族谱研究资料
一、名称
家谱大致有宗谱、世谱、族谱、家乘、会通谱、统宗谱、支谱、房谱等。从中国家谱发展的历史看，宋代以前家谱是作为官吏铨选和巨姓望族婚姻门第参考的依据。宋代以后修谱的宗旨发生了变化，编纂家谱的目的主要是为了说世系、序长幼、辨亲疏、尊祖敬宗、睦族收族，提倡和关注亲亲之道。家谱的编纂逐渐由官方编修走向民间私修。宋元时代民间私修家谱并不普遍，在明代私修家谱成为普遍。
家谱、族谱，是一个家族的生命史。它记录了该家族的来源、迁徙，也包罗了该家族生息、繁衍、婚姻、文化、族规、家规等历史文化的全过程。
家谱是以记载父系家族世系、人物为中心的历史图籍，是由记载古代帝王诸侯世系、事迹而逐渐演变来的。先秦时，社会上流传有《周官》、《世本》等谱学通书。秦汉以后，出现了《帝王年谱》、《潜夫论－志氏姓》、《风俗通－姓氏篇》等谱学著作。到魏晋南北朝时，门阀制度盛行，家谱成了世族间婚姻和仕宦的主要依据，遂迅速发展起来。隋唐五代后，修谱之风从官方更加流行于民间，以至遍及各个家族，出现了“家家有谱牒、户户有家乘”，并且一修再修。
到了宋代，由于官方修谱的传统禁例被打破，民间编撰家谱风气开始兴盛。于是家谱也日益多了起来。在这一时期的家谱中内容包括三部分：第一部分是世系图；第二部分是家谱正文，是按世系图中所列各人的先后次序编定的，分别介绍各人的字号、父讳、行次、时代、职官、封爵、享年、卒日、谥号、姻配等。相当于人物小传；第三部分为附录。
二、序言
序言说明为什么编写家谱，其次要明确宗支世代，以及氏族分布状况等。
三、家传
家传，是用来记述家族中有名望、有功绩人的事迹的文体，是一种正式的传记。明朝之前，传与谱是分开来记的。 “传记”记述了一个人一生的功绩品德，从对国家、民族、社会的贡献，到对地方、家族做的每一件业绩。如：出资修建词堂、祖墓等。
家传一般分为：列传、内传和外传等。列传是记录家族中有功绩男子的传记；内传是记录家族中有品行女子的传记；外传是记录家族中已出嫁有品行女子的传记。传记中多配有该人的画像或关于该人的故事图画，让后代读起来倍感生动形象。家传之用词以真实平朴为重，最忌溢美之词。
四、余庆录
留下许多空页，作为草谱备用，装订于谱书之末，以示子孙绵延不绝
五、恩纶录
又称恩荣录、褒颂、诰勅、赐谕等。主要登载历代皇帝和中央、地方两级政府官员对家族成员封赠、褒奖文字，举凡勅书、诰命、上谕、御制碑文、祭文、赐匾等。
六、姓氏来源
战国之际，社会剧烈变动，旧贵族没落了，有的还沦为奴隶。这时表示贵族身分的氏，已无存在的必要，而平民也开始由无姓到有姓。后世之姓，大约有以下几种来源： 1、以氏为姓。氏族社会晚期以至夏、商时代，分支氏族的标号有的也成为后起之姓，如：姬、姜、姒、风、己、子、任、伊、嬴、姚等。 2、以国名为姓氏。夏、商二代均封侯赐地。西周初年实行大封建，大大小小的诸侯国遍布全国。这些国名便成为其国子孙后代的氏。如程、房、杜、戈、雷、宋、郑、吴、秦等。3、以邑名为姓氏。如周武王时封司寇忿生采邑于苏（今河北省临漳县西），忿生后代因此姓苏。 4、以乡、亭之名为氏。5、以居住地为姓氏。如齐国公族大夫分别住在东郭、南郭、西郭、北郭，这四郭便成了姓氏。 6、以先人的字或名为姓氏。如周平王的庶子字林开，其后代姓林。7、以排行为姓氏。如春秋鲁国有孟孙氏、叔孙氏和季孙氏。 8、以官职为姓氏。如西周的职官司、司马、司空后来均成为姓。又如汉代有治粟都尉，后代便姓粟。 9、以技艺为姓氏。商朝有巫氏，是用筮占卜的创始者，后世便以为氏。又如卜、陶、甄、屠等姓均是以技艺为氏。 10、古代少数民族融合到汉族中带来的姓。如慕容、宇文、呼延等。 11、以谥号为氏。12、因赐姓、避讳而改姓。如南朝隆武帝把国姓“朱”赐给了郑成功，闽台百姓称郑成功为“国姓爷”。又如汉文帝名刘恒，恒氏因而改为常氏。
七、姓氏字辈
