连载：《追寻之路》----胡平华（江苏南京） [复制链接]

二十五、目光转向北方

经过六、七两个月两次外出，对泰州、如皋、无锡、苏州、湖州的实地寻访，基本上对先祖安定先生的生平、事迹、遗址以及一千年以来的影响有了初步了解。尽管有些问题需要继续破解，如泰州中学内为何称“明理达用”，而不直接引用安定先生所倡导“明体达用”，已经去函泰中询问；又如怎样与无锡堰桥胡家桥的胡祥明等宗亲取得联系，进一步寻访胡姓文化等，但这一切丝毫不影响对其他方面的寻访。于是，再次将目光转向北方诸地。

在甘肃泾川方向，得知西汉始设安定郡，管辖今甘、陕、宁交汇的陇东地区，下辖21个县。东汉时，下辖20县合并为8个县，即今泾川、灵台、镇原三地。三国至隋朝期间，安定郡先后变化不大，唐时安定郡改泾州之后，安定郡不复存在。这几百年鼎盛时期，安定郡胡姓人物辈出，如胡遵、胡建、胡义周、胡国珍等均为名臣，正因为如此，胡姓安定堂从此出名。可谓“天下胡姓出安定”，指的正是胡姓在安定郡声望最高，安定胡氏成为天下胡姓最为显达最为庞大的一支，安定成为后世胡氏最普遍也是最响亮的堂号。“安定堂”也就成了胡姓的突出标志。安定堂源出安定郡，安定即泾川，泾川是安定郡泾川的治所。由此可见，泾川占尽了安定郡的历史风光，如能去泾川实地寻访一番岂不快哉？

然而，今年计划实现不了，如何是好？正在为难困惑之际，听说小区里有位杨大姐要回甘肃庆阳老家避暑，我与陈志说，能否请其回去后托人打听一些情况，没想到杨大姐一口答应。我列出一个清单，主要了解四个方面情况：安定郡遗址有无？安定城楼有无？以“安定”命名的街道、路桥可有？现在胡姓人家集中居处和安定胡姓遗址有无？没有预料到，杨大姐回去后不久便来电话告知：泾川安定城楼保存得很好，其他情况仍在了解之中。

关于安定城楼之所以出名，是与李商隐大作《安定城楼》有关。李商隐当年在泾川所作：

迢递高城百灵楼，绿杨枝外尽汀州。
贾生年少虚垂涕，五粲春来更远游。
永忆江湖归白发，欲回天地入扁舟。
不知腐鼠成滋味，猜意鹓雏竟未休。

此诗讲的是当年李商隐做了泾原（即泾川）节度使王茂元女婿，应博学宏词科试，落选回泾川登楼有感，写此遣怀。其气势非凡，表现了作者青年时期的高远抱负和奋发精神，虽仕途受阻，但不气馁。可见是一首不朽的政治抒情诗，是晚唐时期年轻士子在朋党争斗中不幸遭遇和痛苦心情的真实写照。李商隐全诗最大特色是使典用事以抒情言志，其中四个典故，都能贴合自己的身份、处境与思想感情；而且相互联系、构思缜密。如颔联所用的贾谊、王粲的典故，一是年龄同自己相仿，都是奋发有为的青年时期；二是经历遭遇同自己相仿，都在“虚垂涕”、“更远游”之痛；三是与颈、尾联结构紧凑，颈联用范蠡之典，是正面阐明“垂涕”“远游”的目的，尾联鸱鹰忌凤凰之曲则速写他人对“垂涕”“远游”动机的歪曲。另外，此诗用典手法也多有变化，贾谊、王粲典是明用，好在准确深沉；范蠡曲是隐用，好在有意无意之间；出于《庄子》的典是活用，好在灵巧而流转。前两联忧念国事，感慨身世，哀惋中见愤激。后两联自抒伟抱，抨击腐恶，振拔处见雄放。全诗赋比交替，虚实相生，文情跌宕，气势磅礴，学杜甫七律而独得精髓。正由于能通过使典用事含蓄而深刻地抒情言志，《安定城楼》才成为李商隐七律代表作之一。

《安定城楼》，是官场失败者心境尽现的代表作，凡经历了官职被人谗言而失，或被人顶替，或已完成提名、察考、审批等程序而在发榜时却无，或当官不是看政绩而是靠关系，或不会行关系只知干事并未升迁，或功勋卓着却被下狱等等古代官场弊端之后的当事人都可以在安定城楼上吟出《安定城楼》的韵味。

李商隐在泾州创作的一些诗歌中的意象也成为他以后的诗作中经常出现的内容。贾谊、青鸟、锦瑟、西王母曾不止一次出现在他以后的诗作中。

李商隐在泾州的生活对他一生的影响是巨大的，可以说是他人生和创作的一个转折点。从此，他的生活变得屈辱而艰辛，他的思绪变得忧郁而迷惘，他的情感变得迷离而复杂，他的心灵却愈加真诚和纯洁。正是这一切成就了他诗歌创作的天才，使他成为群星璀璨的唐代诗坛一颗耀眼的明星，成为中国古典诗歌创作中独树一帜的伟大诗人。一位名人，一首名诗，与一个地方，同时出了名。

总之，以后必定安排去泾川寻访，同时，也可以去镇原等周围地区进行寻访，进一步了解安定胡姓文化的过去和现在。

通过网上查询，我还了解到在陕西子长县（过去是安定县）有一个安定堡，现称安定镇，县城有安定路。说明子长县与安定堂胡姓也有一定联系，特别是如皋徐建平主编的《胡瑗》一书中明确记载了胡瑗“祖籍陕西安定堡（今陕西省子长县治），学者‘溯其源’称他为‘安定先生’”。但至今令人不解的是陕西安定堡与甘肃安定郡是什么关系？有无传承的记录？这两处地方既不相邻，又不是一个时代的产物，为何名称相同？特别是陕西安定堡为何取“安定” 之意？这一切需要去求解。

既然一时去不了子长县去考证，我就冒昧在8月份给子长县地税局写了一封信，请求他们能够帮助查寻。主要是询问：在子长县有无记载胡瑗祖籍在安定堡？现在有无胡瑗纪念馆、纪念塔和文昌阁？现有无安定镇的安定故城遗址？同时，通过该县老干部局了解到的县政协魏主席电话，多次打去无人接通，在寄给子长县地税局的信函中也一并请他们帮助寻找。总之，盼望着他们能查清给予回复。
正在我将注意目光集中在北方之际，泰州中学校办丁海荣主任来了电话，说给他们来函收到了。关于“明理达用”一说，是他们经过反复研究确定的校训，而不是搞错了，其依据之一是源于胡瑗“明体达用”的教学思想核心内容，至于用“理”字替代“体”字，他们也争论过几次，最后确定为校训，就用“理”字更妥当。他对我去函关心此事表示谢意，并欢迎再去参观。我与陈志说，现在工作负责任的人很多，泰中丁主任就是一位。虽然不认识，但他很负责，特意来电话答复去信中的问题。我也盼望着陕西子长县地税局也有类似回复。

除了甘陕方向，我还查询到泰山方向胡瑗曾经求学的地方——胡安定公投书处。目前此处遗址应在泰山市五贤祠内，即山东泰安市环山路泰山度假村北、泰山世界地质公园东面，靠泰山风景区南麓。唐朝为道教栖真观，宋初为泰山上书院。有记载说明，泰山五贤祠位于在普照寺西北。祠东有投书涧，西有香水峪，唐代周朴在此创建栖真观。北宋孙复、石介在此创建泰山上书院，理学家胡瑗曾访学至此。明嘉靖年间在此建祠，祀孙、石二先生，题额“仰德堂”，后增祀胡瑗，称三贤祠。至清道光年间徐宗干重修时，又增祀宋焘、赵国麟，遂易名五贤祠。祠分东西两院。东为五贤祠堂，有大门、正殿及配殿，西为讲书堂。冯玉祥曾在此攻读。

祠前溪畔有石亭，额书“洗心亭”。清人贾培荣题联：“真山水不须图画，大圣贤皆自奋兴”。亭内题联：“云过峰头留墨气，水来祠畔度书声”。祠于1976年拆除，今唯剩残垣卧碣。有清黄叔琳《重修岱山麓三贤祠碑》，民国范明枢、邓长耀《泰山五贤祠五贤事迹碑记》，另有“讲书台”、“授经台”、“侍立石”等题刻。

祠东有巨石如屋，巅平如台，下临深涧。传当年胡瑗千里访学至此，卧石攻读，十年不归。见家书有“平安”二字，不予展读即弃涧内，故名“投书涧”。明万历六年（1578年）钦差巡抚赵贤题碣“胡安定公投书处”。乾隆也有诗赞。

如今普照寺依然对游客开放。可以预想，凡是知道并崇敬安定先生的胡姓来到这里，必定来观光，从中汲取刻苦读书的境界和养份。
在河南方向，有三处地方。一是新蔡，资料记载，从安定郡分流出二支胡姓人家，其中一支去江苏如皋，一支去河南新蔡，如果有时间可去探寻，现在是否还有安定郡迁来的胡姓人家。二是开封，是安定先生几次去皇庭调定音乐和讲学之处，可以结合观光去一趟。三是淮阳，是当年陈国所在地，更是胡姓始祖居住处，听说陈胡公墓用铁水铸成，亦称铁墓。我对陈志讲，天气凉快了，虽然不能远行，但可以直奔淮阳，二三天即可来回，而且陈胡公一定要去祭拜，他不仅是胡姓始祖，也是陈姓始祖。陈志答应秋后凉快一些再作安排。

从湖州回来这一个多月时间里，天气炎热干燥，尽管没有外出，但追寻的心愿没有停止。我们打算等天气凉快后，还可以再回和县寻访，比如找到善士和来仙爷爷等，继续了解和县胡姓先祖情况，为冬至前参加“当宗”活动作好准备。

二十六、收到胡海老先生来信

七月下旬的一天，突然收到广州胡海老先生的回信，使我喜出望外。不几天，又收到老先生寄来的《全国胡氏族谱大通考•增订本》一书，更是兴奋不巳。我与胡海老先生并不相识，只凭去信一封，他竟如此以礼相待，真是感人至极。按照他的提供，与上海南山先生打通了电话。方知他目前不在上海，十月份之后才回上海，到时再约见。南京距上海很近，待秋后利用一个周末便可去一趟，当面请教南山先生。

广州胡海老先生的来信如下：

平华宗贤：
您好！接7月10日信，知宗贤喜欢胡氏族谱文化研究，做了许多调查，调查中在如皋听了国礼宗亲对我情况介绍，写此信向我说明您的想法，使我十分高兴和敬爱。

今寄上一本《全国胡氏族谱大通考•增订本》是我近20年来的工作，看过之后可以了解我的全部情况，敬请多多批评指正。我耳朵因按摩过度受损，现已不能听电话。

     谨此敬祝
精神愉快工作顺利事事如意
                                         晚辈 胡海（全胜）2013、7、19

当天，我即给胡老先生回信：

胡老先生：您好！

来信及大通考增订本均巳收到，万分感谢您！同时，我也与先远（南山）先生通了手机，取得了联系，这也要感谢您。希望在夏季，您要多保重身体，如果下半年有机会，我定来广州看望您老人家。

我个人情况，向您作一汇报：原籍在安徽和县，1954年12月出生，1972年11月入伍，曾在兰州空军、南京空军任职，1997年转业至南京地税局工作至今。目前，爱人、女儿均在南京，一切均好。今年春节回原籍走亲戚，偶尔发现了一本宗谱，于是一路追寻下去，发现先祖在安徽怀宁、岳西。今年四月，即去寻祖，又发现老宗祖胡瑗在江苏如皋有墓园和后裔。六月，又去如皋找到了，后来又去湖州，祭拜了胡瑗墓园。在如皋见到胡国礼先生，他介绍了您的情况，又上网看到了您二十多年追根寻祖不懈的努力，我深深感动。特别是您八十多高龄，还想去甘肃考查，更使我们晚辈崇敬。所以，在这种心情下，才给您去信，目的只有一个，学习您的精神，在您的指导下，尽可能地为弘扬胡姓文化优良传统贡献力量。如果有打扰您的地方，请您老多多谅解。

关于评议表，我打算阅读增订本后，再填写寄去。

下一步，我也有打算去甘肃镇原、泾川和陕西子长安定堡等处考查，您如果有需要我做的事情，请来信告知，我一定努力去做。

最后，祝愿您老人家身体安康！

此致
敬礼
                                                晚辈：胡平华
                                                2013、7、26

接下来的事，就是阅读这本“增订本”。由于内容极多，也只能粗浅地阅读一遍，记下目录和主要内容。我打算先粗看一遍，给胡老先生寄去评议表，再细细地看一遍，摘记下要点，为今后研究准备资料。

8月22日，我给广州胡老先生再寄信一封，告知只是粗浅阅读后的体会，还有几点建议，不一定正确，仅供参考，同时，对回复迟了一段时间表示道歉。

评议表内容如下：

第一次粗浅地阅读《大通考增订本》，主要有三点体会：

1、此书内容极其广泛、丰富。不仅有历年来胡姓重要文献记载，而且有各地胡姓迁居、族谱、人物等资料；不仅有文字，而且有图象；不仅有胡姓人家变化情况，而且有许多重要人物介绍。真可谓是一部胡姓文化研究的大百科全书，也是胡姓寻根问祖的重要依据。从这个意义上讲，此书编辑出版非常有必要、非常有意义。

2、此书编纂方式极具特色。既有古体关于源流、世系、支派、家训等转载，更有现代重要人物的事迹介绍，而且从整体结构和篇章上看，记述方法独具一格，自成一体，是史学研究领域集百家经典、借古鉴今的又一次新尝试，对于社会学研究有着创新性、启发性的示范作用。这也是值得推崇的务实的好学风。

3、作者胡海老先生为大家树立了可亲可敬的形象。即在二十多年时间里，奔波大江南北，走遍胡姓人家，不怕千辛万苦，克服重重困难，凭着坚韧的科研精神和追求毅力，抄写了大量文稿。据江苏如皋胡国礼介绍，胡海老先生曾连续抄写家谱三天三夜，确实做到了孜孜不倦，一丝不苟，令人感动至极。同时，他还不顾年老体弱，曾想在八十多岁高龄时再次寻访西北故地，其精神令人钦佩。二次编著成功，又无偿赠送，体现出了一位当代胡姓文化传播者的无私奉献的风范，应该是我们现在所有胡姓儿女的学习楷模。

