宋代胡瑗公、安国公是否属于“华林系”的讨论专题 [复制链接]

宋代胡瑗公、安国公是否属于“华林系”的讨论专题

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近日胡氏宗亲网群对宋代胡瑗公、安国公支系是否属于“华林系”的问题展开了热烈讨论，这也是近年来首次对这一历史遗留问题在网上公开地进行讨论，这两天许多宗亲都发表了深入的有见地的文章和发言。胡氏宗亲网已将这些发言收录到“论坛精华”专题栏目，按照时间顺序陆续发布出来。

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为减少对其他支系宗亲的干扰，我们建议不要在胡氏微信群里广为转发，希望把讨论引入到胡氏宗亲网的有限空间里，既可随时查阅，又可长久保存。欢迎有兴趣的宗亲收藏并前往以下网址，或直接与南山宗亲联系发布事宜：

http://www.hszqw.com.cn/bbs/read.php?tid=17303

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在福建晋江“胡氏团结与发展”论坛上的发言

胡建龙

胡建龙（左三），在晋江会议上发言

尊敬的连荣会长、尊敬的伟明主席、建雄会长、尊敬的各位胡氏宗亲：

大家晚上好！

我叫胡建龙，来自江苏，胡瑗三十一世孙。很荣幸受到连荣会长的热情邀请，代表胡瑗世系出席今天“胡氏文化发展委员会暨满公中国胡氏文化发展总公司成立大会”。很高兴有幸亲历见证全国性的胡氏组织成立。胡氏文化发展委员会暨满公中国胡氏文化发展总公司的成立，给全国各地的胡氏宗亲提供了一个很好的交流活动的平台，对全国胡氏未来的发展有着重要的推动作用，对每一位胡氏族人都必将产生重要影响。我们江苏的瑗公后裔族人对此表示热烈的欢迎和衷心的祝贺。

胡氏文化发展委员会暨满公中国胡氏文化发展总公司，是胡氏族人自己的组织，需要全体族人共同的关心和参与，大家贡献才智，才能不断发展壮大。为此，我提出三点不成熟的个人浅见，供诸位宗亲参考，算作抛砖引玉。

第一，我们应利用胡氏文化发展委员会这个平台，大力宣传胡氏的历史文化，宣传胡氏历代名人，增强胡氏族人的荣誉感和自信心，激励族人创业进取，推动社会进步。各地的胡氏家族组织可以就本地、本族发掘历史文化名人的信息知识，向族人广泛普及，也可与各地相互交流。就我们江苏来说，我知道的就有华林胡诚公支系、安定公瑗公支系、文定公安国公支系三大主要胡氏家族，这三大家族世系都有着光辉的家族历史，对历史、对社会都曾产生过重要影响。如华林胡氏从一世祖城公、耿氏婆婆开始就非常注重文化传承，千百年来，家族中人才辈出。当年胡仲尧创办华林书院、倡导读书、学习、写字，由于读书人多，所用的墨水把周围的稻田都染黑了。更有宋真宗皇帝御题赞诗：“一门三刺史，四代五尚书，他族未闻有，朕今只见胡”的奉新华林胡氏家族。还有南宋政治家、文学家、爱国名臣胡铨给家族后人立下的“立身忠孝门，传家清白规”的家规，现在还被中纪委向社会推介。改革开放的缔造者党的总书记胡耀邦，为中华民族作出了彪炳史册的贡献。两宋时期，著名的经学家、理学家、政治家文定公胡安国父子创立的湖湘文化，对宋代以来的人文教化和道德风尚产生了深远的影响，对中国历史发展起到了重要的推动作用。北宋大教育家，理学先驱安定先生文昭公胡瑗，创立的以“明体达用”为核心内容的“苏湖教法”，开现代大学教法之先河，被宋仁宗皇帝“著为太学令”向全国推广，不仅给当时社会培养了数以千计的各类栋梁人才，直至现代仍有着深远的影响。安徽绩溪的龙川胡氏，历史上就曾涌现出一批杰出的人才。明朝的兵部尚书、抗倭功勋统帅胡宗宪，是他最早把钓鱼岛标注在中国海防图上，给国家留下了宝贵的历史依据。现代更是出了胡 锦 涛这位党和国家的领导人。明经胡氏近代则出现了胡雪岩、胡适这两位冠绝时代的商人和学者。纵观我胡氏的历史，历代名人如繁星，仅当代任副国级职务的就达十几位，其他省部级、军师级乃至开国将领不胜枚举。我们应该发掘、传承、弘扬这一胡氏家族的文化宝库，教育启迪后人。目前大家都在搜集、研究、整理这方面的资料。我们非常愿意与各地的宗亲组织交流、交换、探讨和共享祖先的历史文化，大家携手共同发展。