字辈，表示家族辈份的字，俗称派。其意均为修身齐农，安民治国，吉祥安康，兴旺发达。字辈，起源于宋朝。字辈，是人们按伦理道德取名的一个规则。它是各族祠堂的产物，或集体创作；或名人所笔；也有皇帝赐封的，孔族字辈就是明清两朝皇帝赐定。字辈，或四言、或五言、七言，可长可短：长则五六十字，短则十多字，一般为二三十字。它虽说带封建宗族色彩，然而从文学角度来看，却是绚丽多姿的诗篇。各族姓氏，有不同的族谱。同一个姓氏，有不同的族谱，或字节辈，
八、族谱图像
家谱主要以文字内容为主，图片资料为副，图片、照片能将时代的精神面貌和特质传达出来。将图片、照片纳入家谱的意义在于，为家族传承提高了一个最直接的环境背景，使家谱不在局限在文字文字记录、整体概念也变得鲜明而生动起来。
只要是能让人对家谱有更进一步认识的古地图或老照片，均应该被收入家谱里，包括：
1) 老照片
家中存有的古老黑白照片、一家人的合照等，都有其历史价值，也是见证家谱的最原始材料。
2) 祖先图片(遗像、人物画、肖像画)
这主要是为了纪念先人，或表达对圣贤亲人的追慕。也有些家谱将家族先人中显达之人，画出其仪容，置于卷首，以求达到光大族望，启迪后人的目的，有些也刊载一些先人手泽遗墨。
3) 风水图(祠堂图、墓图)
祠堂是供奉先人的地方。在古代是家族聚会之所，一般的家谱均有记载和刊载建物版图、描绘实状，有些更是附刊墓图，有些甚至详记地理方位。也被称为“风水图”。
4) 故居/村庄图
九、族谱谱序
谱序是概述本族来历和族谱编纂的经过，有的由族谱编纂者亲自撰写，也有的是同时转引和改写本族既存族谱的谱序。
十、家规族规
十一、派语
登载族人排行字辈，有的谱派行或称班次多达八十辈、一百辈。
十二、家训
家训也是家谱中的重要组成部分，它对传统宗族教育起了很大的作用。在家谱中详记家训、家规等以资子孙遵行。如颜氏家训、朱子治家格言等。家训主旨推崇忠孝节义、教导礼仪廉耻。提倡什么和禁止什么，也是族规家法中的重要内容，如：“节俭当崇”、“邪巫当禁”等。每个家族都有不同的族规家训。家谱中较为常见者，大致包括了以下内容： (一)、注重家法、国法 ；(二)、和睦宗族、乡里； (三)、孝顺父母、敬长辈； (四)、合乎礼教、正名分； (五)、祖宗祭祀、墓祭程序。
十三、堂号
堂号是一个姓氏的特殊标识，它能显示姓氏发源的地缘关系。堂号具有联系姓氏与宗族关系的意义，也是后代寻根问祖的重要线索之一。
堂号名称一般取自于郡号名或为纪念家族史祖或名人而自创。一般来说，堂号多取自于郡号名，郡是秦、汉时期对行政区域的建置,郡号名又取自于郡名，或诸侯国名，地方府、州、县名。随着姓氏家族的发展壮大，就出现了以各姓氏名门望族发祥地的郡名作为郡号的由来。 大家族日久人众，或是遇至天灾连年之时，族人就会因迁徙流离，而散布各地。于是就有了在“总堂号”之下，再加入“分堂号”名称的方法。 “总堂号”代表家族(姓氏)的发祥地，寓后人以不忘本源，“分堂号”则是族人迁徙至新地，成为当地有名望家族后，以该地的郡号作为堂号，“总堂号”和“分堂号”统称为“郡望”。
十四、世系表
世系表，就是说明一个家族成员，如：父子、兄弟间的相互关系，写清楚祖先后代每一个家族成员名字的图表。它有四种基本的记述格式：欧式、苏式、宝塔式和牒记式。
欧式：又称横行体，是北宋文学家欧阳修创立的。欧式的特点是：世代分格，由右向左横行，五世一表，用起来很方便。欧式中，每个世代人名左侧都有一段生平记述，介绍该人的字、号、功名、官爵、生辰年月日、配偶、藏地、功绩等。
苏式：又称垂珠体，是北宋文学家苏洵创立的。苏式世系表的特点是：世代直行下垂，世代间无横线连接，全部用竖线串连，图表格式也是由右向左排列的，主要是强调宗法关系。 宝塔式：就是将世代人名象宝塔一样，由上向下排列。宝塔式采用横竖线连接法，竖线永远处在横线的中间。
