本家谱是四川省盐亭县巨龙镇和射洪县伏和镇的胡姓族谱，现居住胡姓人家约2万，都是该族谱的后裔。谱中所说的祠堂大多不存在了，具体情况不胜了解。希望了解的人员多联系，多沟通。
我们属于该族谱后裔，离开家乡已有30多年，从族人中获得该影印件，经过整理翻译成目前模样，希望知道该谱的人士进一步的整理完善。
胡氏宗谱序 (译文)
长期定居一处的家族有族谱，就象国家有历史一样。以前熊明寓说：“一个国家有三大，即天大、道大、史大。”这就是重视国家的历史啊！一个家族有族谱，难道不是这样的吗！如果国家无历史，那么，这国家的兴盛、衰落、安定、动乱就无从知道；如果一个家族无族谱，那么，这家族的世系源流就无从分辨。所以，国家的历史和家族的族谱这两种东西，都是不能没有的。何况国的根本在家，必须家整肃齐全后国家才能安定，因此，怎么可以轻视族谱呢！现在有的编修族谱的，经常援引世代为官的，附会有名的贤良，说我的祖先是某大官的后代，或是某贤良的后代，其意都是想借他们的名气为家族增光，却不知自己真正的祖先在地下都感到羞愧。窦韬去拜郭子仪的墓，哪里比得上狄青不接受编入仁义的图谱！王侯将相本来就不是天生的，一个人要立志高贵，又何必拉大旗作虎皮呢！
然而，世上有的人是同姓但是不同宗，例如姓刘的，有发源于陶尧的，又有发源于元海的；姓王的，有源于元城的；又有源于宜春的；姓马的，有马服的后代，又有马授的后代；姓石的，有周祖的后代，也有后赵的后代。凡是象这样的，本来不容许混淆，如果是赐姓的，原本就很特殊，而且世系无从考查，所以不是我一族的，就更不能编进族谱了。因为世系无从考查，而勉强穿凿附会把他编进族谱，这又不是历史缺文的本意了。老泉《论谱牒》中说：“有案可查的编进去，不可查的就让他缺着。”虽然荆公常常认为他的话不很正确，但他的话的主要精神却没有什么不对的。焕亭兄与我族三世联姻，他的言行，仪表很受亲族的敬重，大家都称他“端人”。他考虑到天下的定理，安定久了一定要动乱，值此国逢盛世的时候，忽然想到不能忘了祖先的恩德，于是很感慨地对我说：“我们胡家没有族谱，现在我想来从新编修它。它的宗派系序，不知的，不敢乱猜测，已知的，不能有一点疏漏。现请你说几句，写在族谱的前面。”我说：“胡氏是一个大族，因此，源流甚远。从以前的宾衍绪妫发源，到胡公满作周朝的陶正，周天子很器重他，称赞他是神明的后代，还把元女太姬嫁给胡公为妻，封胡公在陈这个地方。他十分恭敬的在那里守职。后来就把谥号作为姓，居住在安定，子孙繁衍。到汉朝，家族兴旺，子猛作谓城令，重孝道，讲究中庸。到了晋朝，文德大都督各御有方，伯武尚书郎请正严明；到唐朝，吟诗作文，族人均十分敏捷，香山会桌上往往也受称赞；到了宋朝，胡氏家族达到极盛，言行身代，可作湖、川的表率，在当时极为突出。康候写《春秋》，政堂作《读吴管见》、仁仲著书立论，借谈先生为宋子所事，西湖讲学、痛斥秦桧；其他如双胡，永清等，在元明的历史中，均有案可查，大家都认为是世宦之家，缙绅之族，虽然其间战乱不断，时局多次变换，但世系不绝。断断续续的记载十分简略，哪能没有遗漏，盼望有一本同根同源的族谱，传之于万世永远。现在你要新修族谱，去伪存真，上告慰祖宗百代的神灵，下开启子孙千秋的业绩，确实是壮举，也是最好的事情。新族谱脉络分明，条理清楚，后世的人才不会弄错。乐子说：“人安居三代，不修族谱是不孝的。”今天，借表兄的孝，来开启后世子孙的孝，也是很好的事。