第二、是希望我们的胡氏文化发展委员会暨满公中国胡氏文化发展公司在适当的时候，能够成立一个下设机构，组织各地胡氏家族中对家族历史有研究的人员，把满公往后的历代世系彻底理清理顺，给各地胡氏寻祖溯源一个对接世系的窗口。前不久，连荣会长到访我们泗阳胡氏宗亲时，就曾提出这样非常好的设想，我们家族人员深受鼓舞，我们为全国胡氏家族有这样一个全心全意为家族事业着想的带头人而感到欢欣。

目前，全国众多的胡氏组织都对满公以来的世系有着各种各样的考察考证，各家的考证结果互相相差悬殊很大，没有一个权威的、统一的让大家都认可接受的标准。我前不久在参加奉新华林一世祖城公陵园落成庆典时，在拜谒城公祠堂时就发现，在“华林胡氏重要历史名人世系表”中，把安定先生胡瑗、文定公胡安国的家族世系都接在城公的后代世系中。我当时的确感到很震惊，我把这一世系表拍照带回给我们族中人员参阅，大家一致认为拼凑乱接世系，这是一种极端不负责任的行为，是对祖先的亵渎和不尊敬。祠堂是胡氏拜谒的地方，也是历史见证的地方，我们胡瑗后裔百万族人绝对不能接受这种胡编乱造的所谓历史。近千年以来，我们胡瑗后裔家谱世系代代相传，不是任何人可以随意编造的（此家谱41册就存在泰州中学档案馆）。有鉴于此，所以我们建议，在成立这样的研究组织时，要从全国胡氏组织中推荐、挑选那些德高望重、品德高尚热心胡氏家族历史文化研究的宗亲参与工作，不要让那些企图利用胡氏宗亲组织的名义，从中谋取个人私利或达到某种小团体利益的人插手干扰，这样才能使得研究考证的结果客观真实，并为全体胡氏族人所接受。

我们非常希望我们的家族组织能够把这一关系到一千七百多万胡氏族人的神圣工作完成做好。为了广泛征求吸纳各方意见建议，另还可以在专门的研究组织之外开设一个网络平台，接受各地、各阶层人士的投稿，集纳最广泛的意见和建议，最终形成一个普遍认可的结论。

第三、胡氏文化发展委员会暨满公中国胡氏文化发展公司是胡氏族人自己的组织，也是为胡氏族人谋发展的组织，需要全体族人共同维护拥戴。我们要团结在以连荣会长为首的组织周围，在伟明主席和建雄会长的带领支持下，努力做好家族事务工作，互相交流、互相提携、促进胡氏族人共同发展，一齐开创胡氏家族新的辉煌。

谢谢大家！

胡建龙，胡瑗公第三十一世孙，江苏胡氏宗亲会常务副会长，第二届江苏胡氏宗亲联谊会主办会长。

一、关于“胡瑜——胡夔——安国”说

黄启昌先生此说的原文，笔者未能见到，但据王立新教授《胡安国族系考证》所引，黄启昌在《中华姓氏通书·胡姓》中，将“崇安胡氏世系表”，列为“胡瑜——夔——□——敏——容——罕——渊——安国”。对照真实的《崇安胡氏族谱》“夔——春生——敏——容——罕——渊——安国”世系（见拙作《崇安胡氏族谱世系考辨——武夷山寻根考察报告之二》），黄启昌先生除了确切地知道“夔”与“敏”之间还有一代人，只是不知其名外，自“夔”至“安国”，共七代人，是正确的；唯独将“夔”，挂在“胡瑜”之下，不仅错误，而且大错特错。

胡瑜者，何时人？樊明芳先生《华林山的胡氏渊源》的说法是：“五代胡瑜……后唐明宗天成（926~929）年间，官陈留令，徙崇安，为陈留、崇安之共祖。”

大家都知道，陈留县，本是秦置县，治所在今河南开封市东南陈留城，虽然西晋曾将其废入小黄县，但自隋开皇六年（586年）复置，到1957年废入开封县，陈留县存世就长达1371年，其间的朝代、县令更迭，方志中都会记载。而胡瑜之父胡城（875~945），“唐亡后悬车不仕，归隐华林故居”，生子珰、瑜、琼、球等五人。