同时，附上几点建议如下：

一、成立全国胡姓文化研究组织。由德高望重的老同志、学者和名人倡导，由各省级单位推选代表，召开全国胡姓文化研究筹备工作会议，研究布置成立事宜，为适时成立大会做好准备。并在国家民政部注册备案，为全国性学术研究机构。也为各地成立分设机构提供方便，为日益兴起的姓氏文化活动创造条件，提供平台。

二、汇集全国胡姓研究成果。不论是古代文献，还是当今资料，均属汇总之列。可以聘请专家学者为胡姓文化研究工作出谋划策。研究成果可以用纸质材料印制，也可以用网络电子文稿形式转载。以不断扩大研究的深度和广度，拓展研究的影响力。

三、加强对胡姓文化核心价值观的研究。不仅研究三千多年来胡姓的发展，更应该研究胡姓文化的特点、作用和胡姓人物的重要贡献。通过对胡姓家规、家训和重要人物重要论述的研究，进一步梳理、整理出胡姓文化的价值取向，以及当代倡导的意义。

四、培养胡姓年青人。目前从事研究的多为年老者，这不利于胡姓文化研究的发展和未来。应该多鼓励年青人参加研究，为年青人研究活动提供方便条件。特别是各级研究组织中多安排一些年青人（不分男女），让他们尽快熟悉了解研究情况，进一步拓宽视野，创新方式，为不断繁荣和弘扬中华民族文化做出新的贡献。

在给胡海老先生寄信的同时，我与陈志还在商议，能否利用国庆节放假时间或其他时间，专程去广州看望胡海老先生，有时间再去北京看望胡耿寰老先生，当面请教他们。我感到太有必要去看望他们。

天气渐渐凉快，还可以去铜城看望胡志强老先生，再去合肥见见胡义富老先生，以及和县一些胡姓人家，进一步寻找胡姓人家发展的轨迹，争取冬至前完成第一年的追寻任务。

二十七、“大通考”中要点

在给广州胡海老先生复信后，我又认真地拜读了一遍“大通考”，有时摘记一些内容，有时对部分章节进行扫描，打印出来再看。有时还需要反复翻看和对比，把握其中要点，当然，要全部领会其实质尚需时日，目前只能做到把握一些要点。尽管如此，这些也都是胡海老先生二十多年的心血所致，概括一下，此“大通考”对胡姓历史，发展人物的记载，不仅有“面”的宽阔，更有对一些重点问题和史记有比较明确的分析与判断。正如胡海所撰写的“全国胡姓族谱大通考十大成果提要”中所述：

一、周庶子丹以父满谥胡为姓，为胡氏始祖，填补了胡氏族谱缺书始祖空白。华林谱所载满公二十二世孙玙公，以满公谥胡为姓，为胡氏始祖。新化谱所载秦天齐，齐湣王次子田关，改田姓以满公谥胡为姓，为胡氏始祖。都不对，玙、关二者非安定派。

二、胡丹后裔胡城，汉景帝初，因官迁安定临泾（今镇原），为安定始迁祖。唐林宝奉命纂《元和姓纂》：“安定汉有胡建始居焉，”泾川谱以建公为安定始祖。朝阳谱以《晋书》：“胡质胡威因官卒于安定，”威子奕守墓居安定，以奕公为安定始迁祖。亦不对，建为城之孙，奕为城十五世孙。

三、晚唐安定后裔胡曾，在湖南邵阳秋田，首建大型安定堂，著《安定集十卷》，被尊为安定堂建堂太祖。

四、初唐安定后裔胡学颜，因官世居古都咸阳，续修承汉保持《安定世谱》，魏徵撰序：“宅相胡学颜抱世谱一帙”，“承汉保持下来世谱，秦以上不可知，汉以下颇可著”。书安定始迁祖至学颜二十六代，书傍系历官迁徙居址，此乃正统安定世谱。后裔讷，因官带谱落籍苏南如皋，文天祥撰续修谱序。书学颜子卿至如皋逸遁又二十四代，安定世谱传焉。

五、华容谱承汉祖传数卷《墨谱》其详：书讳、字、号、历官、生卒、年号、干支、月日甚至书时，葬不仅书详址，又书坐向分全字号，其全不仅书祖考，而祖妣、继妣，妾氏同样一一详书，其保持之久远翔实：自一世刚生汉宣帝甘露四年（前50）而下，至十世孙，皆葬县署后，太尉祠前，柏枝园，至民国二十六年（1937）近二千年，谱与墓双保持，厅秘书贺冕进行核对结果：全部一一相符，毫无差谬，有感而撰太尉祠前碑记，尚有汉中郎将蔡邕所撰九篇碑铭和华容志、湖北志可考，普天之下，族姓万千，其谁能有耶？

六、泄传谱，创于西汉民间胡志刚，思念族属世系恐后人迷失，承旧记录溯自可知七世祖生周赧王五十年（前265）泄传公为一世，书讳、字、简历、生、卒、葬、配、生子、迁徙、居址，东汉殿游公续至十三世，唐徵五公续至三十四世，而后代有续修至今，其早其实出自民间而非官宦世家之谱，世所未有。

七、宋政和二年（1112）毗陵（今常州）华林城三子琼后裔迪功郎勤修创谱世系：一世满二世嫡子申陈国二十代而下，至华林城八十七代，广为全国族谱录载，包括2002年2月和10月出版《中华胡氏宝典》、《中华胡氏人物大典》所载世系，经考证：非安定历代世系，实乃史书人名之连接。

八、安徽绩溪大坑口，大型胡氏宗祠，以明代木雕而著称，被国家和省同列为重点文物保护单位，并辟为旅游胜地，国家主席胡锦涛是其后裔。一九九二年，门前所立大型碑记叙事、人物、时间、地址与族谱不同，全错。

九、收集了全国各地族人聚居概况：肇基祖讳字号，肇基详细地址，何时何地迁来，传今代数人数字派，基地建设，文化教育，后裔外迁世辈、名字、时间、地址，周而复始，一处处，一幕幕，呈显迁徙创业壮丽图景。

十、收集自汉蔡邕，唐宋魏徵、李白、朱熹、文天祥等人而下，历朝宰臣学者，为全国各地胡氏族谱撰写谱序、碑铭、传记、杂文、谱论等，七蹈相位胡广，安定郡望三百年，建堂太祖胡曾，百世师表胡瑗，华林书院胡仲尧，春秋三传胡国安，日月争光胡铨等人而下，至当代已故中共中央总书记胡耀邦，现任总书记兼国家主席胡锦涛，有专题集，读之感人振奋兴起。

以上成果显示中华姓谱中具有七个第一：

①西汉（神爵元年至元始四年）民间胡志刚承旧记载，自七世祖泄传生周赧王五十年而下，书名、字、简历、生，卒、葬、配、生子、迁徙、居址，代有续书至1997年南康上犹联修谱，世称望族，为民间创谱之早第一。

②华容谱自一世胡刚生汉宣帝甘露四年（前50）至十世皆葬县署后柏枝园，至民国二十六年（1937）续谱，厅秘书贺冕进行谱与墓核对，经二千年仍一一相符，谱墓双保持之久远第一。

③汉胡广历事安、顺、冲、质、桓、灵六帝，又七任宰相，事帝相位之多第一。

④宋胡仲尧用800石租田大办华林书院，占断了皇宋文脉，为当时全国第一。

⑤南宋高宗帝主和而贬谪抗金胡铨，二十年后复出胡铨，赐律诗胡铨表示敬佩，胡铨为爱国折服皇帝第一（详见日月争光胡铨）。

⑥国家元首胡耀邦甘下油锅，仅在78至81这三年就平反三百多万件冤假错案，平反右派五十五万二千八百七十七人及全国地、富、反、坏四类份子摘帽，享有公民权，为民平反之多胡耀邦第一。

⑦中国元首应邀参加世界发达国家七国首脑会议胡锦涛第一。

以上是胡海老先生自己概括的要点，十分精辟，同时，在许多序言中，也有不少专家的肯定，其中两大要点如下：

第一、    关于胡姓始祖

如：湖南嘉禾县柏元在“序一”中指出：“他（指胡海）经过实地考察，认证了我全国胡氏家族的肇基始祖，并不是妫满公（指陈胡公），而是他的庶子名丹；丹以其父谥‘胡’为姓。曰胡丹。胡丹公乃我胡姓之始祖”。

又如华南农业大学魏双凤所撰原序一中叙述：“调查发现：初唐安定后裔御史中丞相胡学颜，官居都城咸阳，续修承汉保持下来《世谱》，魏徵撰安定世谱序书：周武王克商求舜后，得阙父子满封于陈，以奉舜祀，弥年寿考，赐谥胡公，庶子丹以父满谥胡为姓，为胡氏始祖。”这里所指始祖应是胡丹。

还如湖南冷水江市委党校胡正山在原序二中指出：“无论安定派，非安定派，所续之谱，其远祖世系均以《世谱》为准。《世谱》载：满公庶子丹，以父满谥胡为姓，为胡姓始祖”。

因此，这就是打破不少传统说法，即胡姓始祖为陈胡公（满公）的说法。当然，陈胡公应是胡姓太始祖，这是确认无疑的。

第二、关于安定始祖

胡海在书中明确（第71页）指出：“安定临泾始迁祖城公（应为高早成公），字允安，生于秦二世三年（前207年）。汉景帝三年（前154年）吴王濞反，公随太尉周亚夫统兵战而杀之，功封大中大夫，官居蕃镇，始迁安定临泾。配东方氏，封安定郡夫人。生子钦，字克恭，为阳瞿令。钦子二：长建，字子孟，初为守军正函，功昭以外，后为渭城令，治甚有声。次安，临邛守，常讲学于白鹤山，司马相如从之受经，城公卒于汉武帝建元元年（前140年）享年六十有七，葬于灵台岩宝山”。（原出公元642年胡学颜主续《胡氏世谱》）。

这是胡海先生的考证结果。第一位迁到安定郡的应是高早成公（以下均称城公）。至于胡建（胡建为城公之孙），胡遵（胡遵为城公之十二世孙），胡奋（胡奋为胡遵子），胡国珍（胡国珍为胡遵裔孙），胡叟等，都是城公的后裔。从时间上看 城公为迁始祖也确认无疑。

正如湖南柏元在序一中指出：“在许多谱史资料中，作者（指胡海）还考证了我胡丹公之后裔胡城公，于汉景帝初因官迁居安定临泾（今镇原），为安定迁始祖，传50代，有安定承传之世谱为证，而凡我胡氏族人称安定郡望者，即以此得名”。

又如魏双凤在原序一中论述：“胡丹后裔胡城（即高早成公）因官迁安定临泾，为安定始祖。书阙父为一世，至学颜四十四代。学颜后裔讷，因官带谱落籍苏南如皋。文天祥撰续修谱序：书学颜之子卿至如皋逸循又二十四代。此乃正统安定胡氏历代世系，敢为安定后裔贺”。

还如胡正山在原序二中记叙：“各地本家族谱，有的依《姓纂》书胡建，有的依《晋书》书胡奕为安定始迁祖。而建为城之孙，奕为城之十五世孙，因此书建或书奕为安定始迁祖实则谬矣”。

总之，论述都一致支持城公为安定始迁祖这一论断。当然，安定郡望之所以出名，也不是依靠一、二位胡姓而起，而是因为汉朝以后这几百年间从这里走出去的名人较多，从而不断提高了安定郡望知名度。据记载，这期间安定郡望共二十多人为将军和太守刺史，有7人封王，8人封公封侯，还有4位皇后和太后。真可谓衰于东周，复兴于汉。

通过阅读，还知道不少名人之间的关系以及相互之间的时间跨度。如：“书阙父为一世至学颜四十四代”，即陈胡公第二代，胡丹为第三代，唐朝胡学颜为四十四代。这期间时间跨度为一千六百年左右（西周至唐初），如此能续谱下来，实则不易。

“书学颜之子卿，至如皋逸遁又二十四代。”这期间又跨过了三百年左右（唐初至宋初），这里的逸遁，指的是胡瑗的后裔。
“书安定始迁祖城（高早成公）至学颜二十六代，”即汉初至唐初，这期间约八百年左右。

当然，《大通考》内容丰富，还让我第一次知道了不少论述：

1、关于陈公满。陈国首位国君妫满，正直有气节，在位15年，享年72岁，死后被周成王（武王子）追溢为“胡公”。从此后，才有陈胡公、胡公满等名号。在古代，“胡”有“弥年寿考”即高寿之意。“公”是比“侯”高一等的爵位。西周分公、侯、伯、子、男五个爵位。过去陈是侯国，自从加封为“公”后，陈侯便成了陈公。所以，周成王对其姐夫妫满追溢后，是陈国的一大喜事。妫满子皋羊便将父亲灵牌由“妫满”改为 “胡满”。他的儿孙一直做国君，前后共有25任国君，经历20世，长达654年，至公元前479年，陈国被楚国所灭，胡越被杀，自此，胡氏王公贵族废为庶民。

2、关于胡陈田均出于胡满公始祖。胡越被杀后，为逃避追杀，多数子孙亡命天涯，只有其长子胡衍、六子胡澄继续姓胡不变。
胡越其余儿子则隐姓埋名，和陈国出逃难民一样，以国为姓，姓陈。从此，陈姓人数大增，这就是晚生650年（与胡姓相比）的陈姓后来居上，发展至现在全国第五大姓的主要原因。

田姓的始祖田敬仲（又名田完、胡完），是胡满公的第11世孙。因陈宣公胡杵臼为讨爱妃欢心而杀长立幼，与太子御冠交往深厚的胡完怕祸及自身而出走齐国，被齐国委以重任，不仅娶妻，而且得了一块形似“田”字的封地，便以“田”为姓并发迹齐国。至其9世孙田和时，废齐康王而自立为王（田氏代齐）。从此，田姓也是一个大姓，但其先祖应为胡姓。据记载，田和6世孙田关东周奔隐九江复又改胡，这又是胡田共脉的一支。

3、关于堂号支派。据记载：胡姓全国拥有26个堂号，即26个发祥地。其中位于江西的华林堂是南方胡姓的发祥地，也是人口最多的胡氏堂。晚唐安定后裔胡曾在湖南邵阳秋田，首建大型安定堂，遵为安定堂太祖。又据记载：湖南浏阳胡耀邦的家乡祠堂、族谱，均注明出自江西华林胡氏。又有记载：胡姓古代最大的支派要数清华派、安定派，尤其是安定派其人口占胡姓总数大约在百分之八十。其与清华分支于秦朝末年，即新统一世系之二十七世。二十七世王秀公为清华派始祖，二十七世高早成公为安定始祖。还有湖北南郡派，江苏如皋派，江西庐陵派等，都是当年人口相对集聚的地方。还有各地本家族谱，如华林谱，芗城谱，于会谱，赣州谱，徽州谱，绩溪谱等许多，胡海老先生都去一一作了勘校或评或证，或补苴罅漏，使之臻于准确完善。