光绪六年庚辰天节中 表弟贡生李伯仙拜撰
续宗谱序
宗高宗编修胡铨曾说：“山一定发源于昆仑山，千峰万山都是它的支脉；水一定发源于天的精，千川万河都是它的支流；人，一定要以出生发源的人为祖先，千万子孙都是他的后代。”现在看胡氏谱牒，往上直追溯到胡姓的开始，往下直叙到各世各代，按源流，辈份，年龄分脉归宗，孝子慈孙，家藏珍玩，都一一记载，一目了然，清清楚楚。凡记载的资料都反复研究考正过，不是谁随便编造的。
我家原谱是皇祖焕亭公收订，从始祖以上的远祖，虽然有表事，但属传闻的，不敢乱编乱造，到始祖以下的祖先，他们的宗功祖德，有的从前辈老人处谈论得知，有的从父兄的叙述中得知，确实有依据的，才记载而表彰他。至于叔伯兄弟中已亡故的，则是自己耳目所及，如果有好的言行，也在他的名下简列数语，待后人得知其一二，也可窥见他是怎么样的人，又一定详列他的生殁年月日，故墓葬在何处，坐向何方，待后人能够查找，不致于五父殡葬相同，而且可感动后人追念远祖的诚心。读族谱的人应一打开族谱就可条分细缕，全族世系的源流都可追溯，长幼尊卑一目了然。而大家都叹息说我族的族谱可惜只修了一半，倘若再有人续编，使各位族人能够看见全本族谱，就很幸运了。我听了后，很惶恐，才激昂地说：“我皇祖既然能编修在前，而曾孙就应继后续编。”于是，我独自担任编修，按原谱续写，利用空余时间，详细稽查考证，经过几个月才编成，打算付石印印刷，但资金不够，过了一年因社会动乱而多处辗转，半年后刚平手下来，倭寇又来侵扰，由此引发中日大战，全国起兵，我国两京失陷，震动全川，事情到了这一步已迫不及待，恰逢我模兄毅然担起了印族谱的职责，从而请各位族人资助终于成功。于是再寻找木刻印刷，刻印三年才完成。我族人各拿一本，在这种动乱的时候，一定要家喻户晓，不管迁移或定居都要带着它。以后相聚的时候，还需要依靠它，才不致于象始祖那样避明末张献忠之乱，失掉了原族谱，而使宗谱紊乱。得全本族谱是很幸运的，即使分支很多，但都出自一源，哪怕族大人多，但都不是出于两个根源，明了了他的意义就一定不敢因亲疏关系而存在歧视的思想，也不敢因贫富不同而互相歧视。人们所说的宗族和睦的方法道理，全在这族谱中了，然而，谱不迅速续好，才确实是最大的危险，这就是我急急地续修，而不推诿的原因。
中华民国三十一年，岁在壬午清和节九代列，督军署一等书记国梓撰
玉屏山胡氏源流考
胡公满是舜的后人，本姓姚，由妫分出的一支，周武王时封于陈。胡满的儿子名非，他就用胡非为姓。所以战国时有胡非子所著的书。这是复姓。又再姓胡。也是胡公后代的齐宣王母弟，封在母乡，到汉朝还有“胡母生诗，燕燕于飞，章言戴妫，大递于陈”的诗句。这说明姓戴、姓妫和姓陈的都与姓胡的同宗。宋朝胡瑗，海陵人，字异之，在湖广教授经术，管仲淹把他推荐给白农，到崇政殿与人同订雅乐，被授与校书郎职务，他所教授的湖川弟子数百人，都熟知经义。后来，他以太常博士的身份为官，大家称他安定先生；又有胡安国也是宋朝崇安人，作官四十年，学训渊博，努力著述，著有《春秋传》和《细滥举要》《补遗》三本书，死亡后谥文定；又有胡铨，也是宋朝卢陵人，字帮衡，举进士，担任枢密院编修官，曾上疏要求斩王伦、秦桧和孙进三个人的头，后来当工部侍郎，去世后谥忠简，曾著《谈安集》一百卷。