后唐（923~936年）被后晋（936~946年）取代。胡瑜926至929年为陈留县令，之后为何“徙居崇安”？是929至936年，在后唐向后晋的过渡阶段，家庭发生过重大变故吗？没有！因为，胡瑜的长兄胡珰，在“后唐同光年间（923~925年），官膳部员外郎，赠少保，卒谥‘文献’，先葬华林山冲霄凤形凤脑下……”；三弟胡琼“后唐明宗天成（926~929）年间官常州刺史，遂家于武进县安上乡”；四弟胡（王告）“后唐间官散骑常侍、江州节度使，加礼部尚书，徙九江”；五弟胡球，“后唐明宗长兴四年（933）离祖居华林，闵帝应顺元年（934）迁居武宁住田，后晋开运（944~946）间，官武宁散骑常侍、节度使，加兵部尚书”，兄弟不仅没有一人遭遇厄变，而且官运亨通。在此情况下，作为次子，一无灭门之灾、二无杀身之祸，按照“三纲五常”的道德规范，高堂城公尚在（卒于945年），胡瑜岂能抛下归隐于华林的花甲之父，而向东南远徙千里，居于崇安？

退一步说，兄长胡珰，“生于唐昭宗大顺二年（891），世居华林”，三弟胡琼926至929年官常州刺史，作为次子，胡瑜出生年代，至少应在公元900年前后。而其长子令仪，却是“天启元年（1017年）进士”。——实际上，“天启”，是“南诏”年号（848~860年），而公元1017年，则是“北宋天禧元年”（注：《历代状元进士名录》中之“进士”，此间只有1015年的胡献卿，1019年的胡用舟，根本查不到胡令仪）。宋代参加会试者的年龄，一般在25岁左右，合格之后才被赐予等第不同的“进士”。也即是说，以此推论，胡令仪出生的年代，当在公元990年前后，显然与事实不符：长子岂会比父亲至少小九十岁？何况，胡瑜926~929年就已经是县令，作为长子的胡令仪，又怎会在90年之后的1017年，才中进士？

而《崇安胡氏族谱》中，“入闽始祖‘钓鱼翁’胡夔”，则生于南唐显德六年（公元959年），卒于北宋仁宗天圣元年（1023年），相较于樊明芳先生《华林山的胡氏渊源》的记述，年龄要比胡瑜小60岁左右，比胡令仪则大30岁左右。

抛开出生年代，单看世系：《华林山的胡氏渊源》中胡瑜的世系之一，是“胡瑜——令仪——绍——美弼——罕——渊——安国”，从胡瑜到“安国”，共七代人；而《崇安胡氏族谱》的世系为“胡夔——光仁、春生——敏——容——罕——渊——安国”，从胡夔到安国，也是七代人。两相比较，胡瑜与胡夔，“辈分”相同，只能是兄弟，何来“父”与“子”之说？更何况，“钓鱼翁，讳夔，字朝佐，号龟山”，而胡瑜，“字可佩，号雪宝”，二人毫无相似之处？

黄启昌先生此说，不过是抄自某个未经辨析、考证的资料罢了。然而，由于黄先生对此说的失察，导致《中华姓氏通书·胡姓》的权威性和可信度大大降低，不免令人遗憾。

二、关于黄启昌先生“胡瑜——令仪——安国”、“胡瑜——令濬——安国”说

樊明芳先生《华林山的胡氏渊源》“胡城次子瑜世系”中说：“五代”时，“胡瑜，字可佩，号雪宝，后唐明宗天成（926~929）年间，官陈留令，徙崇安，为陈留、崇安之共祖，卒葬华林宅后。原配吴氏，生子三：令仪、令濬、令熊；续娶刘氏，生子三：令绵、令延、令弦。令仪天启元年（1017）进士，迁淮南转运使，生绍；绍生美弼；美弼生罕；罕生渊；渊生安国；安国生宣（寅？宁？）、宏；宏生常原；常原生覃和；覃和生璨；璨生顺；顺生彦酬……令濬生羽仪，徙崇安，生休征；休征生良弼；良弼生光岳；光岳生世用；世用生建国、安国；安国生寅、宏、宪；宏迁广丰胡坊。”