综上所述，胡海老先生《大通考》确实为胡姓发展的走向、过程、节点、亮点都做了大量的考证工作，需要我们慢慢细读研讨。这也是他二十年来所做出的成效和贡献。

二十八、子长来信

8月18日给陕西子长县地税局发信后，本来想法就是试一试，看看能否与子长方面取得联系，了解一下情况，为今后实地寻访创造条件。没有想到的是，去信不久，子长县地税局贺建强局长就发来短信，告知正在寻找，不久将寄来该县闫晓斌所著《安定先生胡瑗》一书。这让我喜出望外，立即回复致谢。

子长县地税局确实很负责任。第二天，该局办公室李主任打来电话，询问南京地税局的地址、邮编。他说书信马上寄来，对此我再次表示感谢！

8月下旬那段时间，正是天气十分炎热的时候。没有什么事情能比这种消息让人高兴与兴奋。到底是天下税务一家亲，虽然互不认识，但他们能够如此迅速地给予回复，其认真负责的态度确实让我感动。

终于在9月初的一天，收到了李主任寄来的书信。回信是以该局办公室名义打印的，内容如下：

胡先生：
来信收悉。现将您需了解的有关情况简要告知如下：
一、关于胡瑗祖籍的情况。子长县原名安定县（秦时名阳周县）元初设安定县，宋代为陕西安定堡。现存《安定县志》及有关史料尚未发现关于安定先生祖籍的记载。我县是2007年经子长籍人士王巨才先生（原中国作协党组副书记），寄来介绍安定先生的文章后才得知，并三次派人员到如皋等地调查和收集史料。
二、我县为纪念胡安定先生，在县城瓦窑堡相继修建了安定塔、胡公祠。至于文昌阁目前尚未兴建。
三、安定县于1942年为纪念谢子长将军，经陕甘宁边区政府决定更名为子长县。治所迁至瓦窑堡。原安定县城故城遗址尚存，现为安定镇政府所在地。
四、子长县政协无魏主席。现任主席是杜建军先生，他曾率员到如皋、泰州等地，调查和收集有关安定先生的资料，如果需要，可与之联系（主席办公室电话：0911-7568018；手机：13909119389）。
五、子长县现有闫晓斌先生（手机：13509118848，可与之联系）长期从事关于胡瑗的研究，并于2012年5月出版《安定先生胡瑗》一书，现寄给您，谨供参考。
                            子长县地方税务局办公室
                                 2013年8月26日

书信收到当日，即给贺局长、李主任去了电话，再次表示感谢。不久，还按照信上提供的联系方式，分别给政协杜主席、作者闫晓斌先生去了电话，也感谢他们的努力与研究。从中，我也知道闫晓斌原为县教育局长、政府办主任，他与杜主席等人一道来过泰州、如皋、湖州等地进行考察，此书《安生先生胡瑗》便是他们的共同劳动成果，也填补了安定先生关于祖籍方面的一项研究空白。杜主席还说：目前，该县城建有安定塔、胡公祠；原安定堡现改为安定镇，已无遗存；县内胡姓人家不多，都是来自北方，不是胡瑗后裔；据安定镇石宫寺里的石窟、石柱上文字记载（南宋1242年记），当时胡姓人家是富裕人家，而且，宋朝子长县称安定寨、安定堡，所以说胡瑗先祖的祖籍为子长县是有充分证据的，而不是甘肃安定郡。

通过与子长县以上几位热心人联系，我感觉到了人间真情处处在，特别是与先祖有关的地方，我都能够有所收获，这可能也是一种先祖保佑吧！

9月上旬，我一边与陈志商议着下一步寻访计划，一边认真地拜读子长县闫晓斌所著《安定先生胡瑗》一书。越看越觉得给子长县发信是正确的、及时的，一是找到了未来寻访的方向，二是解开了胡瑗祖籍之谜，同时，我也看到胡瑗祖籍地对安生先生的尊敬与热爱。为了研究，闫晓斌等人辛苦了五年时间，也是怀着一颗对先圣尊敬的心愿，来从事这前无古人的考证。延安市政协主席樊高林先生在题为《伟哉胡公魂兮归来》所作的序中这样写道：

同乡学人闫晓斌先生主编的《安定先生胡瑗》一书告成付梓，约我作序。我深感荣幸。该书所推崇的安定先生（祖籍今子长县，北宋时陕西安定堡），是我的同乡先贤，被史上誉为“宋初三先生”之首的伟大教育家、理学家、宋学开山之祖——胡瑗。能为弘扬他的历史功绩和不朽精神写点文字，让后昆们更全面、深入地了解其伟大人生，这是一种义务和责任，我当恭敬应允，欣然为之。

过去，我对胡瑗先贤在我国教育史上的重要地位略有所闻，但并不知他的祖籍竟是安定堡。2006年冬，我的同乡老领导，时任中国作家协会党组副书记的王巨才先生，从北京给我寄来一本《延河》文学月刊（2006年7月号），并附信谈及其中他的一篇新作《泰州去来》所写的故乡先贤安定先生。同时，让我在延安多做宣传，扩大知晓范围，以挖掘家乡厚重的文化渊源。我拜读此文十分震惊，又对自己的孤陋寡闻而愧疚。但更多的是为有这样一位载誉青史的儒学楷范、同乡先贤而倍感荣耀。之后，我便与延安日报张春生总编联系，请他在《延安日报》转载此文，他欣然赞同。为使标题更为醒目明了，不至于被时下的“看报看题”者忽略正文要旨，我电话请教王巨才先生，提议将原篇名《泰州去来》改为《泰州访安定先生胡瑗》，先生同意我的想法，并由我定了一段按语，加在篇首以提示阅读。此文见报后，在延安，特别是子长籍乡人中引起不小轰动，都为延安古代曾有这样的鸿儒泰斗而自豪。有几位文友激动地与我交谈：啊呀！原以为安定自古武将辈出，想不到文豪更为显赫。看来对文、武的社会惯性认识是有偏颇的。

子长县自秦时置上郡阳周县到宋初置安定堡，后升置安定县，地处边塞，战乱频仍，志乘存世缺罕。有记载者，明代南鹤、南凤、薛文周、史友图等均为朝中知名文臣。世人常言：“文韬武略”。其实是文韬为根基、武略树功业。清人赵藩在评价诸葛亮七擒孟获用兵策略的一幅名联中言“从古知兵非好战”，可见知兵在谋而不在武。范仲淹镇延州战西夏，胸中自有甲兵百万，其实是个名震朝野的文宦。胡瑗先生入仕之初，也曾任数地军事推官，并撰有《武学规矩》。继而立教昌学，为朝廷广培人才，从治国兴邦的大层面，大方略上资政辅国。可以说其政治主张和大批门人的兴利除弊理念，对后来的王安石变法改革产生了积极地助推和影响。民主革命时期，以谢子长为代表的子长将军们，哪一位不是凭文化接受了先进思想的启迪，从而靠武装斗争实现理想抱负。因而，贤达无须简单分文武。

胡瑗的教育思想和教育改革实践用现在的眼光看，似乎不以为意，但在九百多年前的宋代社会背景下，一改儒教经学沿袭规范，首创“功湖教法”，使学理与时政结合，明体达用，分斋施教，这是有重大突破和划时代意义的。这种治学育人与施政治国结合的理念不仅受到当朝的认可推广，也为后世教育理念和体系的完善开了先河，具有普遍规律与深远影响。这对正确处理知识教育与技能教育的关系，分科别类，必修、选修结合奠定了科学基础。这要比西方高等学府的分系科教育早数百年。后世的教育实践，充分证明了胡瑗教育思想的重大历史贡献。

胡瑗的祖上世居安定堡。此地能孕育胡氏这样的读书取士家族，是有其深厚的历史文化背景的。宋时的安定堡是延州抵御北方少数民族侵扰的前沿堡垒，也是人才聚集，经济贸易、多元文化的相对繁荣之地。宋朝统治者因袭唐代，也崇尚佛教，曾派大批僧侣开辟北线西行取经之路，想效法大唐，通过佛教重振国势。自东汉以来官方引入佛教，兴起洛阳佛都，及唐时龙门佛教石窟形成规模，向北连接始于魏晋、唐宋集大成的大同云冈石窟。这条由北线通往西域的丝绸之路，向西北中转延伸的接点便是位于安定堡东数里地的普济禅寺，也称石宫寺。该寺院始建于魏晋时间，兴盛于宋初。寺内现存一通《总昭方号之图》碑，遗存禅师塔和众多佛窟造像，其佛学研究价值充分证明，这里在宋代不仅是一个规模可观的佛教道场，更是一个庞大的佛学人才培训场所。碑刻中反映出，当时西北地区的许多佛教寺院的方丈、住持、高僧大德，都是经过这里培训受戒之后分赴各地任职弘法，其宗门、世系、法号一目了然。清雍正、道光本安定县志对此也有记载。在当时，佛教活动盛况如此，也体现着官方的态度、民众的认同，也能反映出当地经济的繁荣和承载能力，以及多元文化的包容性。这种文化环境和社会氛围，造就胡瑗祖父胡修巳这样的儒学之士，并效命朝廷，赴南国海陵为官，当在情理之中，胡瑗在这样的家庭中出生、启蒙，其所受的文化熏陶，自不待言。在石宫寺的另一块题壁碑记中，还能看到南宋时期安定堡普济禅院与胡氏族人胡伯春的土地界限记载。这也能从侧面证明胡氏族人后来仍在此地活动。

由于胡瑗在历史上的显赫地位，其后人便以“安定门”（也称“安定堂）胡氏为荣，以示与其他胡姓的区别。我曾经结识过一位湖南的胡姓先生，他知道先祖为胡瑗，但不知“安定堡”为根本源头，也说不清楚是多少世孙，回乡后便向老辈人请教。后来，他托人给我捎来祠堂中供奉的“安定门胡氏”牌位照片和数张族谱照片，信中称我为“老乡”，说有机会一定要来子长县寻宗。

还有人将唐代甘肃的“安定郡”（今甘肃泾川县）与陕西宋代“安定堡”相混淆。甘肃的安定郡，因唐代诗人李商隐的一首《安定城楼》，借古喻时，抒怀明志，被尊为唐诗精品，安定郡从而闻名后世。此与陕西安定堡后来升置的安定县风马牛不相及。明天顺五年（1462年）李贤等所纂修的《大明一统志》记载陕西安定为“唐鄜州洛交地，宋庆历中始筑安定堡，属延川县，金仍旧，元初升为安定县”。记载甘肃泾州为“秦属北地郡，汉晋皆属安定郡；后魏始置泾州，取泾水为名；隋大业初改安定郡，治安定县；唐复为泾州，天宝初改为安定郡；宋改彰化军，金复为泾州，改县曰泾川，属平凉府”。可见宋时甘肃安定巳成为“彰化军”。嘉靖壬午（1522年）何景明纂修的疆域地理典籍《雍大记》（古代陕、甘、宁均属雍州之地，州治在今陕西凤翔县一带），对古代陕、甘所隶的两个安定县的建设置沿革演变记述的也非常明确。均表明，宋时的安定堡自古只有一处，而甘肃的安定郡，唐之后巳不存在，毋庸置疑。也难怪，曾有人把谢子长将军误为古甘肃安定县人，但终归得以澄清。我想，在胡瑗的祖籍研究中，读者不应再犯这样简单化的错误。

话题绕远了，还是言归正传吧。我们首先应敬佩子长县委、人大、政府、政协诸位领导对胡瑗文化挖掘研究的高度重视和远见卓识。此项事业一经列入重要日程，便组建专门机构，多次派员赴如皋、泰州、苏州、湖州、曲阜、泰安等地实地察访、收集资料实物。同时决定在县城修建胡公祠和安定塔，将此作为建设“文化子长”的重点工程，以彰显这位杰出乡贤的功绩，弘扬其精神文化遗产，启迪后昆。当下，建筑工程即将告竣，新编纂的《安定先生胡瑗》一书业巳成帙，实属可喜可贺。

其次，应感谢《安定先生胡瑗》一书的编者，历时五载，呕心沥血，慎而求精，为读者呈献出这份上称的精神大餐。其功德莫大焉。纵览全书，以史为据，严谨求实，文辞简约，注释完备。以“生平篇”、“行知篇”等八个篇目为经，以古今志表、评述、研讨、题赞诗文为纬，相得益彰，互为印证，使普及与深化相结合，既有可读性，又不失考据功力。同时还收录了安定先生的诗文、年谱、世系表、研究文献目录等，这为今后的挖掘和深入研讨工作提供了可贵条件。此书将对纪念、传承胡公精神，振兴子长，发挥巨大作用。

子长是胡瑗的故乡，也是一方闻名于世的热土。1935年，毛泽东、周恩来等老一代革命家，率领中国工农红军长征到达陕北之后，在瓦窑堡（今子长县城）建立红色首都，召开了著名的瓦窑堡会议，确立了抗日民族统一战线方针，在此组织东征，号召全国抗日救亡。子长在民主革命时期涌现出了以谢子长为代表的十位将军和数千英烈，为共和国的建立做出了不朽的贡献，可谓人杰地灵，前仆后继。现在的子长，科学发展成就显著，城乡统筹面貌一新，人民生活安居乐业。这一切，只有亲临子长，才能切身感受。胡公在天有灵，也当欣慰焉！

伟哉胡公，魂兮归来，桑梓荣昌，政通人和，莘莘后昆，遗风谨承，起凤腾蛟，各领风骚！

序言一气呵成，道出了此书的重大意义。执笔作者闫晓斌先生在前言中更是回顾了考证经历：

在中华民族的文明史册上，记载着一位杰出人物，他就是被尊为“三吴木铎之鼻祖，百代帝师之功臣”的北宋著名学者，伟大的教育家、思想家胡瑗。

胡瑗的祖籍就是我们子长县（时称陕西安定堡）。说实话，在2007年前，我们并不知道这位载誉青史，至今为后世潜心研究和推崇备至的同乡先贤。这里，我们首先应当感谢同乡王巨才先生。他于2006年春夏之际，以中国作家协会领导的身份，前往江苏泰州参加有关活动时，“有幸邂逅了先辈同乡的安定先生”，并在《延河》月刊（2006年第七期）上发表了《泰州去来》的文章，他满怀激情，以优美的文笔，详细介绍了这位“先辈同乡”。次年秋，王先生写信给子长县城乡建设局，并附《延河》月刊。当我们仔细拜读了他们的文章后，先是三分震惊，继而是十分激动，之后便是十分愧疚。震惊、激动、自不待言；对于不时徜徉于书苑的我辈来说，尚不知这位名震宋代、流芳后世的同乡先贤，岂不十分愧疚！除了说我辈孤陋寡闻之外，还有何辞？

