千年踪迹 净光旧物
（有关胡拱的文物）
1999年，温州市政府立项批示重建名刹名塔等佛教文化建筑。太平寺、护国寺和仙岩寺慧光塔、巽山文峰塔相继重建，位于松台山之巅的净光塔也得以重建。
建设中，在原净光塔塔基下出土了近200多件文物。其中有不同朝代的塔砖、造型丰富寓意深远的瓦当、大小各异的钉帽、唐文化特征的绿色琉璃瓦、圆润莲花瓣须弥座残件、五色祥土及灵骨舍利等。
塔砖出土 改变设计方案
三块印着净光塔完整图形的塔砖出土，改变了当年设计人员的初始方案，从五层改为七层，也逐步理清了历史上净光塔规划设计的文化内涵：紧紧围绕着永嘉大师修行历程进行设计。史料记载中他“遍探三藏，精天台止观圆妙法门”。《妙法莲华经》是天台宗主要的经典。这次出土的塔砖中有很多每层从上到下分别印着“大乘妙法莲花经” 文字的塔图，寓意深远。
“合郡官员捨砖”中有很多题名为“都孔目”胡拱捨的砖。在查阅胡拱资料时，偶尔发现胡拱竟然是宋代赫赫有名的胡则（被民间供奉为胡公大帝）的孙子。
在“寺院僧人捨砖”中有残砖“寺僧仁晖同□师惠齐为诰记”和“开元寺□小师惠齐”两块，经过链接，应是“开元寺僧仁晖同小师惠齐为诰记”。这“诰”字在塔砖上的出现，证实了史料中唐宋建净光塔及塔院皆属朝廷敕建工程的事实。
而“净居寺尼崇及捨砖二千片”“居寺赐紫尼德全□砖二千片保安者”等砖的出土，对《五灯会元》中记载永嘉师妹玄机为“温州净居尼”之事起一定佐证作用。“赐紫尼”的出现，可推测此砖应该为北宋的文物。也说明该寺院是受过朝廷恩赐的。
在“捨砖年份地点”中，可以推算出北宋建塔壮观的场景，从庆历八年（1048）至元祐五年（1090），时间跨度整整为42年。
一块由林城银先生花了四五年时间拼合的，题记为“右厢南郭西界五马坊弟子蒋真祐并妻张三十二娘长男珣次男瑛合家等捨塔砖二千片奉答四恩三有者”的塔砖，不仅蕴藏着温州地理、历史、民俗等多种文化内涵。而且经调研发现，这块砖题记和建于北宋元祐年的龙湾国安寺千佛塔中的一层塔砖的题记相同。可见当年建塔寺的兴盛情景以及这一家人建塔之真诚。
题记中出现许多“四恩三有”“下济三途”“下脱往生”的文字，勾勒出正信智信佛教徒慈悲入世的清净形象，展示出古人“君子爱财，取之有道”“取之于民，用之于民”的心灵世界。无数塔砖中的“捨”字，是佛教文化主要思想之一：“捨”去人的贪心。
吉祥瓦当 深含佛教寓意
在出土的文物中约有完整瓦当七片，残的二十来片。
在传统文化中，瓦当不仅有其建筑上的使用功能，在造型和图案上还有深刻寓意。瓦当分仰瓦、筒瓦、滴瓦。其建筑功能是保护瓦片、瓦椽及引水；而造型则有风水学中寓意：仰瓦造型为方，筒瓦造型为圆，滴瓦造型为人字形——天圆地方意味天地人合一。
净光塔塔基下出土的瓦当虽然不多，但有相当价值。从年代讲，有宋朝和元朝的，有几片绿色琉璃可能是唐朝的。唐朝初期推崇道教，所以风水之说流行。在唐之前就有人提出，朝代的更替是符合五行相生相克的，唐朝是土德，所以屋顶用绿色（属木）这样能更加有利于朝代的传承。从出土瓦当（主要筒瓦头）图案的表法考究，有深刻佛理。除牡丹和吉祥兽图案外，其余都为莲花，共有七类不同造型的莲花：1号瓦当为刚刚破土生长的幼莲（缘起莲）；2号瓦当为成长中立面莲花（其形态如处禅定之中）；3号瓦当祥云围绕，呈欢喜接受之形态（有无上法喜之意）；4号瓦当莲花盛开；5号瓦当则喜接阳光，坦然舒展（似参禅破参后之态）；6号瓦当有莲蓬（因果莲）；7号瓦当菩萨坐盛开的莲花上（大圆满之莲）。
出污泥而不染是莲花的品性，在佛教里象征纯净和断灭。即身、语、意的绝对清净。净光塔出土筒瓦系列莲花图案，其表法主题是：学佛修行是个次第的过程，每个过程表现出不同的现象；这七种图案的瓦当，应该是依次第布置在每层飞檐上，与塔砖的主题（“大乘妙法莲花经”）相呼应。
珍贵舍利 施工现场发现
在建设中，施工人员还发现原塔基下的岩土为五色祥土，正对应了历史记载“常有五色云霞覆盖山顶”。
尤为难得的是，2003年1月1日下午，在施工现场发现用塔砖搭成的地宫中有一陶罐，罐内有少量鳞片状骨灰，暗暗发光。后经达崇老和尚确定为永嘉大师骨灰，并发现米粒般大小舍利。
五色土象征着泱泱大中华，东边是海青，西边是白色的沙，南边是红土地，北边是黑土地，中间，就是黄土高原，有“普天之下，莫非王土”和江山永固之意。在建筑物下铺五色土，表示该建筑物庄严不可侵犯。
松台山顶距净光塔22米有圆形的井，井深仅17米，水甘洌可饮，常年不竭，故名仙人井。以仙人井为中心，松台山东西南北各有八角或六角的四口井，形成自然和人文为一体的五行文化布局。由此见永嘉大师梵行之高远。
本文照片均为资料照片
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