上述介绍，既有“胡瑜……徙崇安”，又有次子“令濬生羽仪，徙崇安”，让人一头雾水。若是自胡瑜就开始“徙居”崇安，怎会到次子“令濬生羽仪”之后，才“徙崇安”？若是“令濬生羽仪，徙崇安”，胡瑜就不是“徙崇安”的始迁之祖。但是，同一文章之中，两种说法却赫然并存，到底那个真，哪个假？亦或无一真，全为假？

上述介绍中，还有一个奇怪的现象：此文中的两个“安国”，既然都生“寅、宏”，是否是同一个人？若是同一个人，为何胡瑜长子令仪的“后裔”之“宏”，“生常原；常原生覃和；覃和生璨；璨生顺；顺生彦酬……”，与崇安胡氏族谱中的胡安国之子胡宏的世系一样；而胡瑜次子令濬，却是“生羽仪，徙崇安，生休征；休征生良弼；良弼生光岳；光岳生世用；世用生建国、安国；安国生寅、宏、宪；宏迁广丰胡坊”？

毫无疑问，此文中的“胡安国——胡寅、胡宏”，就是《崇安胡氏族谱》中的胡安国父子。因为，樊明芳先生在《附录：华林胡氏（简介）》中，已经非常明确地强调说：“瑜迁陈留后徙居福建崇安，后裔中著名人物有胡安国、胡宏。”在未读到《华林山的胡氏渊源》原文，不了解樊明芳的本意时，笔者曾在《崇安胡氏族谱世系考辩——武夷山寻根考察报告之二·“钓鱼翁”并非华林系》中，曾经质疑说：此一说法，当然也是抄来的。而不论是否别人代抄，作为樊明芳先生，难道就一遍也不看吗？倘若扫上一眼，也应感到奇怪——此文中的两个“安国”，既然都生寅、宏，当然是一个人，怎么既是令仪之后，又是令濬之后？何况，令仪与令濬，本是同胞兄弟？如此明显的错误，竟然招致众多不加分析的引用者，岂不滑稽而又滑稽？如此之渊源，哪里还有一点可信度？

更值得推敲的是，既然“胡瑜……徙崇安，为陈留、崇安之共祖”，又怎会“卒葬华林宅后”？即使胡瑜真的“徙居”过崇安，至多也是“暂居”，时间很短，就回归华林祖居之地，才能十分正常地“卒葬（请注意：是‘卒葬’，而非‘归葬’，也非‘迁葬’）华林宅后”，怎会成为“陈留、崇安之共祖”？何况，胡瑜之父城公“卒谥忠献，葬奉新赤岸南枥大安山”，母亲耿氏夫人“卒葬奉新赤岸南枥九皋山”，胡瑜自己却“卒葬华林宅后”？与父、母异地而葬，不但说明胡瑜不是为了守护父母坟茔，而从崇安回归华林，同时也说明，胡瑜在崇安，根本就没有子女留下安家。否则，若有子女在崇安，胡瑜的晚年，应由子女精心侍奉，岂能独自回归华林，却与父母异地而葬？为“徙居崇安之祖”尚且谈不上，何来“为陈留、崇安之共祖”之说？

显然，错误的挂靠、链接，总会有“硬伤”，难免痕迹频现、破绽屡出。

本次有幸读到《华林山的胡氏渊源》全文，方才知道：樊明芳先生是为县志的相关内容而写，本意在于介绍华林山的山川形胜、地灵人杰，华林书院的显赫历史、深厚的文化底蕴、创办者胡氏的英才辈出；而对所引用的某资料中的错误，早已洞悉，只是不便评论罢了。所以，樊明芳先生才在文末，特别慎重而又严谨地申明：“以上所述仅为华林胡氏源流及祖居的历史和现实情形之万一。鉴于华林胡氏源流及其祖居情况在学术上有些不同的说法，笔者不想下什么结论，说什么是非，还是让华林胡氏1800万贤后裔自己去选择和甄别吧！”

好一个“自己去选择和甄别吧！”多么难得！

其实，胡安国族系，在引用资料时，也应如此。

胡安国族系，始终是“安定堂”系，不仅在清朝末年的《崇安胡氏族谱》中仍然被明确记载，同时，在全国宗亲们的心中，也是公认的常识。

修谱续谱，在于通过真实的本源、宗支、世系，重现清晰的血源传承脉络，达到尊祖敬宗、敦亲睦族、继承传统、更创辉煌的目的。古旧族谱，形成于地方割据、交通闭塞的封建社会，错误链接，在所难免。不加辨析、考证，就原文引用，难免不对列祖列宗，造成亵渎！作为今人，在通讯发达、资料共享的信息化时代，我们的责任，就是要对老旧族谱，予以仔细梳理、多方辨析、认真考证、去伪存真，还历史以本来面目。虽然很难，却不能偷懒。