县上领导得知消息之后，十分重视。决定在县城文昌山修建安定塔和胡公祠，以纪念和宣传这位大教育家、大思想家。编者有幸参加了此项工作，并受委托三下江南，收集这位同乡先贤的有关资料。

所收集的这些资料，原本是为安定塔及胡公祠布展做准备的。但是，在党中央关于加强文化建设精神的感召下，在先前那种一直萦绕于怀的愧疚感的驱使下，便萌生了将现有资料整帙成册的想法，并将书名拟定为《安定先生胡瑗》。编者深知自己的水平有限，但景仰之情难却，便斗胆冒昧以有限的“余热”作一次班门弄斧的“勇敢”尝试。

《安定先生胡瑗》编撰的目的，概括为一句话就是，几位同乡（即编者），向子长二十六万同乡乃至更大范围概要介绍一位为世所尊崇、景仰的先辈同乡，以其助推全县的文化建设，使之大繁荣、大发展，最终成为陕北的文化大县、文化强县。

《安定先生胡瑗》一书，既非传，亦非评传，也不是研究其某一方面的专著；而是以生平篇、行知篇、专著篇、思想篇、音乐篇、军事篇、风范篇、传承篇等八篇为经，以古今评价、称誉、研讨安定先生的诗文为纬，相互印证、相互补充，编撰成册。旨在多层次、多角度地展现安定先生的一生，使读者对安定先生有一个比较清晰的了解。同时，编者也想以此举能够起到抛砖引玉的作用，希望更多的专家、学者，能瞩意安定先生，聚焦安定先生，深入研究安定先生。

在编撰过程中，我们本着“以史为据，严谨求实”原则，尽力做到“雅俗共赏”，以增强本书的知识性和可读性。
由于编者的水平所限，疏漏之处在所难免，诚恳希望方家批评指正。

读完短短的三篇序言与前言，再次给包括我在内的众多读者以强烈的震憾。他们是从同乡人的角度去考证、研究安定先生的生平事迹，以及当今社会需要发扬的精神，也让我们读者和安定先生的后裔感受到同乡人的一种情怀，那就是：走的再远，也不能忘记故乡，更不能忘了先祖。

我与杜主席、闫晓斌先生通过手机有个约定，有时间定会寻访子长，拜会他们，向他们请教。

二十九、关于胡瑗籍贯的考证

这是闫晓斌先生《安定先生胡瑗》书中最吸引我关注的一个问题。这大半年来，我不得其解的是，胡瑗先祖究竟来自甘肃的安定郡，还是陕西子长的安定堡？现在，阅读该书中梁劲泰、强世杰所作“关于胡瑗籍贯的考证”一文，对其中许多疑问终于找到了答案。下面全文转抄如下，应该是对这一问题有了一个结论：

今年，“胡瑗思想文化研究与开发项目课题组”（以下简称问“课题组”）对于胡瑗的籍贯问题展开了全面的考据。至2010年底，该考据已经获得结论，可以确定胡瑗的籍贯是陕西路安定堡（即今陕西省子长县）。因此，子长县以“胡瑗故里”名义作进一步的相关文化研究和开发是完全可行的。

一、关于胡瑗籍贯的可靠相关记载

胡瑗的籍贯究竟出自何处？虽然当今各地对胡瑗的介绍大部分都称其“世居陕西路安定堡”，但是根据是什么？这是本课题组考据研究的重点，通过对史料的整理，关于胡瑗籍贯最可靠的文献记载出于四处：

1、蔡襄（1012—1067）的“太常博士致仕胡君墓志”（《四库全书•端明集》卷三十七）。文中指出“胡氏世居长安，询为唐兵部尚书。其孙韬，因乱留蜀，为伪蜀陵州刺史。蜀平归京师，终卫尉卿。于君曾祖，生泰州司寇参军讳修巳，卒葬海陵。司寇生宁海军节度推官讳讷，赠太子中允，博学善属文，吕文靖公夷简尝荐其书备修国史。君其长子也，讳瑗，字翼之”。

从蔡襄文中可以看到：胡瑗先祖可以明确追溯到胡询，胡询在唐代时任兵部尚书。胡询生子胡禹谟，胡禹谟初担任起居舍人，后累官至四门博士，太子中允。胡禹谟生有一子胡韬（胡氏家谱中亦作胡韫，根据文渊阁的《四库全书》中的蔡襄文，应为胡韬）曾出任过蜀（五代时，孟知祥在四川称帝，国号蜀）陵州刺史。胡韬生有三子：长子胡修巳，次子胡克巳，三子胡恭巳。胡修巳登进士第，担任海宁司寇参军。胡氏因此迁居海陵，胡修巳生有一子胡讷，出任过宁海军节度推官。胡讷就是胡瑗的父亲。

蔡襄文中还提到，“母隋氏，赠京兆县太君。娶王氏，封长安县君。”胡瑗的母亲隋氏被封为“京兆县太君”（“县太君”或“县君”相当于五品夫人），夫人王氏被封为“长安县君”其中，“京兆县”和“长安县”都处于现在的陕西省西安市。朝廷这样封赐，应该主要是考虑了其陕西籍贯的问题。

2、欧阳修（1007—1073）的“胡先生墓表”（《欧阳文忠公集》卷二十五•居士集卷二十五）。文中说：先生讳瑗，字翼之，姓胡氏。其上世为陵州人，后为泰州如皋人（清同治《湖州府志》载“胡先生墓表”为：“先生讳瑗，字翼之，姓胡氏，其上世为京兆人，后为泰州海陵县人”）。这是因为胡瑗的祖上曾经出任过陵州（今四川省仁寿县）刺史，后来到祖、父辈时定居在如皋。这与蔡襄的“（胡）询为唐兵部尚书，其孙（胡）韬因乱留蜀，为伪蜀陵州刺史”等的提法是一致的（另一种上边提到的“胡先生墓表”的说法与蔡襄的提法也是一致的）。

蔡襄、欧阳修与胡瑗（993—1059）都是同时代人，又都是北宋的大文人，而且亦是好友，彼此之间是非常了解的，所以蔡、欧二人的记述是最为可靠的。其中值得注意的是，蔡、欧二人的文章中都没有出现“安定”二字，其原因是胡瑗生前没有“安定先生”的称谓。

3、《宋元学案》（清黄宗羲原本〈1610—1695，明末清初经学家、史学家、思想家、教育家〉，全祖望〈1705—1755，清代学者，文学家〉修订）其首篇学案就是“安定学案”。文中说：“先生世居安定，流寓陵州。父讷，为宁海节度推官，随任生于泰州，宁海乡先生故址也。人称之为安定先生，溯其源也。”在《宋元学案》中，出现并解释了“安定”二字的由来，认为是“溯其源也”。这个提法可以在宋代的史料中得到佐证，“胡翼之，本海陵人，学者尊其道，称为安定先生。”（〔宋〕龚明之撰：《中吴纪闻》卷二）龚明之（1091—1182），江苏昆山人。“胡瑗以布衣召，论乐为湖学教官，学者尊之为安定先生。”（〔宋〕潘自牧撰：《记纂渊海》卷十一）潘自牧，金华人，生卒年月不详，为宋朝庆元元年（1195年）丙辰进士，龙游县令，朱熹曾为其墓作铭文。

4、地方志及族谱。《嘉靖惟扬志》、《万历湖州志》、《雍正泰州志》、《苏州府志》都提到胡安定先生，当然都是宋代以后了。直接说明胡瑗籍贯的族谱史料，可能已经无法找到了。

中国国家图书馆“地方志家谱阅览室”藏有《安定胡氏族谱》，其中的记载指出自胡瑗以上族系，曾经有过详细的文献，而且范仲淹亲自为其题撰了序跋，但是经过战乱之后已经遗失了。

该《族谱》中有胡瑗后第十一世孙胡鹏的记载：

“自瑗祖教授苏湖，倡明绝学，时与范文正公交最契，文正重瑗祖才学荐于朝，定钟律，设科条，核经义，事事称。旨诏征学士，丰功茂勣大显，当时史册至今可考，而门人之佩服弗（“弗”少一划）瑗者，遂私谥为安定先生。”
“按海陵旧谱本，始宗系范文正公作序甚详，独评瑗祖天下奇才，”但是“文正公题撰与文跋诰敕亦遗失不克。”
《族谱》中还有胡瑗后第十七世孙胡华在“重修是谱”中的记载：“胡氏向有谱牒以序家世，爰经兵燹散失无存。”
这样，就可以由此得出一下结论：（1）胡瑗在其生时并没有被称为“安定先生”，“安定先生”的称谓是他去世之后才出现的。因此，“安定先生”、“安定书院”都不是胡瑗生前及其教学场所的称谓。（2）“安定”的名称是后人，即他的学生和以后的学者“溯其源”的尊称，是为了说明“安定”是胡瑗的祖居地。（3）关于胡瑗籍贯的直接史料证明很难可能已经不复存在了。

二、关于“安定”出处的考据研究

通过上述的考据，胡瑗的祖居地是“安定”，这已经是确切无疑了。但是，在目前所能找到的各种古代历史文献中都没有明确“安定”为何处的记载。这样，就出现了有关称为“安定”的三个出处：

1、甘肃泾川的安定郡
2、江苏如皋的安定乡
3、陕西子长的安定堡

1、甘肃泾川的安定郡。由于甘肃泾川安定郡的名气很大，又有“天下胡姓出安定”的说法，所以胡瑗的“安定”是否可能是指泾川的安定郡，便成为考据研究的焦点和难点。例如，台湾学者王德敦就认为：“胡瑗字翼之，祖先最早家住安定（甘肃泾川北五里），后来迁居长安”（王德敦著：《范仲淹孙复胡瑗邵雍周敦颐司马光》第54页，台湾商务印书馆1978版）

安定郡，在西汉初始高平（今宁夏固原），到东汉时迁至甘肃泾川。又有安定县，在今甘肃泾川北，并属于安定郡。东汉曾移治临泾（今镇源东南），废安定县。十六国时，再置安定县，并为郡治。隋唐时安定郡即泾州，唐后期曾改保定郡、县亦名保定，金为泾川县，为泾州治所。

安定郡的胡姓是名门豪族，其中出过不少人物，其始祖为《晋书》中记载的胡遵。胡遵文武双全，为居车骑将军，他有六子，最著名的是胡奋。他在晋武帝时屡立战功，官职做到镇南大将军，他的女儿胡芳是晋武帝司马炎的贵嫔，从此成为外戚，权势显赫。南北朝时期，拓跋氏统治的北魏对清河崔、太原郭、河东柳几个大姓重重打击，而胡奋后裔胡国珍之女却成为北魏皇太后，胡氏于是步入了历史上最为辉煌的时期。从胡遵以后的两百年中，历经两晋，世代官宦，权倾朝野，位至三公九卿及将军，太守者多达10余人，还出了两位皇后、皇太后，盛极一时。由此安定胡氏名闻天下，成为天下胡姓中最为显达、最庞大的一支，但是，唐宋以后，安定胡氏开始衰落。

再从胡氏的起源和迁徙分布上说，据史料考证胡氏的起源地当初是周初的封地陈国（今河南省淮阳县）。周武王灭商后，追封帝舜的后裔妫满于陈，建立陈国，妫满高寿而去世后周王朝赐谥号“胡公”（取义于“弥年寿考曰胡”，“保民耆艾曰胡”、“正允背私曰公”），称胡公满，是胡氏得姓始祖。此后经过数代繁衍，胡姓成为了一个大族。至汉时，迁入陕西、甘肃、山西、山东、湖北、江西等地。其中迁去甘肃省境的一族，即是上面所述的“胡遵”这一望族，后成为各地胡氏繁衍的主要来源。西晋末年，因“永嘉之乱”，胡姓中原土族大举南迁，先后迁入安徽、福建、广东、台湾等地。从上述线索可以看出，陕西安定胡氏与甘肃安定胡氏也可能是汉时分开的两支胡氏。当然，也不应当完全排除胡瑗的远祖可能出自甘肃泾川安定胡氏的某一支的可能性，可是这与“先生世居安定”的“安定”已经没有关系了。

在宋代，又改变了泾川“安定郡”的名称，“泾川，上，安定郡。太平兴国元年，改彰化军节度”（《宋史•地理志•泾川》卷八十七）。但是“安定郡”的声望仍然很高，据统计《宋史》中安定郡出现69次，宋太祖赵匡胤的子孙被封号为“安定君王”的有：曾孙安定君王世准，其后相继世袭安定郡王爵的有：曾孙世开、世雄、世福，玄孙令畤、令德、令抬，五世孙子栋、子彤、子恭、子觌，六世孙伯栩、伯祝、伯泽。另外宋太祖赵匡胤的第四子德芳（即民间“杨家将”故事中所虚构的“八贤王”）的孙子从式亦被封为安定君王。

在中国古代社会中，王爵封号是具有等级的，亲王一般只封皇帝的嫡亲，郡王比亲王低一级，只封皇帝的表亲。郡王的称谓只是一个封号，代表一定尊贵的地位，不能管辖地方事务，但是可以领取一定的朝廷俸禄。除皇帝宗亲外，个别有大功的臣子也可以封王，如唐代的郭子仪被封为汾阳郡王，宋代的岳飞被封为鄂王。

由此推论，如果胡瑗的近祖是出自于甘肃泾川的安定郡，那么在非常重视门地及出身的古代社会中，史书及蔡襄、欧阳修的文章中都不可能不提及。在古代，即使至贵至尊的唐朝李氏皇室都有追认老子（李耳）为其远鼻祖的说法，可见门第出身的重要。如果胡瑗世系甘肃安定郡，那么不但他们本族宗室引以为荣，他的好友、宋代大文人蔡襄、欧阳修也不可能不知道，而且必然会重点宣传这一点。然而，胡瑗“以白衣见天子”（欧阳修文）而闻名，这不仅是指他不具备有科举的出身，更说明他无显赫的世系背景，这也正是胡瑗具有平民色彩的重要表现。

