後世文體之目，求諸《論語》，得其義類，分明而編之，以為文章之祖也，丐予為之序。予嘉其述，乃序之曰：「文生於言，言本子不得已。或一言而盡道，或數千百言而盡事，猶取象於十三卦，備物致用，為天下利。一器不作，則生人之用息。乃聖賢之文言也。言非有意於文，本深則末茂，形大則聲閎故也。周衰，道喪而文浮，孔子蓋甚不取，尝曰：『孝弟、謹信、汎愛而親仁，行有餘力，則以學文。』又曰：『文，吾不若人也『一』，躬行君子，則吾未之有得。』學士大夫千百成群，行彼六者，誰有餘力？行之未有餘力，是夫人未可以學文矣。汲汲學文而不躬行，文而幸工，其不異於丹青朽木，俳優博笑也幾希。况未必能工乎？遊、夏以文學名，表其所長也。然《禮运》，偃也所為。《樂記》商也所為。華實彬彬，亞於經訓。後之作者有能及邪？從周之文，從其監於二代，忠質之致也。文不在茲者，經天緯地，化在天下，非吮筆書簡，祈人見知之作也。《離騷》妙才，太史公稱其與日月爭光，尚不敢望風雅之階席，况一變為聲律，众體之詩，又變而為雕蟲篆刻之賦。槩以仲尼刪削之意，其弗畔而獲存者，吾知其百無一二矣。是則無之不為損，有之非惟無益，或反有所害，乃無用之空言也。夫竭其知思，索其技巧，蘄於立言而歸於無用，果何為哉？然自隋、唐已來，末流每下，擇才論士，皆按以為能否升沉之决。而欲夫人通經知道，守節秉義，有君子之行，不亦左乎？陳君蓋疾夫末流忘本，得己而不已者，可見好古篤實之趣矣。聖門問答教詔，本言也而成文，雖文也，特一時之言耳。豐而不餘。約而不失，其法備於《論語》，能熟環而體識之，必不敢易於為文。深之又深，知其有無窮之事業在焉，必不复以文為誌。道果明，德果立，未有不能言者。孟子曰：『仁義禮智根於心。』其生色也，晬然見於麵，盎於背，施於四體，四體不言而喻。此洙泗集之本原也。」《斐然集》卷十九。又见《南宋文范》卷四七
『一』〝文吾〞句: 《论语•述而》作: 〝文莫，吾犹人也。〞

熏峰集序
古之人各有所立，曰德，日功，曰言。然不必甚盛也，惟其可傳而已。苟為可傳，則盛莫禦矣。僑惠、肸直，一字之德也。夷吾尊周，子房報秦，孔明治曹，安石膺符，兩字之功也。言亦猶是也。曲江別駕吳慎微集其平生所為文字，求予作序。編未及就而卒。其子仲衍遂以書來請成先誌。予讀之數過，撫卷而歎曰：仁勇人也。方建炎、紹興間，金人薦侵，群盜四起，主持國論，率以通和講好，招安撫納為策。誌義之士，格不得用。仇敵日橫，寇攘日滋。君自小官被荐得見天子，首請應天順人，張皇威武，北向而雪恥。諸弄兵屯聚無悛革心者，宜悉力致討，以除民害。光武中興，省並官吏，今添差冗員，當一切罷去。磊落三章，詞氣激烈，當時切務，莫過於此，可謂知言之要矣。奏雖報聞，理則無負。是故言而當，則史佚、周任、龍子之徒，皆以片言見取於孔、孟。言而不當，則雖詭辭數萬如惠施，文飾六藝如王莽，又將安用？烏乎！慎微官雖不顯，而言亦不朽矣。夫言之不朽，固不係於官之尊顯也。其餘詩、賦、雜文，总若幹篇，皆溫純雅實，可想見其人。分為若幹卷，名曰《熏峰拙叟集》雲。《斐然集》卷十九。