明朝时胡惟庸，定适人，明太祖时官至左丞相；胡应麟也是明朝兰溪人，字元瑞，年幼时就会写诗，是万历年间举人，长期不能考取功名，便在山中修小屋写书，著述甚多，因依附王世贞得名，著有《少室三房笼丛及类稿》；胡居佐也是明朝余千人，字叔心，跟随吴与弼游学，以对主忠信为重，著有《居业录》，万历时崇记孔庙，追谥文敬；清朝胡谓德，字日出号明焦，年幼时进入太学，专门研究经义，尤其精通舆地的学问，著有《 》，胡天游也是清朝山阴人，字稚威号云持、雍正时副贡、乾隆时中举鸿博石遏，善于骈文，得到唐代燕许的遗诗，雄健有奇气，著有《石苟山房集》；胡林异也是清朝益州人，字贶生号润之，是道光年间进士，官至湖北巡抚，治军于武昌，特别注意将才，他曾说：“无纪律的军队不行，爱贪的将领没有不胆怯的，有才的人对天下没什么要求，天下应当自去寻找他。”这在当时被人们认为是很正确的话。后来他死于军中，赠号文忠。他们都是胡氏的支族。只有我的祖先胡正扬，江南安定人，明朝洪武二年同儿子先蔚避乱入蜀，住在南部高桥，传到胡腾凤时才迁居到妻县玉屏山麓，即今射洪县东北隅。经历六世到明末清初，张献忠入川，大肆杀戮，胡天右严氏迁到南部葫芦坝住姓杨的那里，当时有三个女儿，其中一个嫁给杨文炳为妻。康熙命肃王平蜀，把张献忠射死在西充凤凰山，张献忠余党溃散，人民才得安居。右祖在玉屏山一带购置田地，周围十里，割让五岔树一段给杨家耕种，其余的全留给自己的儿子世代相守。他有三个儿子，九个孙子，后代人丁兴旺，繁衍很多。雍正时胡永吉被封为武略将军，胡永元开科采芹入泮；乾隆三年戍午科，胡全玺榜上有名；胡全宗进入了地方学校；乾隆五十四年巳酉科胡万超乡试高中；嘉庆庚午科胡长发考中，胡冕当上了新都儒学正堂，同时入泮的有七人，当时被称作胡半榜。清末民国时期，胡氏的后代有千多家，称得上是大姓了。
民国三十一年重九日 九代孙国梓考略
文渊公自咏，临流殚思虑，登高旷耳目，居闹读几卷古书，出进畅一生幽拂，悠哉游哉，余于是乐。
①文渊公遗像和赞
虬髯伟貌，云鹤精神，林泉高趣，富贵浮云，游心山水，跋足风尘，是谐汉阴老 每里先生。
族晚 清御史 思敬题
②玉屏山麓形势略图
③玉屏山附近胡氏祠墓坐向山水图。
腾凤祖燕怡堂志
我祖从江苏发详，高阳县西二十里胡瑗庄是他的故址。腾风祖是明朝永乐年间举人，到我祖正扬娶妻，姓陈父先蔚，妻姓李，洪武二年，因元帝奔和林之变，我祖避乱到了四川，寄居南部。后来回到原藉，享寿九十六岁。去世后与妻子陈氏合葬于江南东门外草桥镇关墓志辛山乙向。明朝宣德九年，瓦刺刹阿鲁台打仗避战乱，蔚祖带全家再次放川。只有五个人，把船停在白帝城边，访问了诸葛亮的八阵图，十分感叹，经过遂宁桂花园时，他对儿子说：“所说四川山川风景天下第一，现在看了这些景色，确实令人不忍离开。”到了胡才镇，看见风景和荆州差不多，他不禁叹息说：“这就是小荆州啊！”这段时间他就游山玩水，寄情诗酒。他感到身体有些不适，就把儿子叫来说：“你赶快去南部寄居处，那里的人都是老朋友，这个地方就是我们的家乡，我们应就在那里安家，我死后就葬在那里，不要随便说回原籍的事。你们兄弟二个，可留一个在我身边，以便率领子孙们。你们要很很好的对待你母亲。交待完后就去世了，享年九十三岁，葬在南部县高桥，我祖腾凤来到射洪玉屏山下剪除了荆刺，具有三间古房，于是就靠近古房居住下来。