胡恒俊，男，1948年3月生。文学士，工程师、编辑、高级政工师。徐州市作家协会会员，中国通俗文艺研究会会员，睢宁县《周易》研究会名誉会长。曾获徐州市首届“十佳新闻工作者”提名奖。曾任江苏省新闻工作者协会理事，江苏省县市报研究会常务理事、苏北片片长、副秘书长等。名列《中国当代易学文化大辞典》（人物卷）、《中国专家人才库》、《世界优秀专家人才名典》、《世界人物辞海》等数十部典籍。

历任铁道兵第四十八团战士、电影放映员、团新闻报道组组长，睢宁县磷矿采矿班班长、磷矿筹建领导小组文书。在徐州师范学院（徐师大，现江苏师范大学）中文系77级（2）班毕业后，任睢宁县中学语文教师、语文教研组组长，睢宁县政府办公室秘书、秘书科长、副主任，县户粮办主任，乡党委书记，县委宣传部副部长兼《睢宁报》复刊筹备领导小组副组长、《睢宁报》直至《睢宁日报》总编辑等。

1970年起从事新闻工作，并开始发表诗歌、散文、小说、杂文、文学评论等。《睢宁报》1993年4月复刊，1994年即获徐州市40家报纸编校质量评比第四名，遥遥领先于其他县市报。在《中国报纸月报》、《新闻通讯》、《中国县市报研究》等刊物发表《带出一支过硬的采编队伍》、《把握好引导艺术》等论文数十篇，多数获奖，并成为《报海求是》论文集编委。个人散文、杂文作品多次在江苏省报纸副刊好搞、华东六省一市报纸副刊好搞评比中获奖。主编出版《心声集》、《乡酿》（获徐州市精神文明“五个一工程”奖）。1994年荣立三等功。被评为徐州市先进工作者（劳模）。

二线以后，注重历史文化研究，作品主要有《千古文明话睢宁》（2005年版），《文字起源与史籍流传》、《人类究竟发源于何地——从睢宁凤凰山发现远古人类头骨化石说起》、《睢宁史话》等。

退休后，主要从事安定胡氏文化研究，并参与《县志》、《政协志》编修。发表《胡氏族谱编修常识备忘录》、《舜帝的远祖世系考辨》，《舜帝子孙的姓氏衍变及相关悬疑问题的考证》，《舜帝至胡公妫满世系考证》，《胡公满寿考辨析》，《胡氏安定堂世系问题的探讨》，《崇安祖墓及族谱探秘——武夷山寻根考察报告》之一、之二，《胡安国并非“华林系”——<华林山的胡氏渊源>析疑》，《宋高宗敕赞胡安国像真迹与舍溪胡氏家藏方册惊世之谜》，《从胡寅<修录谱系>、<碑记坟墓>手迹说起——兼论胡安国世系中的若干“悬疑”问题》，《安定胡氏文化遗址保护的现状与展望》等十数篇、数十万言。

2013年3月被《世界胡氏通谱》编委会推举为秘书长。被聘为第三届世界胡氏恳亲大会筹委会顾问、《中华胡氏网》高级顾问。《中华胡氏》纪录片撰稿、编剧。2015年起多次赴甘肃省镇原县，参与安定胡氏文化遗址的考察、保护、复建和博览园的规划、建设工作。2016年被聘请为徐州市姓氏文化研究中心睢宁顾问委员会主任。2017年2月起担任（中国）安定胡氏文化研究促进会法定代表人；3月18至24日即与各省市胡氏宗亲组织负责人一起，组成安定胡氏文化研究促进会代表团，成功访问新、马、泰三国胡氏宗亲总会，建立起密切沟通、联谊的纽带，广泛交流、互助的桥梁。

湖南怀化胡新彬：
        看了江西奉新胡宜文宗亲关于《胡安国世系刍议》一文，无非是想否定胡恒俊宗亲关于胡安国并非华林系一—《华林山的胡氏渊源》析疑一文，来证明胡瑗，胡安国世系与华林胡氏的渊源而以，所牵扯的世系，毕竟年 .. (2019-06-02 11:05)