◆朱靳門人（孫、程再傳。）
文定胡武夷先生安國
胡安國，字康侯，建之崇安人。紹聖四年進士第三人，除荊南教授。入為太學博士。提舉湖南學事，以所舉 遺逸王繪、鄧璋為范純仁之客，蔡京惡之，除名。大觀四年復官。宣和初，提舉江東路學事，尋致仕。末年，侍臣交薦，起除尚書員外郎，至起居郎。召對，除中書舍人。為耿南仲所忌，出知通州。高宗召為給事中，論故相朱勝非，遂落職奉祠，休于衡嶽之下。著《春秋傳》進覽，除寶文閣直學士。紹興八年四月十三日卒，年六十五，謚文定。先生自少時已有出麈之趣，登科後同年宴集，飲酒過量，是後終身不復醉。嘗好弈，母吳氏責之曰：「得一第，德業竟止是弈邪﹖」後不復弈。為學官，京師同僚勸之買妾，事既集，慨然嘆曰：「吾親待養千里之外，曾以是為急乎！」遽寢其議。行部過衡嶽，欲一登覽，已戒行矣，俄而思曰「非職事所在也。」即止。罷官荊南，僚舊餞行于渚宮，呼樂戲以待，而交代楊龜山，具朝膳，鮭菜蕭然，引觴徐酌，置《語》、《孟》案間，清坐講論，不覺日晷之暮也。壬子赴闕，過上饒，有從臣家居者設宴，用音樂，先生蹙然曰：「二帝蒙麈，豈吾徒為樂之日﹖敢辭！」轉徙流寓，遂至空乏，然「貧」之一字，口所不道，亦手所不書。嘗戒子弟曰：「對人言貧者，其意將何求﹖」朱震被召，問出處之宜，先生曰：「世間惟講學論政，則當切切詢究。至于行己大致，去就語默之幾，如人飲食，其饑飽寒溫，必自斟酌，不可決之于人，亦非人所能決也。某出處，自崇寧以來，皆內斷于心。雖定夫、顯道諸丈人行，皆不以此謀之也。」壯年嘗觀釋氏書，後遂屏絕，嘗答曾幾書曰：「窮理盡性，乃聖門事業。物物而察，知之始也；一以貫之，知之至也。來書以五典四端每事擴充，亦未免物物致察，非一以貫之之要，是欲不舉足而登泰山也。四端固有，非外鑠；五典天敘，不可違。充四端，惇五典，則性成而倫盡矣。釋氏雖有了心之說，然其未了者，為其不先窮理，反以為障，而于用處不復究竟也。故其說流遁，莫可致詰，接事應物，顛倒差謬，不堪點檢。聖門之學，則以致知為始，窮理為要。知至理得，不迷本心，如日方中，萬象皆見，，則不疑所行而內外合也。故自修身至于家、國、天下，無所處而不當矣。來書又謂：『充良知良能而至于盡，與宗門要妙，兩不相妨，何必舍彼而取此。』夫良知良能，愛親敬長之本心也。儒者則擴而充之，達于天下，釋氏則以為前麈，為妄想，批根拔本而殄滅之，正相反也。而以為不相妨，何哉﹖」著有《春秋傳》、《資治通鑑舉要補遺》及《文集》若干卷。三子：寅、（梓材案：文定之于致堂，以弟子為子，事見《衡麓學案》本傳。黃氏補本必以致堂為從子，贅。）宏、寧。從子憲。
宗羲案：先生為荊門教授，龜山代之，因此識龜山。因龜山方識游、謝，不及識伊川。自荊門入為國子博士，出來便為湖北提舉，是時上蔡宰本路一邑，先生卻從龜山求書見上蔡。上蔡既受書，先生入境，邑人皆訝知縣不接監司，先生先修後進禮見之。先生之學，後來得于上蔡者為多，蓋先生氣魄甚大，不容易收拾。朱子云：「上蔡英發，故胡文定喜之。」想見與游、楊說話時悶也。
祖望謹案：朱子所作《上蔡祠記》有云「文定以弟子禮稟學」，洲先生遂列文定于上蔡門人之目，非也。文定嘗曰：「吾于游、楊、謝三公，皆義兼師友。」又曰：「吾丈人行也。」然則何嘗自稱弟子﹖《龜山行狀》嘗言文定傳其學，而文定不以為然，曰：「吾自從伊川書得之。」則于上蔡可知矣。洲謂先生得力于上蔡，不知但在師友之間也。