牒记式：不用横竖线连接世代人名间的关系，而是纯用文字来表述这种关系。每个人名下都有一个相关的简介，如：字、号、功名、官爵、生辰年月日、藏地、功绩等。牒记式的世系形式固定，次序分明，比较节约纸张。
以上四种世系表形式都各有特色，这是一般族谱中比较常见的世系表。世系表要易看易懂、内容真实、层序分明，这是最为重要的。
十五、家谱体例
明代中后期是中国家谱体例演变与内容更新的一个重要分水岭。体例的变化与内容丰富是此前谱牒所少有的。内容有的包括新旧序、跋、辨、图、外传、外纪图、世系图、茔域图、卷末跋、后序。有的包括序、凡例、列士、金氏本国、世系、事略、行实、行状、墓志铭、杂著、记、诗、赞、规约。有的包括序、名人传记、行状、墓志、世系。有的内容涵括历代谱序、敕命、凡例、像讚、祠屋图、墓图、传、世系图。有的包括序、图、地理志、姓氏源流、世系、文翰。有的涉及历代谱序、目录、世系图、考、先世文翰、序、说、传、记、寿叙、赋、诗、歌、词、挽诗、行状、赞、祭文、谱说、领谱字号等诸项内容。
万历以后，字谱内容较前更为丰富。有姓氏、本原、世系三考，其后内容又扩充了“世德、规范、训典、文献、宅第、丘墓、遗文、遗迹、里社九考。”有的还涉及目录、书法、凡例，历代谱序、像讚、迁源源流、祠墓寺图表、里居图、姓氏来源、世系、世德、规范、训典、文献、遗事、丘墓、祭田、家规、修谱衔名、修谱总论、后序、跋等内容。涵盖了后世家谱所具备的基本内容。有的分谱序、谱例、纪源、传疑、传信、世系、世传、内传、保莹、遗翰、族约、续后。有的涉及序列、题辞、谱引、谱歌、谱诗、恩荣录、曹氏先达、迁徙源流、坟墓、后序、跋、谱约、支谱图、统宗谱系小叙、系图、事略、重修族谱叙略、家乘序、诗集序、遗嘱、跋等内容。同万历以前所修宗谱相比，内容得到大规模扩展，几乎囊括了与宗族相关的所有事项。
与宋元谱相比较，明谱新增加的内容主要体现为家规家训、祠产族产等宗族制度的相关方面，这也正是明代宗族制度较前有所发展的一个反映。
关于体例方面，明谱在因袭欧苏谱例的同时，增加了“志”“图”“考”“录”等项新内容，这是明修宗谱进一步吸收正史和地方志编纂学上成果的重要体现。明代宗谱体例主要有三种形式：一是纲目体，以纲统目；二是条目体，一事一目，互助统辖；三是纲目与条目的混合体。且愈往后，这种混合体的方法在宗谱编纂中愈益得到广泛的运用。与明代以后所修宗谱相比较，有明一代所修宗谱的体例已比较完备，且大体上已定型，此后清、民国年间所纂宗谱在体例上基本承袭明谱，变更较少。
十六、谱序
谱序是每部家谱不可或缺的部分，包括阖家或某几位族人撰写的序和当时名流写的赠序，以及跋语等。序跋的内容主要是介绍家族世系渊源、传承关系、修谱缘由和经过以及任事人员等。由于一次次地续修，序跋也不断增多，不仅有新修的序跋，还照录旧序，有些谱的序跋有10多篇甚至几十篇。
十七、典制
包括冠礼、笄礼、婚礼、祭礼等，有的谱以仪礼统之，含仪文、丧礼的图式。还有的谱把祠规、祠产、义学、祀田的管理条例和契据也放在典制之内。
十八、世系图
也称垂丝图，顾名思义，喻世系子孙绵延不绝，似垂柳丝丝。图实为表，多采欧式，以五世为一图，下五世格尽另起。称始祖为第一世祖或第一派祖，以此序列，清晰可考。有的谱分外世纪和内世纪，外世纪从受姓始祖至谱尊始祖（或始迁祖）止，内世纪则以始祖（或始迁祖）奉为一世祖或一派祖。
十九、家谱谱籍
谱籍即为谱主的居住地。谱籍标引的是地名的名称。现存家谱以民国之前的旧谱居多，谱中地名常题古地名，如浙江宜兴就有“阳羡”、“荆溪”、“义兴”等数种名称，湖州分别题作“吴兴”、“乌程”、“归安”等。
二十、家谱堂号
