江苏沭阳胡氏源于浙江新昌梅溪胡氏 [复制链接]

        王者之制禄爵，公侯伯子男，凡五等。诸侯之上大夫卿，下大夫，上士中士下士，凡五等。
　　天子之田方千里，公侯田方百里，伯七十里，子男五十里。不能五十里者，不合于天子，附于诸侯曰附庸。天子之三公之田视公侯，天子之卿视伯，天子之大夫视子男，天子之元士视附庸。
　　制：农田百亩。百亩之分：上农夫食九人，其次食八人，其次食七人，其次食六人；下农夫食五人。庶人在官者，其禄以是为差也。
　　诸侯之下士视上农夫，禄足以代其耕也。中上倍下士，上士倍中士，下大夫倍上士；卿，四大夫禄；君，十卿禄。次国之卿，三大夫禄；君，十卿禄。小国之卿，倍大夫禄，君十卿禄。
　　次国之上卿，位当大国之中，中当其下，下当其上大夫。小国之上卿，位当大国之下卿，中当其上大夫，下当其下大夫，其有中士、下士者，数各居其上之三分。凡四海之内九州岛，州方千里。州，建百里之国三十，七十里之国六十，五十里之国百有二十，凡二百一十国；名山大泽不以封，其余以为附庸间田。八州，州二百一十国。天子之县内，方百里之国九，七十里之国二十有一，五十里之国六十有三，凡九十三国；名山大泽不以晳，其余以禄士，以为间田。凡九州岛，千七百七十三国。天子之元士、诸侯之附庸不与。天子百里之内以共官，千里之内以为御。千里之外，设方伯。五国以为属，属有长。十国以为连，连有帅。三十国以为卒，卒有正。二百一十国以为州，州有伯。八州八伯，五十六正，百六十八帅，三百三十六长。八伯各以其属，属于天子之老二人，分天下以为左右，曰二伯。千里之内曰甸，千里之外，曰采、曰流。天子：三公，九卿，二十七大夫，八十一元士。大国：三卿；皆命于天子；下大夫五人，上士二十七人。次国：三卿；二卿命于天子，一卿命于其君；下大夫五人，上士二十七人。小国：二卿；皆命于其君；下大夫五人，上士二十七人。天子使其大夫为三监，监于方伯之国，国三人。天子之县内诸侯，禄也；外诸侯，嗣也。制：三公，一命卷；若有加，则赐也。不过九命。次国之君，不过七命；小国之君，不过五命。大国之卿，不过三命；下卿再命，小国之卿与下大夫一命。凡官民材，必先论之。论辨然后使之，任事然后爵之，位定然后禄之。爵人于朝，与士共之。刑人于市，与众弃之。是故公家不畜刑人，大夫弗养，士遇之涂弗与言也；屏之四方，唯其所之，不及以政，亦弗故生也。诸侯之于天子也，比年一小聘，三年一大聘，五年一朝。

                         胡瑗抄袭孙复经说与孙胡交恶
                         ——由胡瑗的春秋学佚文说起
                                           黄富荣

        摘要：胡瑗与孙复,都是北宋著名的经学家与教育家。两人对《春秋》都有深入的研究,孙复有《春秋尊王发微》传世,而胡瑗的春秋学著作却已失传,只有片言只语保留在后世的春秋学研究之中。当世学者给胡瑗春秋学说辑佚,最引人注目的,是胡瑗有不少春秋学经说,竟与孙复的著作,一字不差。两人不可能在早年一起读书,因此就不可能把两人著作一字不差,解释作共同研究的成果。而且胡瑗的《易》与《洪范》研究,也同样大幅抄录前人经注而没有说明来源出处。因此,最合理的解释,是胡瑗抄袭孙复春秋学经说以为己说。胡瑗抄袭孙复,为史上 孙胡交恶 的公案,提供了可信的旁证。因为孙复讨厌胡瑗,很可能正因为不满胡瑗抄袭孙复之说为己说。

                     胡瑗"读书泰山十年不归"志疑
                                           刘文仲
        摘要：本文对北宋初期著名学者胡瑗与孙复,石介"同读书泰山,十年不归"之说进行了多方面的考证,认为此说缺乏充分的事实依据,乃是后人的讹传。

                  从孔门弟子到耶稣门徒
                  ——曾国藩家族的基督徒成员及其宗教观考述
                                  张乐

【摘要】: 曾国藩家族成员作为曾子后裔，一直以捍卫儒学正道为己任，但在太平天国运动之后，基督教却逐渐嵌入以儒学为治家之本的曾国藩家族。辛亥革命之后，社会纷繁复杂，人心陷溺，曾国藩家族出现了第一批基督徒成员，此种现象也暗示了曾国藩家族的“基督化”趋势。他们为了国家昌盛，谋求当时社会问题之解决，秉持基督教救国论，以基督教作为其救国之手段。此外，他们还利用自身扎实的儒学背景，践行儒耶互补，并有部分成员将佛教信仰亦带入自己的生活之中，使得曾国藩家族内部出现儒释耶三教合流与互补的现象。此举既是基督教本色化的表征，更是中西文化交流与融合的典范性尝试。

玄德曰：“有一人名称八俊，威镇九州：刘景升可为英雄？”操曰：“刘表虚名无实，非英雄也。”