向薌林酒邊集後序
詞曲者，古樂府之末造也。古樂府者，詩之旁行也。持出於《離騷》《楚詞》，而《離騷》者變《風》變《雅》之意，怨而迫，哀而傷者也。其發乎情則同，而止乎禮義則異。名之曰曲，以其曲盡人情耳。方之曲藝，猶不逮焉。其去曲禮則益遠矣。然文章豪放之士，鮮不寄意於此者，隨亦自掃其跡，曰謔浪遊戲而已也。唐人為之最工。柳耆卿後出，掩众製而盡其妙，好之者以為不可复加。及眉山蘇氏一洗綺羅香澤之態，擺脫綢繆宛轉之度，使人登高望遠，舉首高歌，而逸懷浩氣，超然乎塵垢之外，於是《花間》為阜隸，而柳氏為輿台矣。薌林居士步趨蘇堂，而嚌其胾者也。觀其退江北所作於後，而進江南所作於前。以枯木之心，幻出葩華，酌玄酒之尊，棄置醇味，非染而不色，安能及此？餘得其全集於公之外孫江上劉子荀，反覆厭飫，复以歸之，因題其後。公宏才偉績，精忠大節，在人耳目，國史載之矣。後之人味其平生，而聽其餘韻，亦猶讀《梅花賦》而未知宋廣平歟！《斐然集》卷十九。

  
魯語詳說序
道一而已，而有中偏﹑大小﹑正邪﹑粹駁之不同，何也？中故大，大故正，正故粹，粹故一。彼狹小、偏私、僻邪、駁雜為道者，失也。其所以失，或由師傳，或由鑿智，或由氣稟，故殊途各出，騖而不返，道無是也。先聖先師為此，所以有教。救學者於多岐，欲歸之於至當，故曰「吾道一以貫之」。一者，仁也。聖門之徒皆學為仁。夫子言行莫非仁也。其在《論語》者著矣。某年十六七，見先君書案上有《河南語錄》、上蔡謝公、龜山楊公《論語解》。間竊窺之，乃異乎塾之業。一日，請諸塾師，曰：「河南楊、謝所說，與王氏父子誰賢？」塾師曰：「彼不利於應科舉。爾將趨舍選，則當遵王氏。」於時某未能樹立，而辄萌好惡矣。既遊庠序，方崇忌諱，肆諛諂，歌功頌德，陵跨唐、虞。或道史書及李、杜詩章亂離之句，則众以謗訕操切之。才二十年，川壅大決，睦盜猝興，勢搖嵩、岱，然後信王氏學術不本於仁，穿穴碎破，以召不仁之禍也。當茲時，天子臨軒策士，收采讜言，黨禁向弛，於是邵康節《皇極書》、張橫渠《正蒙篇》、河南先生諸經諸說，元佑忠賢言論風旨稍出，好之者往往傳寫襲藏，若獲希世之寶。而謝公《語解》則已鋟板盛行。噫！此豈人力也哉！後四載，崴在乙巳，女真入侵，嫚書騰聞，詔音夜頒，引慝孫位。靖康元祀，遂撤王安石配食坐像，廢《字說》勿得用，俾學者兼用先儒，收召遺老佚賢，欲改弦更化。雖狂瀾既倒，捧土莫遏，而遺書倖存，出於良知者，如濟貫河，終不泯沒。然後益信仁者人之本心，大中至正，是是昭昭，未尝亡也，人自不求爾。今皇帝勇智中興，灼知禍敗之釁本由王氏，以其所學，迷誤天下，變亂憲章，得罪宗廟。於是韶三省政事，並遵至和、嘉佑。發自聖性，篤好孔子所作。安石所廢之《春秋》又於講筵進讀，神祖所序司馬光所纂之《通鉴》，下楊時家取《三經義辯》，寘之館阁。選從程氏學士大夫漸次登用。甄敘元祐故家子孫之有聞者，仍追复其父祖爵秩。將以剗削蠱蠹，作成人物，朝冀賢才之賴，國培安固之基。此紹興五六年間，大哉王言，一哉王心，凡百臣子，所宜和衷將順，不忍違矣。而狃習舊染者，見王氏言行不類，右同俗趨利之便，而於程氏，則如嫫母之惡軒鉴也。蓄忿伺間，伸其詭罔，反以專門歸咎堂奧。夫學士大夫意向殊乎王氏，則擯斥隨之，必如是說，始堪仕進。蔽離窮陷，百唱千和，既率天下出一私口矣。又相與攘袂扼腕，柴栅闕里，禁人趨之，不亦甚乎！自古誊言之法，必觀其事。王氏宗派，效於紹聖、元符、崇、觀、政、宣已來，夫何可掩。試舉其大者，則缵聃虛空之緒，亂鄒、魯禮义之實；談二帝三皇之治，濟申、商、韓非之政；託人子繼述之孝，毀祖宗艱難之業；指丰亨盛大之象，肆窮奢極侈之欲；慕開疆闢土之績，速佳兵好還之禍；乘國破君亡之釁，扶背主僣命之賊；環燕巢危幕之勢，致荆、揚蹀血之苦；積刑賞不平之憤，起周廬幹紀之變；假偃武息民之說，成外交固位之計，殄丞民三綱之道，甘臣服仇敵之辱；稱太平無事之美，導般樂怠敖之失；結忠賢諫說之舌，生隆家卑國之漸：皆背違先聖，操心不仁，而精於《經義》、《字說》，立乎本朝，據權斷論之大騐也。若君子私淑所被，曾微一人簉其列焉。特用此觀之，明善喻利之判，豈不昭灼。乃复營營翩翩，變移黑白，上欺君父，下蔑清議，不念率獸食人，近有覆轍，亦何意哉？愚不肖，幸聞伊、洛至教，承過庭之訓，而冥頑怠廢，不早用力。蓋尝妄意《論語》一書，為仁道樞管，欲記所見聞指趣，附於章句之下。內揆淺疏，久而未果。發禿齒豁，恐負初誌矣。適有天幸，投畀炎壤，結廬地偏，塵事遼絕，門挹山秀，怠涵水姿，簷竹庭梧，時動涼吹。朝夕飯一盂，蔬一盤，澹然太虛，不知浮雲之莽眇也。觀過宅心，自是始篤，乃得就藳，遺諸童丱。博學而詳說之，將以反說約焉。若夫推己及人，指南洙、泗之路，放淫詎詖，分北荆舒之旅，非愚所能也。困而學之，期成功於不二而已矣。紹興甲戌三月甲寅朔序。《斐然集》卷十九。又见《经义考》卷二一六，同治《永州府志》卷九