（梓材謹案：致堂《斐然集》為《先公行狀》云：「元祐盛際，師儒多賢彥。公所從遊者，伊川程先生之友朱長文，及穎川靳裁之、朱樂圃，得泰山《春秋》之傳。」則先生為泰山再傳弟子，可知其《春秋》之學之所自出矣。）
胡氏傳家錄（補。） 士當志于聖人，勿臨深以為高。
流光可惜，無為小人之歸。
學以立志為先，以忠信為本，以致知為窮理之門，以主敬為持養之道。
曾子之言曰：「君子愛人以德，細人愛人以姑息。」故切莫假借人。
學以能變化氣質為功。
某初學《春秋》，用功十年，覽諸家，欲求博取以會要妙，然但得其糟粕耳！又十年，時有省發，遂集眾傳，附以己說，猶未敢以為得也。又五年，去者或取，取者或去；己說之不可于心者，尚多有之。又五年，書成，舊說之得存者寡矣。及此二年，所習似益察，所造似益深，乃知聖人之旨益無窮，信非言論所能盡也。
凡出身事主，本吾至誠懇惻、憂國愛君、濟民利物之心，立乎人之本朝，不可有分亳私意。議論施為，辭受取舍，進退去就，擄吾所見義理行之，勿欺也，故可犯。未有至誠而不動者矣。不誠，未有能動者也。
陳仲舉于曹節，庾元規于蘇峻，皆懷憤疾之心，所以誤也。諸葛武候心如明鏡，不以私情有好惡，故李平、廖立、馬謖，或廢或死而不怨。武候此心，可為萬世法。
（梓材謹案：謝山所節文定《傳家錄》九條，今移一條為劉君曼《附錄》，又一條移入《高平學案》。又謝山所錄文定語三條，并入《附錄》。）
時政論
宗羲案：紹興元年，先生以舍人兼侍講召，先以《時政論》獻。論入，復除給事中。其論之目曰《定計》、《建都》、《設險》、《制國》、《恤民》、《立政》、《覈實》、《尚志》、《正心》、《養氣》、《宏度》、《寬隱》。先生自謂：「雖諸葛復生，為今日計，不能易此論也。」間採數則。
撥亂興衰，必有前定不移之計，而後功可就。陛下履極六年，以建都則未必有守不移之居，以討賊則未必有操不變之術，以立政則未必有行不反之令，以任官則未必有信不疑之臣。舍今不圖，後悔何及！（《定計論》。）
設險以得人為本，保險以智計為先。人勝險為上，險勝人為下；人與險均，纔得中策。方今所患，在于徒險而人謀未善。今欲固上流，必保漢、沔；欲固下流，必守淮、泗；欲固中流，必以重兵鎮安陸。此守江常勢，雖有小變，而大概不可易者也。（《設險論》。）
心者，身之本也。正心之道，先致其知而誠意。故人主不可不學也。蓋戡定禍亂，雖急于戎務，必本于方寸。不學以致知，則方寸亂矣，何以成帝王之業乎﹖（《正心論》。）
用兵之勝負，係軍旅之強弱；軍旅之強弱，係將帥之勇怯；將帥之勇怯，係人主所養之氣曲直如何耳！蓋人主，將將者也，以直養氣，自反而縮，則孟子所謂「約」而狐偃所謂「壯」也，壯則強；以曲喪氣，自反而不縮，則孟子所謂「餒」而狐偃所謂「老」也，老則弱。凡曲直者，兵家制勝之先幾也。陛下勇于為善，益新厥德，使無有曲直可議，則守為剛氣，可塞乎兩間，震為怒氣，可以安天下矣！（《養氣論》。）
百家謹案：先生諸論，自謂雖諸葛復生，為今日計，必不可易也。細觀之，亦尚多泛論，不十分切要。當日事勢，只要高宗復仇之心切，則此氣自然塞兩間，自反有何患不直乎！