人皆可以为尧舜，非尧舜之后，亦可效法尧舜之德行也。

勘误：据《明世宗实录》记载，胡琏卒年为嘉靖二十二年，即公元1543年，本人在上文中误记为1542年，特此更正。

   洪迈《容斋随笔》： 姓氏之书，大抵多谬误。如唐贞观氏族志，今已亡其本。元和姓纂，诞妄最多。国朝所修姓源韵谱，尤为可笑。姑以洪氏一项考之，云：“五代时有洪昌、洪杲，皆为参知政事。”予按二人乃五代南汉僭主刘龑之子，及晟嗣位，用为知政事，其兄弟本连“弘”字，以本朝国讳，故五代史追改之，元非姓洪氏也。此与洪庆善序丹阳弘氏云：“有弘宪者，元和四年尝跋辋川图。”不知弘宪乃李吉甫之字耳。其误正同，三笔已载此说。

《史记·楚元王世家》：高祖兄弟四人，长兄伯，伯蚤卒。始高祖微时，尝辟事，时时与宾客过巨嫂食。嫂厌叔，叔与客来，嫂详为羹尽，栎釜，宾客以故去。已而视釜中尚有羹，高祖由此怨其嫂。及高祖为帝，封昆弟，而伯子独不得封。太上皇以为言，高祖曰：“某非忘封之也，为其母不长者耳。”于是乃封其子信为羹颉侯。
看似小事，却反映了其嫂对刘邦的戏弄与轻侮，导致千古笑话“羹颉侯”的诞生，印证了古话“莫欺少年穷”。成大事者，高瞻远瞩，礼贤下士，否则徒为袁公路、刘景升之流耳。

发表于: 06-23 , 来自:亚太地区 , 编辑
三、“满公并不姓陈，也不姓胡，而是姓妫，这是常识。”

此言说对了一半，陈胡公的确是妫姓，但他还是陈氏。

《左传·隐公八年》：“天子建德，因生以赐姓，胙之土而命之氏。”晋杜预集解在这恰好以陈胡公满举了例子：“报之以土而命氏曰陈。“孔颖达疏也持相同观点，陈胡公是妫姓陈氏。

陈氏族谱与胡氏有关系吗？为何都削尖了脑袋想做陈国的小宗呢？建议多读胡直孺的《安定胡氏家乘序》与各朝代姓氏书，周朝的胡国是研究胡氏必须要面对的。

发表于: 06-09 , 来自:亚太地区 , 编辑
据明杨士奇《东里续集》 卷一二《华林胡氏族谱序》言：“胡氏春秋时有二：其一子爵，国于颍州汝阴之胡城，后为楚所灭，子孙以国为氏；其一周封虞舜之后胡公满于陈，子孙以谥为氏， 亦曰以国为氏，或曰命之氏。胡要之云命之者非。华林之胡，盖出于满。
上文断句错误，原文应为：
据明杨士奇《东里续集》 卷一二《华林胡氏族谱序》言：“胡氏春秋时有二：其一子爵，国于颍州汝阴之胡城，后为楚所灭，子孙以国为氏；其一周封虞舜之后胡公满于陈，子孙以谥为氏。亦曰以国为氏，或曰命之氏，胡，要之云，命之者。非华林之胡，盖出于满。”华林之胡属安定郡，杨士奇读过胡直孺的《安定胡氏家乘序》才作出此序言。

2 发表于: 2020-01-03 , 来自:亚太地区 , 编辑
胡氏族人需要这样的实干家，不仅要“以德治族”，更要“依法治族”，无规矩不成方圆，用法律手段打击某些浑水摸鱼的所谓“宗亲”，维护正直宗亲的权益。


1 发表于: 2018-07-29 , 来自:江苏省徐州市 , 编辑
      
诸位宗贤你们好：

       我们都属安定胡氏的后裔，共尊始祖胡公满。你们于百忙之中抽出时间来研究沭阳胡氏的近支——泗阳胡氏的来源问题，我很感动，也很高兴，说明我们胡氏族人的宗族意识在加强，优秀的传统文化在复兴。本人不才，还是想请教在座的各位宗贤，泗阳胡氏族谱异县本宗页记载的“始祖二兄良友公居沭阳”的问题。本人已于2015年10月考证出江苏沭阳胡氏源于浙江新昌梅溪胡氏，得到了沭阳胡氏族人与浙江梅溪胡氏族人的普遍认可，也得到了国内外众多宗亲们的普遍认可，现已确定，本人的考证结果是准确无误的。

       你们的具体讨论过程，可以在贴子下面公布一下，让国内外的众多宗亲们一起学习、研究一下，所谓“当局者迷，旁观者清”，我们个人的面子不重要，真相才重要，因为我们现在的观点将来都是要受历史检验的，我相信在座的各位宗贤也会持相同的看法。我于2018年7月21日在胡氏宗亲网发布的《对江苏泗阳胡氏近期修谱工作的意见》，相信大家也都已经看到了，本人无意挑战各位宗贤的权威，只为了探求历史真相，一起努力，修出对得起上帝、祖先、今人与后人的谱来。泗阳胡氏究竟是胡瑗的后裔，还是新昌梅溪胡氏的后裔，相信随着时间的推移与众多宗亲们的共同努力，结果自然会水落石出。


                 沭阳县胡氏文化研究会会长      胡宸
                                                2018年7月29日