【1 8 9】全宋文    卷四一七六   胡    寅（二四）
跋高宗禦筆     建炎四年四月
建炎三年夏四月，上移蹕建康，臣蒙賜對，為尚書郎。未幾，擢司記注。是時上銳思致理，招徠賢俊，臣父安國以給事瑣闈，再被嚴召。六降敦促之命，申以使人。复因臣奏事坐旁，開借玉色，問及臣父造朝之期。宸翰寵頒，備形德意。而臣父抱屙寖久，艱於入覲。臣繼荷聖恩，曲從所請，退食祠館，俾就色養。仰惟急賢願治，多士傾心，孝愛之風，形於四海，豈臣父子獨受隆賜。謹以雲漢之章，寫之琬琰。四年夏四月，宣義郎、直龍圖閣、主管江州太平觀臣胡寅謹記。《斐然集》卷二八。

跋唐十八學士畫像
昔孔手語冉有曰：「衛庶矣！」冉有曰：「又何加焉？」曰：「富之。」曰：「富矣，又何加焉？」曰：「教之。」唐文皇不世出之君也，房、杜，宗臣之魁也，相與圖治，至於鬥米數錢，行旅不齋糧，則貞觀之功極矣。其禮樂道化無傳焉。千載一時，而所成就止此，可不深嗟而重惜哉！故予尝論三代而後，獨漢光武、明章之治，庶幾於教者，可一變而王也。因觀羅湜所藏唐十八學士畫像，遂書其卷未。《斐然集》卷二八。