附錄
少長，入太學，晝夜刻勵。同舍有潁昌靳裁之，嘗聞程氏之學，與先生論經史大羲，以是學益強，識日明。
登第時，考官定為第一。宰執以策中無詆元祐語，欲降其等，哲宗親擢第三。
欽宗一日問中丞許翰識安國否，對曰：「臣雖未識其面，然久聞其名。自蔡京得政以來，天下士大夫無不受其籠絡。超然遠，不為所汙者，惟胡某一人而已。」
何桌建議：「天下之勢，治平則宜內重，遭變則宜外重。乞分置四道，帥臣以都總管為名，各付一面，為衛王室、禦狂寇之計。」先生奏曰：「內外之勢，適平則安，偏重則危。今州郡太輕，理宜通變。然一旦遽以數百州之地，二十三路之廣，分為四道，則權復太重。假令萬一抗衡跋扈，號召不至，又何以待之乎﹖欲乞擄見今所置帥司，選擇重臣，付以都總管之權，專治軍旅，每歲一按察其部內。或有警急，京師戒嚴，即各帥所屬守將應援。如此，則既有擁衛京師之勢，又無尾大不掉之虞，一舉兩得矣。」其後以趙野為北道，先生言魏都地重，野必誤委寄。是冬，金人大入，野遁，為群盜所殺，西道王襄擁眾不復北顧，卒如先生言。
高宗即位，以給事中召，黃潛善諷康執權論其託疾，罷之。三年，張忠獻浚薦先生可大用，再除給事中，賜其子起居郎寅手札，令以上意催促。既次池州，聞駕幸吳、越，引疾還。（補。）
高宗謂曰：「聞卿奧于《春秋》，方欲講論。」遂以《左氏傳》付之點句正音。先生奏曰：「《春秋》乃仲尼親筆，實經世大典，見諸行事，非空言比也。陛下必欲削平僭叛，克復寶圖，使亂臣賊子懼而不作，莫若儲心仲尼之經，則南面之術盡在是矣。」除兼侍講，專以《春秋》進講。
會除故相朱勝非都督江、淮、荊、浙諸軍事，先生奏：「勝非昔與黃潛善、汪伯彥同在政府，緘默附會，循致渡江；尊用張邦昌，結好金國，淪滅三綱，天下憤鬱。及正位冢司，苗、劉肆逆，貪生苟容，辱逮君父。今強敵憑陵，叛臣不忌，用人得失，係國安危，深恐勝非上誤大計。」勝非改除侍讀，先生持錄黃不下，左相呂頤浩特命檢正黃龜年書行。先生言：「有官守者，不得其職則去。況勝非係臣論列之人，今朝廷乃稱苗、劉之變，能調護聖躬。昔公羊氏言祭仲廢君為行權，先儒力排其說。蓋權宜廢置，非所施于君父。《春秋》大法，尤謹于此。臣以講《春秋》入侍，而與勝非為列。有違經訓。」遂臥家不出。時呂頤浩再相，欲傾右相秦檜謀于席，益目先生為黨魁，引勝非為助，乃降旨曰：「 安國屨召不至，今始造朝，又數有請。其自為謀則善矣，百官象之，如國計何！」落職奉祠。
先生至豐城，寓居半載，乃渡南江而休于衡嶽，買地結盧，為終焉計，頹然當世之念矣。
五年，除徽猷閣待制、知永州，辭，詔從其請，與祠。令纂修所著《春秋傳》。書成，高宗謂深得聖人之旨，除內祠兼侍讀。未行，陳公輔疏詆假託程頤之學者。先生奏曰：「本朝自嘉祐以來，西都有邵雍、程顥及其弟頤，關中有張載，皆以道德名世。會王安石、蔡京等曲加排抑，故其道不行。望下禮官討論故事，加之封爵，載在祀典，仍詔館閣，裒其遺書頒行，使邪說者不得作。」奏入，公輔與中丞周秘、侍御石公揆交章劾先生學術頗僻，除知永州，辭，復予祠。進寶文閣直學士，卒。