2、江苏如皋的安定乡。这个观点出自于《嘉靖惟扬志》记载：“胡瑗，字翼之，如皋县安定乡人”。如果胡瑗因此称“安定先生”，该观点明显有悖于“安定”是“上溯其源”的记载，如皋县安定乡是胡瑗的出生地。史料记载，如皋县安定乡原名宁海乡，由于胡瑗而改名为安定乡（即现在的江苏如皋大明乡，安定乡现在为胡家庄，又名胡庄村，地址在今如皋县南十里，南距上海市160公里）。因此，如皋安定乡是由于“安定先生”而得名，先有胡瑗，后又“安定乡”，因果关系是不能颠倒的。

3、陕西子长的安定堡。在上述两种“安定”出处的观点均不能成立的情况下，“安定”只能是指陕西路安定堡。史料记载，陕西作为行政大区，始名于北宋初设陕西路。如今的子长县在北宋康定元年（1040年）升安定寨为安定堡，隶属延州（1089年改为延安府）。“熙宁八年，省延水县为镇入焉。有丹头、绥平、怀宁、顺安、白草、水平六砦，安定，黑水二堡”（《宋史•地理志•延安府》卷八十七）。蒙古宪宗二年（1252）升安定堡为安定县，明清一直相沿，1942年为纪念名族英雄谢子长，经陕甘宁边区政府批准，安定县改为子长县，没用至今。“安定堡”当时是北宋和西夏争夺的一个军事要地，是朝廷和全国关注的地区，应该名气不小，据统计在《宋史》中“安定堡”就出现过7次，而且陕西路在北宋也始为行政区名，因此后人“溯其源”称胡瑗为“安定先生”指其祖籍为陕西路安定堡是符合史实逻辑的。另外，在陕西省子长县安定镇石宫寺的记载中，也发现了当地宋代时确有胡氏家族生活过的痕迹。石宫寺有一块题壁记载“大朝国延安府安定堡溪山沟地普济禅院常住地土，东至大河及胡伯春桑平至崖，南至河，西至河至刘珍地为界，北至后现为界，壬寅年（南宋1242）三月记，住持僧净禅师”。这说明胡氏当时巳有田产，应该在此地住了较长的时间，这也从另一面佐证了胡瑗祖籍地为陕西路安定堡的可能性。

另有文章认为“安定”二字不仅指地名，还具有形貌之意，但这不是课题组研究的范围。“学生们称他为‘安定先生’。这也当然有不忘祖宗的意思在内，更包含他安贫乐道，宁静致远，‘不以物喜，不以己悲’，一心学术，一心执教的从容和坦然”。（银笙：《千古同风流》）

关于胡瑗的出生地，也已经有大量文献进行考据，基本上确认为胡瑗出生于江苏省如皋市，由于胡瑗出生地的问题已经明确，并且与课题组的研究目的并无直接关系，因此可以省略。

三、文献及实地的考据与研究

课题组还发现了以下历史文献资料记载，从中可以看到胡瑗与陕西之间有着密切的关系，也足以佐证胡瑗的陕西子长籍贯：

1、蔡襄文中指出“胡氏世居长安”，胡瑗的母亲隋氏被封为“京兆县太君”，夫人王氏被封为“长安县君”。而“京兆县”和“长安县”都在现在陕西省的西安市，这就说明了胡瑗的近祖数代虽然一直在外地做官，但一直保持着与家乡的关系。
2、1040年西夏侵犯宋界，范仲淹受命经略陕西，他推荐胡瑗出任陕西丹州（今陕西宜川县）军事推官，参与当时对西夏作战的谋划，其陕西渊源可能与此事有密切关系。
3、明代任陕西省宜川县尹（县令）的贾明孝撰写有《复二贤祠记》，文中说“二贤祠在县城南，明万历初年建，祀宋儒胡安定、张横渠两先贤”。（《陕西通志》二十八卷）。此“二贤”虽都在当地做过官，但这“二贤祠”也显然有将他们作为陕西名人进行供奉的意思，因为张载（横渠）亦是陕西眉县横渠人，否则可以而且应该增加范仲淹等变为“三贤祠”或更多。（如泰山的“二贤祠”后变为“三贤祠”、“五贤祠”）
4、毛礼锐、沈灌群主编的《中国教育家评传》（上海教育出版社1989年版）中明确指出：“胡瑗祖上世居安定（今陕西省子长县），所以门人学者‘溯其源’称他为‘安定先生’”。以及北京师范大学毛礼锐、翟菊农、邵鹤亭编的《中国古代教育史》也载明“胡瑗生于江苏泰州，原来是陕西安定人”。毛礼锐（1905—1992）与沈灌群（1908—1989）先生分别是北京师范大学、华东师范大学教授，为当代著名教育史专家。他们所说的这段话，是具有结论性的。
5、如皋市政协徐建平主编，中国文史出版社出版的《胡瑗》一书，由上海师范大学教授、全国著名的宋史专家朱瑞熙作序，朱教授也完全赞同本书中“胡瑗祖籍陕西安定堡（今陕西子长县）”的说法。
6、《辞海》1999年出版载：“胡瑗（993—1059）北宋初学者、教育家。字翼之，泰州海陵（今江苏泰州）人。世居陕西路安定堡，学者称安定先生”这也是权威性的结论。
为了考据胡瑗的籍贯，课题组查阅了大量的文献。往返于北京国家图书馆的古籍阅览室、地方志阅览室、家谱阅览室，在数百万字的历史资料中进行了筛选、核对和研究。

地方志：
《苏州府志》
《湖州府志》
《嘉靖河间府志》
《嘉靖山东通志》
《嘉靖惟扬志》
《嘉靖浙江通志》
《嘉靖重修如皋县志》
《正德姑苏志》
《雍正泰州志》
《陕西通志》

家谱：
《胡氏家乘》
《安定胡氏族谱》
《皋东胡氏世谱》
《安定胡氏世原》
《如皋胡氏家谱》
《安定堂胡氏世谱》

课题组两次下江南，在江苏省如皋、泰州、苏州、浙江省湖州等地进行了实地调查，并且采访、咨询了当地专家。上述这些地方都认为并在相关资料上明确载有“胡瑗世居陕西路安定堡”。尤其是在咨询和采访如皋市徐建平（原市政协副主席，《胡瑗》主编）、章晓林（如皋市胡瑗研究会会长）和泰州市张树俊（市委党校副校长，《胡瑗评传》作者）等几名胡瑗研究的专家时，几位专家都明确地表示：胡瑗籍贯出自陕西省子长县，对于这一点已经是公认并且没有异议的，他们对于课题组在历史问题上严谨细致的精神也表示了肯定和赞赏。另外“甘肃旅游泾川县专集”中也载明胡瑗“因他世居陕西路安定堡，人称‘安定先生’”。

综上所述，经过一年多对胡瑗籍贯的考据研究，课题组认为，胡瑗籍贯为陕西省子长县，已经是确切无疑了的，并且也是具有大量事实和史料支持的。因此，可以明确陕西省子长县为“胡瑗故里”。

课题组建议今后可以从以下三个方面继续展开胡瑗文化的研究开发和宣传工作：1、突出宋代时期胡瑗与子长县及陕北的关系，进行特色的研究和宣传。2、突出胡瑗的教育思想，作为推动地方教育事业的精神动力，以此增强胡瑗文化开发的现实社会意义。3、进一步开发胡瑗思想中其他内容，形成地方特色研究。
                                              2010年12月

为了考证的严谨与准确，我也模仿给子长去信的做法，给甘肃镇原县地税局发去了一封信，告知他们想了解下列情况：
1、镇原县境内有无安定郡或安定堂之说？依据有无？
2、汉代胡国珍等重要人物的墓园至今是否保存？如存现具体位置在何处？
3、镇原县现有无胡姓集中居住的地方？或有无胡姓纪念遗址？或以“安定”命名的地方？

下面，就不知道他们能否提供帮助。我盼望着奇迹再次发生。

三十、再去合肥看兄长

9月14、15日是中秋节前的一个双休日。我们见天气已转凉快，决定再次启动外出寻访计划。首先，计划去寻访合肥胡义富和桐城胡志强两位同宗老先生。其中，胡志强是七修宗谱的负责人之一，并对宗谱颇有研究的学者。与他手机联系多次，一直没有见面。目前在读的两本小册子《清介堂胡氏宗族史考查资料》（1999年1月编著）、《清介堂胡氏族人保护祖宗历史遗迹》（2005年元月印）就是他的研究成果。两本小册子文字不长，但十分简炼易懂，条理清晰，说服力强，是清介堂胡氏后裔难得的传统教科书。如有机会与胡志强兄长见面一定当面讨教。胡义富是5月份去合肥时没有见到的同宗兄长。他也是一位老前辈，一生从军在北方，一生奉献给了国防事业，如能见面也应当表示尊敬的。

提前几天与胡义富通了电话。接电话的是胡义富女儿胡红。她从吉林来探望二老的，听说我曾来过他家，未见到其父，表示欢迎再来合肥。我告知周六（14日）上午到合肥，一定来看望其父。

14日一早，我们开车离开南京。通过手机“百度地图”GPS系统查询，十分清楚地看到我们行驶路线。有了它的指引，外出是方便多了，再也不可能出现无锡、苏州、湖州进出城的错误路线。

大约9点半左右，我们到达铜陵路口。因为5月来胡义富家时，曾经从北面进入南陵路，问到铜陵新村16幢具体位置，在16幢门口即能看到南陵路南面巷口距马路长江东大街很近，所以，从南陵路南巷口即长江东大街进去找16幢肯定很便捷。后来到胡义富家才问明白，他所在的是合肥市第一军队离休干部休养所，也称铜陵新村。所部办公地点在铜陵路上，而他们住的16幢是在与铜陵路平行的小巷即南陵路上，因此找铜陵路，或找南陵路都可以找到。如果从南面的长江东大街进入南陵路是最方便的一条路，如果从北面长江东路进入，不仅路远，而且人多路难行。

到了胡义富家，见到了同宗兄长，还有大嫂和他女儿胡红，大家都很高兴。我对5月来合肥未见到兄长十分遗憾，今天得以相见非常兴奋。算起宗谱来，我与兄长是很近的同宗。上次来时，陈志在车子里没有上楼，也未见到大嫂，这次，我们都一起见面了，所以都很开心。陈志在我们交谈间，拍了一张照片，很好。

我取出今年以来寻访过程中的一些照片给兄长看。他很认真，一页一页地翻，一次一次地问。如今85岁，眼睛还不错，只是耳朵听力差了一些，所以，我告知他一些事情声音需要大一点，他才能听清楚。说起先祖外迁之事，兄长似乎十分清楚地告诉我，他的爷爷光极公离开怀宁时，带着二个孩子一起走的，先到合肥，后又去巢湖（黄山村）、和县。这二个孩子就是他的大伯和他的父亲（祥财、祥盛），当时都不大，还坐在箩筐里，由爷爷挑着。这二个孩子都是爷爷原配夫人怀宁奶奶朱氏所生。到合肥后，爷爷又续娶了夫人刘氏，具体情况记不清了。

兄长还告知他的家族情况：和县善士是大伯祥财的孙子，一直住和县。巢湖苏湾的善高是位医生，是其弟弟以煌的儿子。父亲（祥盛）所生四个儿子、四个女儿，目前只有以煌弟弟仍在世，全家都住在巢湖。兄长还告诉我：他的夫人是江苏启东人，1956年在南京读书时认识，后来结婚，从此一直陪伴身边。

兄长说到回怀宁祭祖事时，表示很想再回去看看，但身体条件不允许再出远门。我们告知他，以后怀宁如有重要活动，可让巢湖善高代表前往，不一定非要亲为不可，有一份心意即可。

2013年9月，胡平华夫妇到合肥铜陵新村第一军休所
看望同宗老人、离休干部胡义富先生（以富）

兄长为了能够准确记住宗谱上情况，他还让我在他的笔记本上详细抄录一下他的爷爷、奶奶、父亲和大伯等重要亲属的姓名、出生时间等信息。端详兄长微微颤抖的手，捧起笔记本仔细阅读的样子，我的鼻孔里好一阵酸楚。胡姓子女不论年龄多大，思乡思祖的心永远是纯正的、迫切的。

兄长一家要留我们吃中饭。我们考虑还有不少事情需要做，是时间关系不能留下。于是我们便告辞兄长一家，前往下一处寻访点。兄长和大嫂还下楼，送我们上车，那离别的目光巳深深地留在了心中。

三十一、消遥津里找双桥

此次去合肥，还有一个目的，就是到消遥津公园，寻找父亲1957年曾来消遥津公园时所拍照片中的二座石桥。从照片中看，父亲与众人坐在一座石桥桥栏上，远处还有一座圆拱石桥。这二座石桥之间应该就是湖水。这张照片是今年初整理父亲照片时翻到的，觉得很有意思。同时还发现有另外二张照片，也都在消遥津公园里，但这二张照片上没有明显的特点。我与陈志在出发前，就是怀着好奇的心理，想来寻找当年的情景，特别要找到那张有特点的能够同时看到双桥的地方。今年5月来合肥，曾走在步行街上，看到了消遥津公园的大门，但没有时间进去细看。这次来合肥，除了看望胡义富兄长，就要来寻找这双桥到底在哪里。

我们通过GPS系统的引导，很快就到了消遥津公园。这里已经实行免费。公园南大门是一座高近10米、三开间、牌楼式的仿古大门。大门上方一块古色古香的牌匾上书“古逍遥津”四个鎏金大字,字为清状元、宣统皇帝溥仪的老师陆润庠手书。进入公园，首先看到的是一尊持枪跃马的张辽青铜塑像。塑像高达5米，底座上有“威震逍遥津”五个大字。

可能是天气晴好和周末休息的缘故，我们进入南大门后，只见公园主干道两侧尽是各种游乐设施及儿童乐园。作为合肥市和外地青少年游客来合肥游玩的首选地，这里不仅有旋转滑梯、大象滑梯、翘翘板和秋千等多种游乐设施，还有自控飞机、旋转电马、电动火车、电动小汽车、空中自行车、碰碰车、双人飞天、海盗船、章鱼、飞椅和急流勇进等科学性、艺术性与趣味性相结合的各种游艺机械，从而构成了一个开放式、多层次和立体化的游乐世界。涉身其中，惊险刺激，妙趣横生。