明清以来，祠堂成了宗族祭祀先祖、议决大事的重要场所。每个祠堂大凡都有自己的堂号，从某种意义上讲堂号是宗族的标志。堂号可分为两大类：一类为具有姓氏特徵的堂号，如王氏“三槐堂”、赵氏“半部堂”等；另一类是没有姓氏特徵的堂号，如“世德堂”、“崇本堂”等。具有姓氏特徵的堂号，其来源大都伴有寓于某些含义的典故，它重复出现于该姓氏的不同支族。没有姓氏特徵的堂号，大部分分别为某一支族特有或与其他宗族的堂号甚少重复，其馀少量的堂号则在同姓和异姓宗族中间着较高的重复出现率。而其他的堂号辅以姓氏、地域的限制，也能在判断宗族方面起一定的作用。如“世德堂”，丁、王、李、吴、何、沈、邵、周、胡、秦、徐、陆、陈、孙、黄、曹、许、张等数十个姓氏都有此堂号，而且同姓中的不同支派也有，出现的重复率极高，但加以姓氏、籍等条件限制，就可缩小范围。
二十一、姓氏源流
姓氏源流就是同一族得姓的来源与变迁，中国人的姓氏渊源大多很为古老。每套《家谱》都详细介绍了自己姓氏源流，这样才能世世代代承继，也能将族系根缘流传千百年。《家谱》中有“叙本系、述始封”的传统，它的目的也在于“明世次、别亲疏”以及考订姓氏源流。《家谱》均有记载姓氏的一章，以叙述家族得姓的来源，或是家族因某种原因改姓的历史。《家谱》中的姓氏源流是明辨家族血统的证明文献 。
二十二、家谱内容
家谱的七大主要内容： 一 、姓氏源流 ，姓氏源流就是同一族得姓的来源与变迁。《家谱》都详细介绍了自己姓氏源流，这样才能世世代代承继，也能将族系根缘流传千百年。二、 堂号， 堂号是一个姓氏的特殊标识，它能显示姓氏发源的地缘关系。三、 世系表，简而言之，就是说明一个家族成员， 如：父子、兄弟间的相互关系，写清楚祖先后代每一个家族成员名字的图表。四、 家训， 家训也是家谱中的重要组成部分，它对传统宗族教育起了很大的作用。五，家传，一般分为：列传、内传和外传等。六 、艺文著述， “谱乃一家之史”，其中当然少不了家人的艺文著述。自六朝起，就有将家族中名人的著作录入家谱的惯例， 尤其是到了明朝，此风更盛，涉及史学、文化、经济、宗教等许多领域。家谱中的艺文著述，在体例上一般称作：艺文志、辞源集、文征集等。 “艺文著述”以家族中名人所写的诗文著作为主要内容，也收集本族人与外人的书信来函，以及经籍、表策、 碑文、书札等，有的还有版画、肖像画、版本作品、名家书法、歌曲等，从形式到 内容都十分丰富。 艺文著述是家族先人的心血结晶，其中的大量珍贵史料文献，有着非常珍贵的参考和欣赏价值。七、 家谱图像， 家谱之体现，能合书、图、史、表、志为一体者,它的利用价值就显得大些。
二十三、家谱价值
家谱具有以下两方面价值： 1、家谱的历史价值。作为家族繁衍、活动档案材料的家谱，保存了历代不同地区与世系活动相关的丰富资料，它对于相关学科，诸如社会史、移民史、人口史、地方史......等都具有史料价值。 2、家谱的文化价值。家谱在我国源远流长，在历史的长河中，已经形成有独特内涵、浸润着民族情愫的谱牒文化，它对民族的心理素质、价值取向、行为模式都发生着潜移默化的影响。 伟大的革命先行者孙中山说过：“中国人民说王道是顺乎自然，换一句话自然力便是王道，用王道造成的团体便是民族”。炎黄共祖的文化认同，是以姓氏溯源的谱系为根据的。古老的《世本》和司马迁《史记.五帝本纪》启其端，历代的姓氏谱系扬其波，代代相传，成了民族集体的潜意识，这正是谱牒文化所发挥的作用。
二十四、谱例、谱论和目录
谱例又称凡例，用条文形式主要阐明族谱纂修原则和体例以及类目安排的理由。谱例强调家族血缘的纯洁性，维护以男子为中心的伦理纲常，表示遵循“信以传信，疑以传疑”的修谱原则。
谱论一般是摘录前代硕学名人论家谱之重要的语录，也有直接把皇帝的喻民榜、喻民诏刊载在谱前，以告诫族人。
目录又称总目，说明该谱的卷数、每卷的主要内容。
二十五、氏族文化
包括族人的著述和受奖；先祖留下的遗迹；祖先们用的命名序，族规、族训等。
二十六、墓图、墓志
墓图绘有所在地地名、方位、四址交界。
墓志介绍墓主的生平和墓庐建置情况。
二十七、后记
包括成书过程，需要进一步查询的问题，感谢对修谱有贡献的人等内容。
【江西遂龙律师事务所 胡琼芬 整理】