初，王介甫以字學訓經義，自謂千聖一致之妙，而于《春秋》不可偏旁點畫通也，則詆以為斷爛朝報，直廢棄之，不列學官。下逮崇寧，防禁益甚。先生謂《六籍》惟此書出于先聖之手，乃使人主不得聞講說，學者不得相傳習，亂倫滅理，中原之禍殆由此乎。于是潛心刻意，自壯年即服應于此，至年六十一而書始就，慨然嘆曰：「此傳心要典也！」蓋于克己修德之方，尊君父、討亂賊、攘外寇、存天理、正人心之術，未嘗不屢書而致詳焉！
先生不及二程之門，楊、游、謝三君子皆以斯文之任期先生。謝公嘗謂朱子發曰：「康候正如大冬嚴雪，百草萎死，而松柏挺然獨秀也。使其困厄如此，乃天將降大任焉耳！」
上蔡曰：「聞公進道甚篤，德業日美，所到豈可涯涘，真足畏也！更以其大者移于小物，作日用工夫，尤佳。」
曾吉甫問文定甚處是精妙處，甚處是平常處。曰：「此語說得不是。無非妙處。」徐憲曰：「亦無非尋常處。」（補。）
吉甫嘗問：「今有人居山澤之中，無君臣，無父子，無夫婦，所謂道者果安在﹖」曰：「此人冬裘夏葛，饑食渴飲，晝作入息，能不為此否﹖」曰：「有之。」曰：「只此是道。」（補。）
又嘗問曰：「某已永感欲盡孝，如何行﹖」曰：「何曾一日離得！」（補。）
先生風度凝遠，蕭然塵表。自登第逮休致，凡四十年，實歷仕之日不及六載。雖數以罪去，而愛君之心，遠而愈篤。每被召，即置家事不問，或通夕不寐，思所以告君者。然宦情如寄，泊如也。
《拙齋紀問》曰：胡文定嘗言：「讀《繫辭》須是都將作《易》看，不可汎說。且如『寂然不動，感而遂通天下之故』，才說性本寂然，感之斯通，便汎濫，須于《易》中求之。四十九筮蓍，當其未揲時，固寂然矣，『問焉以言，其受命也如響』，豈非感通乎﹖『無有師保，如臨父母』，讀《易》時其心自然肅敬，非有以使之也。其餘皆然。互體亦豈可不信，如《歸妹》互體為《泰》，而《泰》五爻有『帝乙歸妹』之語，《歸妹》之義有『天地不交』之語，此類可見。」
問文定與秦檜厚善之故，朱子曰：「秦嘗為密教。翟公巽知密州，薦試宏詞。游定夫過密，與之同飯于翟，奇之。後康候問才于定夫，首以秦為對，云其 人類荀文若，又云無事不會。京城破，金欲立張邦昌，執政而下無敢有異議，惟秦抗論以為不可，康候益義之，力言于張德遠諸公之前。後秦自北歸，與聞國政，康候屬望尤切，嘗有書疏往還，講論國政。康候有詞掖講筵之召，秦薦之也。然其雅意堅不欲就，是時已窺見其隱微一二，有難處，故以老病辭。至後來秦做出大疏脫，則康候已謝世矣。」
百家謹案：靖康金議立邦昌，馬時中伸抗言于稠人曰：「吾曹職為爭臣，豈可緘默坐視，當共入議狀，乞存趙氏。」秦檜不答，時中即自屬稿，就呼臺吏連名書之。檜既為臺長，則當列于首。以呈檜，檜猶豫。時中帥同僚合辭力請，檜不得已，書名。是檜迫于馬時中，以臺長列名，何嘗抗論。乃知當時無論賢愚，盡為檜欺矣。幸文定宦情如寄，天下後世亮之。因歎知人之難也！
呂東萊《與朱侍講書》曰：「胡文定《春秋傳》，多拈出《禮》『天下為公』意思。蜡賓之歎，自昔前輩共疑之，以為非孔子語，蓋不獨親其親，子其子，而以堯、舜、禹、湯為小康，真是老、墨子之論。胡氏乃屢言《春秋》有意于『天下為公』之世，此乃綱領本原，不容有差。」
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