我们看到公园简介后知道：逍遥津公园位于合肥市老城区东北隅，是一座有文化历史特色、设施比较完善、环境优美、景色宜人的综合性公园；同时又是三国时代著名的古战场，是合肥十景之一。公元三世纪时，魏、蜀、吴三国鼎立，合肥属于魏辖地，是江淮咽喉，军事重地。东汉建安二十年（公元215年）东吴孙权趁曹操兴师西征汉中张鲁、合肥空虚之机，亲率雄师十万攻打合肥。镇守合肥的魏将张辽在强敌压境，众寡悬殊的危急关头，临危不惧，履险如夷，毅然率领将士出击迎敌，以少胜多，大败吴军，这就是历史上有名的“张辽威震逍遥津”一战，战场就在今逍遥津公园一带。逍遥津一役是张辽毕生最闪光的佳作。演义说道：“这一阵杀得江南人人害怕，闻得张辽大名，小儿也不敢夜啼”。真可谓为防守战术的经典战例。

随着时代的变迁，逍遥津这个三国时代的古战场历经沧桑。宋代道乾年间，合肥城扩大，逍遥津被圈入城内。明代官僚窦家冉将逍遥津占为私有，改名“窦家池”。清代康熙年间被一官僚地主王某所霸占，改名“斗鸭池”。光绪年间又为合肥官僚龚心钊所占有，他自号豆隐，因此又改称“豆叶池”。

1949年新中国成立后，人民政府开始将逍遥津辟建为公园。1953年正式命名为逍遥津公园。经过多年的精心建设经营，逍遥津公园现占地31.3公顷，其中水面11.2公顷。逍遥津公园平面成扇形，全园由水系自然地分为东西两园。东园水域辽阔，草坪宽广，主要是青少年活动区、文化活动区和动物展区。这里有逍遥阁、渡津桥、逍遥墅、逍遥湖、张辽塑像、儿童乐园、游乐场、草坪广场、文化宣传长廊等各类服务设施。

    我们还边走边观赏，也在边寻找。既然有桥，那肯定在有湖水的地方。我们赶紧回收观赏的目光，沿着有水的河道去寻找。在公园的东南方向，即在双鹤亭不远处看到了一座桥，仔细比较：这座桥不像。一是石柱不对，二是没有柳树，如果是这里，当年那座桥肯定改过了。我们寻思着，今非昔比，不好判断。但是在这里，可以看到那湖对岸的另外三座桥：一是渡津桥，即九孔多拱桥，二是飞骑桥，正对着南大门，三是消遥津长廊不远处的一处小石桥。我们决定沿着湖畔逐个寻访与比较。在寻找中，我们感受到：逍遥津公园最大的特色是园内有湖，面积约占全园面积的四成。荡舟湖上，可尽赏公园中的湖光岛色。逍遥湖水面开阔，凭岸临风，只见湖面波光粼粼、游船游荡，湖岸花香袭人，柳丝拂浪。园内鬼斧神工的假山怪石、小桥流水、水榭回廊、楼台亭阁，皆相隔在举步之间。游人入园，曲径探幽，十分惬意。湖面尚有三岛，尤以北岛为最，亭阁生辉，掩映于绿树丛中。岛上建有一座金黄色琉璃瓦双重檐亭，这就是逍遥墅，湖岸与岛有石桥相连。南岛的面积最小，叫“螺”岛，素色的芦苇随风摇曳，浮躁的心顿时变得宁静、平和。还有一岛相传为张辽衣冠冢。岛上绿树成荫，景色宜人。湖的周围设有环状水上游览线，游人既可湖上泛舟，也可通过71米长、共有9孔的渡津桥登岛赏景，也可登临明三暗五，高达22米，具有汉代建筑风格的逍遥阁饱览湖光园景。

我们首先来到飞骑桥。这是三座并行的石桥。在这里，也可以看到刚刚走过的双鹤亭不远处的石桥。在这里的飞骑桥一头也有柳树，难道就是我们所需要寻找的石桥？取出父亲当年照片一对比，还真象，只是桥柱与桥栏与照片有所不同。但总体来看，这里的四周场景十分相近。

再沿着消遥津长廊去观赏湖面，寻找那第三座小石桥。在长廊一侧，许多家长带着孩子给池中红色金鱼喂食。随着一次次抛洒食物，水中时时泛起一次次浪花和一声声哗啦声响，吸引着众人的目光来关注。穿过这条长廊，就是那第三座小石桥。我与陈志仔细观察、比较，觉得看过去也十分相象，还能看见远处的小石桥。桥栏和石柱与照片上几乎完全相同，唯一不同的是桥旁没有柳树，而且连种植柳树的地方都没有。我们认为，这三个石桥比较起来看，只有飞骑桥和长廊尽头的这座石桥很有可能是父亲当年拍照之处，如今56年过去，变化之大是可以想象的。不论如何，我们又一次沿着父亲的足迹走了一回。回味了几十年前的场景，对父亲来说，肯定是他生前不可能想象的事情。

在这里也拍了一些照片后，我们就来到消遥阁，观赏渡津桥的风光。这是一座九孔拱桥，从湖面的任何一个角度都可以看到。从长度上讲，这是公园里最长的一座桥。桥是连接湖中最大的岛的，桥下划船不少，游客脸庞上布满笑容。来到桥面上，新的建筑痕迹比比皆是。此时正是正午时分，阵风吹来，我与陈志都满头出汗。尽管如此，陈志仍然竖起大姆指，夸赞这里的美丽。
父亲当年照相的地方

  
我们寻找后推测：这两处桥之一很可能就是父亲照片的地方

跨过渡津桥，便是消遥墅亭子。在这里观赏湖面风光，自然能够心胸开阔。那远处的石桥、小岛、亭落尽收眼底，这近处的渡津桥孔，吸引着众多划船穿梭而行，还有柳枝飘逸，如同仙女拂袖一般，欢迎前来观光的游人。现在看来，消遥津公园这座合肥市里的最大公园，既有典故文化，也有自然风光，确实是人们休闲散心之处，那么父亲当年约好友来此一游也是十分自然之事。

后来，我们又游览到公园西面，途经一处饭店“蘧庄”，想在此处就餐，但告知不接待散客，没办法，只能西行看西园。

西园境内溪流交织，地形地貌多变，主要是安静休息区。这里绿荫覆地，亭廊曲回，疏影横斜，曲径通幽，给人以步移景异、闹中取静之感。园内以植物造景为主，建筑和园林小品点缀，植物同山石、建筑、水体相互烘托、配合，形成了水榭、梅花山、牡丹园、藏幽园、张辽衣冠冢和陈列馆等风光各异的景点。其中东南角为一椭圆形半岛。岛上的一组建筑称逍遥水榭，由水榭、方亭、游廊和太湖石假山构成，在浓密的树丛掩映下，颇具江南明清建筑小品的韵致。散步其中，低首四顾，仿佛置身于蓬莱仙境，堪称闹市中的世外桃源。在不远处的牡丹园，四周的绿树繁花簇拥得各色牡丹益发华贵、富丽。园旁一池碧水，池畔建有四角尖亭，亭旁遍植桂花、腊梅等。位于西园之中的盆景园，又叫藏幽园，占地2.4公顷。全园通过门、窗、池、廊、壁和植物被分隔成不同的空间。盆景廊将大小四个展室以回廊形式相连组成三合院。院内一池碧水，水面睡莲并蒂，金鱼穿游其间。盆景展区，展有五针松、罗汉松、柏、梅、榆等树桩盆景1000多盆、50多个品种。盆景园布局精巧，建筑和植物相互衬托，形成园中之园。 盆景园东侧的松柏林中有一隆起的高堆，为张辽墓。堆上有亭，亭内立碑（墓表），碑为方基圆柱，碑顶上刻“魏故都亭侯张辽之墓”九个篆字。堆下一条青石神道，两方门阙立于神道入口，神道两侧各有三尊狮、虎、羊石兽。所有石刻均为汉代风格，庄严肃穆，古色古香。

尤其是一大片草坪面前，我们更是心旷神怡。放风筝的，吹气泡泡的，在地下打滚的，完全是孩子们的天地，如同一路上所看到的许多家长带孩子来着彩图、捏泥人、喂鱼、划游艇一样，都是儿童欢乐世界。我在推断，这可能就是当今消遥津公园一大特色，如果以后有机会来合肥，还想再来此一游。

三十二、去桐城拜会兄长

从合肥到桐城大约有一个多小时的行程，加上有手机GPS系统指引，一路上很顺利。由于天热，我们决定到桐城市后，先安排好住宿，再去拜访和观光。

出发前，我通过电话联系上了位于和平路上的迎宾馆，但到达桐城市进入和平路后，却找不见迎宾馆。通过GPS查找，显示车子已经开过了，我们又拐弯回头，没多远，又显示已经开过了。在这条路上根据GPS显示，我们已经转了几次来回，仍然看不见迎宾馆的指示牌。这时，我们看见一处类似招待所的地方，就直接开车进去。一问可以住宿，便开房间住下。后来证实，是GPS显示不对。迎宾馆应在和平路的北段，靠近龙眠路的地方，但GPS没有显示出来。

住宿进房间后，我们即洗漱一番，换了衣服，这才开车外出。这时间还早，不如先游览几个地方，再去拜会同宗兄长。一打听，城里有六尺巷、文庙二处景点，都不远，于是我们开车前往游览。

六尺巷在市区西环城路的宰相府内(省康复医院内)。东起西后街巷，西抵百子堂。巷南为宰相府，巷北为吴氏宅，全长100米、宽2米，均由鹅卵石铺就。据《桐城县志》记载，清代(康熙年间)文华殿大学士兼礼部尚书张英的老家人与邻居吴家在宅基的问题上发生了争执，两家大院的宅地都是祖上的产业，时间久远了，本来就是一笔糊涂账。想占便宜的人是不怕算糊涂账的，他们往往过分相信自己的铁算盘。两家的争执顿起，公说公有理，婆说婆有理，谁也不肯相让一丝一毫。由于牵涉到宰相大人，官府和旁人都不愿沾惹是非，纠纷越闹越大，张家人只好把这件事告诉张英。家人飞书京城，让张英打招呼“摆平”吴家。张英大人阅过来信，只是释然一笑，旁边的人面面相觑，莫名其妙。只见张大人挥起大笔，一首诗一挥而就。诗曰:“一纸书来只为墙(千里修书只为墙)，让他三尺又何妨。长城万里今犹在，不见当年秦始皇。”交给来人，命快速带回老家。家里人一见书信回来，喜不自禁，以为张英一定有一个强硬的办法，或者有一条锦囊妙计，但家人看到的是一首打油诗，败兴得很。后来一合计，确实也只有“让”这惟一的办法，房地产是很可贵的家产，但争之不来，不如让三尺看看。于是立即动员将垣墙拆让三尺，大家交口称赞张英和他家人的旷达态度。张英的行为正应了那句古话:“宰相肚里能撑船。”宰相一家的忍让行为，感动得邻居一家人热泪盈眶，全家一致同意也把围墙向后退三尺。两家人的争端很快平息了，两家之间，空了一条巷子，有六尺宽，有张家的一半，也有吴家的一半，这条几十丈长的巷子虽短，留给人们的思索却很长。于是两家的院墙之间有一条宽六尺的巷子。村民们可以由此自由通过。六尺巷由此得名。

以上故事说明，包容忍让和平等待人，作为一种美德，从古至今，源远流长。心胸开阔和恭谦礼让的为人永远令世人敬仰。在建立和谐社会的进程中，这种谦和礼让的传统就更需要发扬光大。“六尺巷”典故，如今已远远超出其本意，成为彰显中华民族和睦谦让美德的见证。桐城的“六尺巷”在中国传统文化里也许是被“和”字哲学充盈得最宽阔的街巷之一了。它的“宽”不是宽在“六尺”上，而是“宽”在人们的心灵境界与和谐礼让精神上。这条巷子现存于桐城市城内，作为中国文化的遗产，是重点文物保护单位，是中华民族和睦谦让美德的见证。六尺巷已经是桐城古城的旅游景点,2007年4月，“桐城文庙-六尺巷”成为国家3A级旅游景区。所以，到安徽桐城去的游客，六尺巷是必去之处。此处景点虽然不大，游览时间不长，但所受启发和留在脑海里的印象极深。下面一处景点便是文庙，也是在不远处的地方。

桐城文庙，位于古城中心，面临广场，处于丁字街口，构成了大街的端景，也是古代城市规划中的一项优秀手法（市委市政府已搬迁出此处，留下了新扩建的广场）。文庙始建于元延祐年间，扩建于明洪武初年，旧时为桐城地方祭祀供奉孔子而兴建的礼制性建筑群，是被历史物化了的儒家思想和传统文化。文庙，又称孔庙、圣庙。历代封建王朝尊孔崇儒，至唐贞观四年诏令各州、县立孔子庙后，逐渐形成庙学合一的形制。据资料显示，明代全国州、府、县三级文庙约1560座，清代增到1800多座，目前保存较好的约300多座，分属于各级文物保护单位。明代的桐城文庙规模宏大，占古县城城区面积的六分之一。现在的文庙是其核心建筑，保存完好。或许是文庙的兴建促成了此地的文风昌盛，桐城士子们似乎也从那一天起就不遗余力地为文庙增光添彩！明清时代，桐城考中举人的有640人，进士240人，以此步入仕途的就有786人之多。“五里三进士、隔河两状元”、“父子双宰相”等说法就是此处人文盛况的写照。明末以来，桐城文化异峰突起，有被誉为“百科全书式大学者”方以智；戴名世、方苞、刘大櫆、姚鼐等开一代文风，一时间令桐城名声大噪，有“人不必桐城，文不可外乎桐城”的盛誉！及至近现代的教育家吴汝纶、滦州起义总司令施从云、女侠施剑翘、民主革命烈士吴樾、美学家朱光潜、哲学家方东美、黄梅戏表演艺术家严凤英……他们无不在历史上留下了浓墨重彩的一页！

目前这里巳整修一新，古朴的建筑与街面现代化气息混为一体，给这座名城再次增添了光辉。我们一边参观，一边听文庙的工作人员介绍：此庙系悠久丰厚的桐城文化的标志，饮誉海内外的“桐城派”的象征，古代寺庙建筑的经典，江淮之际的一颗熠熠生辉的明珠。1985年7月，安徽省人民政府公布为省级重点文物保护单位。文庙坐北朝南，占地面积4150平方米，建筑面积达1803平方米，以御道为中轴线，前为文庙门楼，中为大成门，后为大成殿。以大成门为界，前后两院落。前院依次建有棂星门、泮池、泮桥、后院设置“陛下”、月台、祭坛等附属建筑。连接前后主体建筑的是分建于东西两侧的崇圣祠、土神祠和檐廊围绕的长庑，且四周筑有“宫墙万仞”的外墙，使整个文庙浑然一体，构成堂皇宏伟、布局工整的古建筑群。文庙门楼，三开间亭阁式建筑。砖木构架，其墀头、斜撑、额枋、象眼均饰以砖雕、木刻、梁枋撑挑以雕刻或墨绘饰以“入平仲学”、“侍席鲁君”、“可坛礼乐”、“李太白醉酒”、“陶渊明赏菊”、“林和靖观海”、“周敦颐爱莲”、“渔樵耕读”、“太公垂钓”、“文王访贤”、“孟母断杼”、“独占鳌头”、“威震寰宇”、“天宫赐福”、“魁星点斗”、等六十余幅花卉人物图案。

我们看到，门楼正面镂花平枋悬有一长方形“文庙”金字额匾，为全国政协副主席赵朴初书丹。远眺文庙门楼，正楼侧阁，飞檐层迭，蔚为壮观。过门楼即步入汉白玉四柱三门石坊式的棂星门。术头圆形纹饰“腾云”，柱身方形下有扇形“云头”撑石，构架简朴典雅古风。棂星系传说中谷神，立斯门乃“风调雨顺，五谷丰登”之意。向前十步，临半月形泮池，池上有砖石拱桥，池桥皆以汉白玉石雕栏杆护配。池中碧水漾漾，金鲤嬉戏，甚是赏心悦目。传闻明清季桐城如“天启六君子”之一的左光斗、“百科全书式”大哲学家方以智、“父子双宰相”张英、张廷玉以“桐城派”鼻祖戴名世、方苞、刘大魁、姚鼐等到近千们名臣硕儒，于成名前均从桥上步入大成殿祭孔，以到金榜题名，帮誉“泮桥”为“状元桥”，迄今人们仍视登斯桥为吉祥如意之乐事。下泮桥即至大成门。此门系门厅式梁森构架，阔三开间。硬山到顶，筒瓦顶盖，正脊两面三刀端装饰鳌鱼，四角凌空飞翘。门厅前后之间设壁隔内外厅，并列辟门三道，中门屹立一对石狮，两边侧门各置两只石鼓。毗连门两面三刀侧的崇圣祠、土神祠、各三间，坎墙上轩要格通窗。厅、祠并列相依，删繁脱俗，独具匠心。阶踏入宽阔后院，履神道，临石阶，“陛”上精雕龙凤戏珠图案，云蒸霞蔚，栩栩如生。月台环设白玉雕花栏杆，方砖墁地，其北端即高耸着大成殿。大成殿，面对磊成门和门楼，远眺一眼贯穿。斯殿系文庙主体建筑，殿面阔五间，进深三间，是一座以斗拱为梁柱结点的木构架抬梁大木殿式建筑。大殿采用拼柱、拼梁营造工艺，七架四柱，柱梁简洁，步架匀称。其层檐设斗拱，华拱偷心造，单挑掼拱象鼻形，双挑华拱成蝙蝠状，直接承托挑檐檩，平身科明间两攒，次间一攒，均出45度斜拱、斜角。山面檐拱同，上檐简洁朴素，设枇杷形撑拱承托梁坊，明次间均安格窗通门。山墙正面砌造象鼻形墀头和砖雕耕读图墀头。方砖墁地，平底天花中高三层方形藻井，殿顶铺青灰小瓦和筒瓦，正脊两瑞作鳌吻，戗脊饰套兽，檐口列圆形兽面瓦当。飞檐翘角，悬挂风铎，风动铎鸣，令人油然生发怀旧鉴古之情趣。整个大成殿高大、宏伟、壮观、全国著名古建筑专家张驭寰、罗哲无、单士元到安徽考察历史文化名城，对桐城文庙赞赏有加，尤为看重大成殿“斗拱”，评说其有辽金时代营造宫殿之遗风，无论从力学还是美学角度看，在古建筑中均属精品之作，为全国所罕见，故誉“斗拱”为“美的旋律”，是研究中国古建筑史难能可贵的直观教材。殿内有到圣先师孔子、“四配”及“十二哲”塑像，形神兼备，栩栩如生，为专家、学者、所认可，为广大游客普遍接受，可与山东曲阜孔庙孔子塑像相媲美，且享有更高赞誉。

桐城市博物馆设在文庙内，馆藏文物丰厚，计有石器、铜器、陶器、瓷器、玉器、杂件、名人字画、梓板、碑贴、货币、革命文物有二十余类数千余件。名庙立碑，碑缘庙显。其碑高185厘米，宽90厘米，为墨黑大理石质地。碑正面刻有541字碑文，碑身以镶嵌式装置于文庙中进大成门前厅左墙，黑白映衬，分外醒目，碑文由安徽省文物局李晖撰写，本邑青年书法家张泽国楷书，怀宁县名匠吴昭迎刻说。纷至沓来的海内外专家、学者及广大游客，无不驻足于前，缅怀名臣硕儒的历史功德，求索古皖文化之渊源，倍添豪情壮志，更激励着“桐城派”的后代志为“弘扬桐城文化，建设现代文都”而不懈努力。

从文庙出来，不仅感叹桐城的文化气息，而且感叹如今政府的重视程度。想到这里，也就不难理解怀宁清介堂七修宗谱时确定顾问胡志强兄长是正确选择。虽未见面，但已经感受到兄长定是桐城的姣姣者之一。

按照兄长在短信中提示，沿龙眠路，在龙眠桥西，往北行，至东作门，即到大都会小区（住15号楼A座203室）。果然，我们开车到达后给兄长通电话，他已经在此等候了。

记得我从怀宁回到南京后不久，便给胡志强兄长去电话，当时听得出来他很兴奋。没几天，他特意发来短信说：

我是现住桐城的胡志强，派名以亮，我们是八代之内的房族弟兄，目前因事甚忙，来电话未及时作答，怠慢为歉！获悉你深怀寻根问祖之情，非常钦佩！2000年我与胡俊等重修了我宗四股绝大部分房支的（胡氏宗谱），我查了你的家族名目在第二卷785／786页。很遗憾，当时我未听到去和县开稿人具体汇报，因而对你读书服役、励志功业记载不详。但一翻族谱看到你的名字，我们的心缘亲情依然纵跃纸上。该谱还有分谱，不知你可看到过？我无留存多余一册。修谱前后，我写过两本关于宗族史的小册子，如你手头没有，也愿一阅，你告知明确地址，我可补寄给你。你带去的两本族史图册（初稿）是北京胡耿寰先生主编的，待成书后一定送你一套。祝全家幸福，代问夫人、倩文好！

对上述他第一次发来的短信，我保存了大半年，经常调阅出来，深感这位同宗兄长的情谊。

当然，我也及时回复短信，告知他：我前不久去了怀宁，看到了您与胡耿寰编写的书。今天去和县又看到您1999年写的资料，非常感谢您，使我们找到了先祖。之后，我告诉收信地址和邮编。不久（5月初），果然收到了兄长所编小册子《保护祖宗历史遗迹》。此事到如今巳过了4个月时间，理应早来桐城当面感谢兄长。4个月后的今天，愿望终于实现。

我停好车，马上下车与兄长握手问好。端庄兄长，面容清癯，眉宇间透届一股文人气息，当过官，如今虽然退休，但他依然不愿赋闲。

我们一边寒喧一边走进他家。兄长夫人和女儿在家，见到我们到来也十分客气热情。我坐定后表示，一是感谢兄长的小册子，让我看到寻祖方向，二是汇报近几个月来寻访情况，听取兄长教诲。我取出一些照片选辑向兄长介绍，也表明下步计划，以及寻访方向和路线。兄长一边看一边称赞。看得出来，兄长真的十分高兴。

当谈到我的祖辈迁出怀宁情况时，兄长十分肯定地说：最早来和县的是起据（六房叔太爷），即和县以连、以圣他们的老太爷，时间大约在1860年至1870年之间，当时他二十多岁，来和县后成家立业。第二批来和县的是起柽（五房太爷）的儿子光兆，即我的亲爷爷，也是到和县成家立业的。兄长对上述情况肯定地说，这是核实过的，没错。

兄长说到这里，十分兴致地告诉大家：经过研究考证，怀宁清介堂胡姓人家不是从江西迁来，而是安定堂后代，是如皋胡瑗的后裔。绩溪胡锦涛先祖也来自如皋胡瑗后裔。近日，胡锦涛正在绩溪寻祖，相信今后胡姓文化研究活动会更加高涨。

说到北京胡耿寰，兄长说，他可能国庆后来怀宁，补充照片，到时候电话告知，能否见见面。我告诉兄长，计划10月份去北京一趟看望胡耿寰老先生，并答应过胡老，送一些寻访照片给他，供他参考。说到这里，兄长告知：北京胡老考证太认真、太细致，研究的很深，许多人阅读难懂，不如写一些通俗读物，让大家一看就明白，这样便于传播。我非常赞成兄长观点，鼓励他再整理出一些清介堂胡姓通俗读物，能够永传胡姓。说到这里，兄长又对我讲，怀宁清介堂很快要进行八修宗谱，为了提高质量，不能出错，必须选一人担当总负责，最好由你来担任。我一听感到突然，连忙推辞，不论是熟悉程度，还是经验能力，怎么能比得上兄长？我说：总负责肯定由你兄长担任，我可以协助帮忙。

2013年9月，胡平华夫妇到桐城市看望政法委书记、同宗老人胡志强先生
（怀宁清介堂七修宗谱负责人之一）

在兄长家一席交谈，收获很大。时间也过得很快，其间，兄长让他女儿拿照相机出来，为我们交谈留个影，陈志也加入拍照行列，为这次交谈留下了永恒。

我与陈志起身告辞，希望兄长夫妇保重身体，也希望他们能来南京观光。兄长一直送我们下楼，坐上车子，那送别的目光与合肥胡义富兄长一样，是那么的不舍与无奈。

三十三、镇原好消息

回到南京，在筹划国庆期间寻访淮阳、开封等地的时候，甘肃镇原地税局办公室秦主任来了电话。这真是又一条好消息，也是又一个奇迹。

秦主任告知：来信收到，已经打听证实，镇原境内在汉朝属安定郡，传说也有安定堂。有胡国珍墓园，是省级重点文保单位，位置在上肖乡百渠沟圈村。目前没有胡姓集中居住处，只有不多的胡姓，是外迁来的，他们不知安定堂。秦主任还说，具体情况可以咨询他的哥哥、现在人大工作的秦铭。我非常感谢这位地税系统的同行，能够提供如此重要的信息。

次日，便与县人大秦铭先生进行手机联系。秦铭先生也很客气，要求将具体要求发到他的QQ上。晚上，我发去请求信一封，内容如下：

尊敬的秦主任：你好！
我是南京市地税局一名即将退休的干部。今来信打扰你，敬请原谅！情况是这样的：今年我在寻找祖先过程中得知，胡姓曾经在汉朝“安定郡”名气很大，出了许多名人，且听说“安定郡”的郡所就在现在的镇原县。为了弄清楚情况，也为日后实地寻访、进行研究做好准备，所以前不久我给镇原地税局写了一封信，想了解有关情况。今天，你的弟弟很负责任地来电话，告诉了你的联系电话，说你原来在地方志工作，对历史很有研究。因此这才与你联系上。我想了解以下内容，麻烦你有空给予回复：
1、过去的“安定郡”的地域是在现在的镇原县境内或是其它地方？现在有无“安定郡”的遗迹？
2、历史上有无记载胡姓何人始迁于“安定郡”？后来还有什么名人与记载？
3、听说汉朝有位胡国珍是名人，后来安葬于“安定郡”。那么在镇原县境内有无他的墓园？如有现在何处可寻？
4、现镇原县有无以“安定”命名的地方（指村镇、街道、学校、纪念馆或其它建筑）？
5、现镇原县有无胡姓集中居住地？如有，如何联系？
以上情况，有劳你的协调与帮助。我的联系方式：办公室025-84793159，手机13905186266。邮箱：hupinghua@njds.cn。恭候你的佳音。如今后有机会来镇原一定面谢！欢迎来南京！谢谢！
此致
敬礼！
                                         南京市地税局 胡平华
                                         2013年9月25日

又一次没有想到的是，镇原县人大秦主任非常认真，又非常迅速地于第二天便整理好回复，通过邮箱系统发给我。当我给他发短信时，他即告知信件已发过来，并说他平时爱好人文历史，也业余写一点东西，如再需要什么就联系。我真的再次被折服，与子长县一样，都互不认识，竟能很认真地回复，给予帮助，确实有一种托先祖之福、上天安排的意味。

秦铭主任不仅回复了我所提出来五个具体问题，而且还附录了一块墓志考证，全文如下：

镇原胡姓考略

1、过去的“安定郡”的地域是在现在的镇原县境内或是其它地方？现在有无“安定郡”的遗迹？安定堂：源出安定郡，始建于西汉。郡治先在高平（宁夏回族自治区固原市），后徙临泾，即今甘肃镇原县屯字镇川口村；再徙安定，即今甘肃泾川县北泾河北岸。也就是说，西汉安定郡在宁夏回族自治区固原市，东汉在甘肃镇原县屯字镇川口村。唐初称安定为泾州（甘肃省泾川县）。后来成了胡姓的堂号，可见安定在胡姓历史上的地位。此堂始祖源于胡质、胡威事迹。胡质，三国魏寺春人，少知名。曹操召为顿丘令，官至荆刺史，加振威将军，赐爵关内侯，都督青、徐诸军事。每建军功赏赐，皆散于众，无入家者，家无余财，惟赐衣、书箧而已，以清畏人知著名。胡威，质子，官至徐州刺史，父子清慎，名誉著闻当世。入朝，武帝（曹操）问：“卿孰与父清？”威曰：“臣不如也。臣父清恐人知，臣清恐人不知。”帝称善，累迁前将军，以功封平春侯。胡质、胡威祖孙数均以忠慎清贞之誉著闻当世，而原籍淮海寿春县，故胡姓门楣有题“淮海家声”者。胡质、胡威父子为国镇守边关，均卒于安定（今甘肃省泾川县等六个县、宁县四个县），子孙留居安定，胡姓堂名安定堂源此。西晋永熙至永宁太年间安定成了胡姓的一个重要郡望地。所以根据这些历史资料安定郡（堂）应该是甘肃镇原县，甘肃省泾川县是唐朝初才称为安定的。现镇原县屯字镇川口村有遗址，但无建筑物。

2、历史上有无记载胡姓何人始迁于“安定郡”？后来还有什么名人与记载？镇原胡姓出过不少人物，其始祖为《晋书》中记载的胡遵。胡遵文武双全，位居于车骑将军。他有6个儿子，最著名的是胡奋，他在晋宣帝时屡立战功，官做到了镇南大将军。南北朝时期，拓跋氏统治的北魏对清河崔姓、范阳卢姓、太原郭姓、河东柳姓几个大姓重重打击，而胡奋后裔胡国珍之女却成为北魏皇太后，胡姓于是步入了历史上最为辉煌的时期。从胡遵以后的二百多年中，安定临泾胡氏被记入二十四史、位至三公九卿及将军、太守者多达十余人，还出了两位皇太后，两位皇后，盛极一时。 唐宋以后，安定胡氏一部分胡姓人迁到河南新蔡，另有一部分迁往泰州如皋县。宋代著名学者胡瑗就出于这个宗族，别人称他为安定先生，《安定临泾（今甘肃省镇原县）胡太后家族世系表》共三十世，始祖为胡遵。第二代胡奋之女胡芳为贵嫔，第六代胡国珍之女选入掖庭，为充华世妇，生子元诩。元诩即位后为孝明帝，尊生母胡氏为皇太后，她临朝听政，权倾朝野。第七代胡盛之女又当了孝明帝皇后。 安定成为胡姓著名的郡望是在两晋时期，据《元和姓纂》记载，西汉时胡建始居安定。胡建曾任安定太守，“出门名户，占系陈国”，就是陈国胡公满的后裔。东汉时，太尉胡广为安定人。三国时，魏荆州刺史胡质为安定人，其子胡威为青州刺史、平春侯，又迁居淮南。安定胡氏历经两晋，世代官宦，权倾朝野，由此安定胡氏名闻天下，安定胡氏成为天下胡姓最为显达、最庞大的一支。 西晋永熙至永宁太年间（290－302年），胡奋的裔孙胡哲从宿迁复迁至武陵石公桥。这时期，安定成了胡姓的一个重要郡望地。安定的胡建以不畏权势，刚正不阿扬名于世。

3、听说汉朝有位胡国珍是名人，后来安葬于“安定郡”。那么在镇原县境内有无他的墓园？如有现在何处可寻？胡国珍，字世玉，北魏安定临泾（今镇原县）人，生于太延四年（438年）。祖父略，初被后秦姚兴赐爵渤海公，后任魏平府北咨议参军。父渊，任赫连屈丐给事黄门侍郎，魏世祖时，赐爵武始侯，后拜河州刺使。北魏太和十五年（491年），胡国珍袭父爵武始侯，离开故乡临泾，居住京都洛阳。胡国珍受家庭熏陶， 少年好学，崇尚清俭，辅佐国政，忠心可敬。女儿被选入宫，生明帝。孝明帝即位后，封国珍为光禄大夫。灵太后临朝摄政，又给他加侍中，封安定郡公。追崇国珍妻皇甫氏为京兆郡君，派十户守冢，尚书令、任城王澄上奏，说安定公尊属望重，亲贤群瞩，应该出入宫中，参与谋划国事。太后下诏认可，国珍遂入决万机。接着，进位中书监、仪同三司，侍中如故。忠心辅佐魏主，相机上表，细陈刑事、政治改革诸多事宜，太后一一下诏施行。熙平初年，加国珍使持节，都督、雍州刺史、骠骑大将军开府，继迁司徒公，侍中如故，灵太后、孝明帝率百官到其家祝贺，尽欢宴之隆。又追京兆郡君为秦上太君，谥号孝穆，因陵寝孤独，即置园邑三十户，立长丞奉守，封国珍继室梁氏赵平郡君，子祥之妻为长安县公主。胡国珍年迈笃老，却愈益崇敬佛法，时事清斋，坚持亲祀，礼拜不辍。神龟元年（518年）四月七日，步行去看所建佛像，行路四、五里。八日复至，站立观像，当晚劳热致疾，一病不起。灵太后亲侍药膳，十二日去世，享年八十岁。国珍临终时，与灵太后诀别，语重心长地说：“你们母子要好好治理天下，争得万民拥护，国运昌盛。”其为国为家殷殷之情溢于言表。胡国珍死后，随太后母亲皇甫氏灵柩一起由洛阳搬回镇原合葬。开始，国珍本欲就祖、父西葬故乡，后因前世诸胡多葬于洛阳，有终洛之心。崔光曾在太后面前问国珍：“国公万年后，是在此安厝？还是归长安？”国珍说：“当陪葬天子山陵。”到病时，太后请问后事，竟说回安定。此时已惛惚，语无伦次。太后问清河王泽与崔光，议决去留事。怿等皆以病重时神志不清，请太后还是按前说安厝洛阳为宜。太后外从众臣所议，而自己深思之后，认为父亲远慕双亲，属人之常情，也如自己常思父母一样。于是，追崇使持节、侍中、相国、都督中外诸军事、太师、领太尉公、同州牧，号太上秦公，加九锡，谥号文宣公，葬以殊礼。持节到安定监护丧事。灵太后迎太上君皇甫氏神柩还乡，与国珍合葬甘肃镇原县上肖乡百渠沟圈村，有二大冢。为甘肃省文物保护单位4、现镇原县有无以“安定”命名的地方（指村镇、街道、学校、纪念馆或其它建筑业）？

4、现镇原县有无以“安定”命名的地方（指村镇、街道、学校、纪念馆或其它建筑业）？现有古安定遗址，再无其他建筑物。

5、现镇原县有无胡姓集中居住地？如有，如何联系？现镇原胡姓仅有1000余人，无集中居住区，但他们对历史知之甚少。可以联系，但无意义。

6、附件：今年4月陕西省三原县博物馆打来电话，说他们县在一出古墓中发现一块北魏《胡国宝墓志》，墓志上看是镇原人，叫我们来考察，我作过研究，如下：笔者近见北魏神龟元年（518年）《胡国宝墓志》拓本一枚，通读志文后发现其虽短小，但内容涉及北魏时期煊赫一时的胡太后家族事迹，适可补史传之阙，具有较高的史料价值，特撰小文做一简要考证。拓本为竖长方形，高85厘米，宽50厘米，无首题，志文9行，行字数不等，共172字，除个别字有泐损外字口清晰，楷书。志文移录如次：“魏故使持节车骑将军冀州刺史新平公胡国宝，安定临泾显扬里人，乃苻勃海公谘议参军魏使持节散骑常侍仪同三司秦州刺史略之孙，赫连中书舍人尚书郎魏使持节侍中大将军雍州刺史司空公渊之子也。颂曰：英运迭交，气格俞鲜。至哉仁公，体道投筌。辞宦朱门，优游奇篇。乐□琴书，守志守保贤（此句后一‘守’似衍，笔者案）。澄心山水，静德以仁。庄惠迈矣，恒愿为邻。既潜□土，圣泽降延。加荣泉壤，慰彼幽魂。魏神龟元年岁在戊戌十一月壬午朔四日乙酉铭记。”（见附件）北魏胡太后为安定临泾人，初为宣武帝元恪的后妃，入宫封承华世妇，生元诩后进充华嫔，孝明帝即位被尊为皇太后并临朝执政，她笃信佛教，大兴佛寺，《资治通鉴》卷148载“胡太后又作永宁寺，皆在宫侧；又作石窟寺于伊阙口 ，皆极土木之美”，卒后谥灵太后。除胡太后之外，这一家族还有多人与元魏皇室及权贵联姻，如胡太后堂兄胡盛女嫁于孝明帝为皇后、胡太后妹嫁于元乂等，志主胡国宝就属于这支北朝时期权倾一时的安定胡氏家族。检《魏书•胡国珍传》，“胡国珍，字世玉，安定临泾人也。祖略，姚兴渤海公姚逵平北府谘议参军。父渊，赫连屈丐给事黄门侍郎。世祖克统万，渊以降款之功赐爵武始侯。后拜河州刺史。”由此可知志主胡国宝与胡太后的父亲胡国珍系兄弟关系，志文所记胡略官职中“苻渤海公”与史传“姚兴渤海公”稍有异，应是前秦苻崇所封之职后秦姚兴仍沿用之，并不抵捂；又胡渊仕官赫连夏“中书舍人尚书郎” 较志文所记“给事黄门侍郎”品阶略高，两者可能有升迁之关系。而胡略、胡渊的“魏使持节散骑常侍仪同三司□州刺史”、“魏使持节侍中大将军雍州刺史司空公”之职，按北朝时期的常例应是胡太后执政后追赠先祖官职，史传未载，可补入。

据《魏书•胡国珍传》“初国珍无男，养兄真子僧洗为后，后纳赵平君，生子祥”，知胡国珍有一兄长名真，但其生平事迹未见载，仅记其有子宁、僧洗两人。而在《胡国宝墓志》中并未提及志主的子嗣，此“真”与“国宝”是否为一人还难以确定。从墓志铭文中“辞宦朱门，优游奇篇。乐□琴书，守志保贤。澄心山水，静德以仁。庄惠迈矣，恒愿为邻”的内容分析，胡国宝似为“处士”的身份，但因为他与胡太后有着特殊的关系，卒后才有“圣泽降延”，被追赠为“使持节车骑将军冀州刺史新平公”。令人颇感疑惑的是，胡国宝作为北魏时期显赫外戚家族的一员，在与其卒年仅相差三十余年成书的《魏书》（成书于北齐天保五年，即公元554年）中竟只字未提，其中原委悬疑待考。
关于《胡国宝墓志》的出土地志文中没有记述相关信息。在《魏书•胡国珍传》中载“始国珍欲就祖父西葬旧乡，后缘前世诸胡多在洛葬，有终洛之心。崔光尝对后前问国珍：‘公万年后为在此安厝，为归长安？’国珍言当陪葬天子山陵。及病危，太后请以后事，竟言还安定，语遂昏忽。太后问清河王怿与崔光等，议去留。怿等皆以病乱，请从先言。后犹记崔光昔与国珍言，遂营墓于洛阳。太后虽外从众议，而深追临终之语，云：‘我公之远慕二亲，亦吾之思父母也。’”史传中明确指出胡国珍祖父、父亲均埋葬在“旧乡”，即胡氏之郡望安定临泾，按照丧葬礼制胡国宝归葬祖茔的可能性很大，而北魏时的安定临泾，据有关专家踏查认为县址在今甘肃省镇原县茹河以南、洪河之北一带，又据《镇原县志》载县境内有胡氏家族墓地，由此推断《胡国宝墓志》出土地可能就在这一区域。  

陕西省三原县博物馆发现一块北魏《胡国宝墓志》

阅读上述“考略”后，深深感受到，目前许多地方都十分重视人文历史的考证研究，对不少姓氏文化正进行发掘整理，这为人们寻根问祖提供了方便。从清介堂六修至七修宗谱的时间跨度上看，由于战乱，姓氏家谱难以正常续修，姓氏人家联系也失去不少。而现在经济繁荣，文化弘扬，为姓氏再修宗谱创造了条件，真可谓盛世修谱。我衷心祝愿：不仅续修宗谱能够顺畅，姓氏文化研究也能逐步深入，取得一个个新的成就。在此，非常感谢许许多多热心的人们！

三十四、筹划北上寻访

九月中下旬，一边继续整理已有的资料，一边再次筹划外出寻访。我与陈志商议，到广州看望胡海老先生，可以安排在11月份，因为广州气候不冷，晚点去不要紧。到北京看望胡耿寰老先生，通过与其联系，可以安排在10月底或11月初，那时候他已经从怀宁回到北京，可以去看望，并为他研究提供照片。到上海看望胡南山先生，也放在11月份以后，这时候他也从北方回来。以上三位长者，都通过电话联系上，并协商好了。

这样，我们确定在国庆节期间去河南淮阳、开封、山东曲阜、泰安等地寻访。当中秋节我们回到和县告知姐姐、姐夫和小妹时，他们都赞同如此安排。我还答应到淮阳陈胡公陵园祭拜时，代表他们一同给始祖进香。

当听说我们去合肥消遥津公园寻找父亲1957年所照照片的地方时，他们看了我们所拍照片后，都很兴奋。姐姐说，父亲照相地点应该是飞骑桥，背景和柳树都无差异。妹妹说，应该是消遥津长廊石桥，因为桥墩子、桥栏杆都很像，特别是桥墩子下面的那块半圆形石墩完全一样。大家议论，56年过去了，肯定有变化，也可能在修�娛敝匦虏季帧⒌髡�，总之，必定就在这二处地方中的其中一处。姐姐还说，如果父亲还在世，知道你们去寻找他的生命轨迹，肯定十分惊喜。我答应姐姐，在完成胡姓寻访基本任务后，就可以寻访陈姓，弄清楚外公以及陈姓亲属情况。

为了国庆期间寻访，我做了一系列准备工作：第一步查找所要寻访的地方，以及具体方位、路线；第二步查找所去地点周围的主要景点资料；第三步设计整个路线，如：先后顺序、途中里程、大约时间；第四步预定住宿酒店。女儿胡倩文知道我们要外出寻访，特意回家上网帮助查询预订。这一切准备就绪时，我还须向局领导报告，征得他们同意，方可正式准备实施。

当然，此次北上寻访的目的，一是寻亲，二是游览，两者结合起来。其中，定当明确四处必须寻找的重要地点：一是淮阳陈胡公陵园，二是开封河南大学明伦街校区里的双碑亭以及大学校门（胡瑗当年讲学的北宋太学故址），三是曲阜孔庙里的胡瑗神位，四是泰安普照寺和胡安定投书处或投书涧。我寻思着：以上四处如能亲自寻访到，那就是功德圆满，老天爷助我。同时，这一去6天时间，也是为今后出游积累经验，看看今后能否较长时间外出游览，该准备些什么？应该注意什么？从而总结经验。

我与陈志还作了分工。她主要负责后勤保障工作，准备衣物和食物等，我主要负责开车、联系住宿和准备地图资料等。9月底，我们一切准备工作就绪，市局领导也同意了节日外出，给淮阳、开封、曲阜、徐州几处关于住宿预定的电话也联系妥当，在开封拟约定青年旅行社安排一位导游也联系上了。总之，一切准备工作已经到位。陈志说，上次所说要回和县了解奶奶葛氏情况，国庆节后一定抓紧时间去一趟。我答应通过香泉胡善华提前了解一下，再确定适时回去寻访。

天气凉快了，又可以外出寻访，心里想到这里，又是一次激动。上半年几次外出寻访十分成功，但愿下半年寻访也很顺利、圆满。