他看见屋额匾上有燕怡堂三个字。这个时候，土地很多，他在玉屏山购置了方圆十里的田地产业。传到六世明末清初，李自成入北京后，吴三桂引清兵入关，李自成西逃窜，张献忠进入四川，四川人民几乎被杀绝。始祖胡天右到南部葫芦坝女婿杨文炳家居住。到康熙戍申，祖妻严氏去世，葬于请雨山下。事情办完后，就带外孙杨亲升、杨元升仍回玉屏山，把三岔树地段给予他们居住，右祖同成，凤，珂三个儿子就以燕怡堂为家。民国二十年青龙湾改建吉庆合祠，就是燕怡堂故址。回忆当年聚居在一处，历经了九代，世德书香，绵延不绝，都是我祖入川的时候，给后人开启的福气啊。现在我特叙迁入四川的轶事，是为了告诉后人，以免忘掉了宗族的源流，于是，我才作了《燕怡堂记》来记载它。
民国三十一年寒食节后三日 九代孙国梓拟
始祖文渊公墓志铭
太祖腾凤是江南人，明永乐举人，寄居南部高桥，随后迁到射洪玉屏山。到始祖天右，家现溪，谥文渊，清赠文树郎，聚严氏，有三个儿子，九个孙子，三十六个曾孙，文武联科，名登半榜。始祖生于明朝万历三十九年辛亥十一月初九子时，殁于清康熙五十五年丙申十二月十八日午时，享年一百零五岁，葬于大考湾乾山撰向。原本刻有石碑为记，但因年代久远，字迹都模糊了。我族子孙昌济感念先人的大恩，在大清嘉庆十四年已巳季冬月下浣，重新修碑修墓，叙述本族渊源繁衍，希望后世子孙好好看管，保存到亿万年。以前有进士李杜老先生称赞我的孝心，写了两首诗来作为歌颂的文章，这两首诗是：赫赫太祖粤若稽古，不哉我祖，灵注斯土，名书竹帛，弥滚滚补，遗泽绵运，永绳祖武，俾我后人，循规蹈矩。
脉从走马，山列我风。鱼池跃鲤，龙洞蟠龙，前临大鼓，后听洪钟，玉屏高耸，护荫灰风，子子孙孙，祖豆尝从。
继志承光烈，贴谋启后人，芳馨照百代，遗泽荫古今。
并严孺人碑序说：锡光有庆，树德务滋，嗣清白之芳声，泽留再世，绍箕裘之令绪，枯笃一堂，孺人换鹿车而相夫子，誉著贤媛，和熊胆以助诸昆，躬勤母教。并作铭说：
至乐至贵，天舜天则，惟孝友子，治基于国，从致匪殆，孰失孰得，矧室有人，以德配德 ，宜尔子孙，永照燕翼，奕冀发祥，昌其有报。
暮铭流水汤汤兮，云山基基，神龙蟠踞，任尔翱翔，佳城永固兮，长发其祥，天麻毕兮，俾炽而昌。
玉屏山麓胡氏祠记
涪东有许多山峰，玉屏山最雄伟，该山山势秀丽，峰岭高隆，气脉雄厚，胡氏子孙靠着山脚居住，左边有青龙环绕，右边有白虎蟠旋，傍晚月亮倒映在鱼池里，早晨，烟云僚侥在龙洞边，山光水色，天然艳丽。中间有峨峰山作为屏障，山苍牦 盒作为它的护卫，从这里往下，地势逐渐低下，变成了一层层丘陵，回头一看，就象一层层的浅水，波澜荡漾。远处有天生桥作为门限，花溪夹岸，东边有大鼓堡，西边有串珠岭，彼此交错，象龟蛇锁水。往前远望各山，隐隐约约看不清楚。山的北面有佛堡场作为尾巴，有凤凰狮象作为羽翼，这山确实雄伟壮丽，整齐严格，就象用刀斧砍削而成的。胡氏祠刚好位于山南麓，乾隆中期修建，是员外郎全录公的府第，到咸丰甲寅年我族买来从新修整后，作为楼神室。光绪丙子年，买还遗业三千两银子，又花了数千緍钱购置东西，凡是春秋祭祀等用品，没有哪样不充分完备。今年春，我与各位族人子弟外出踏青春游，看他们虽然有的聪明，有的愚笨，但大多规规矩矩，光明磊落，我认为这就是我祖功德的缘故，没有什么值得奇怪的。将来一是能恢复胡半榜的美誉。清谈中，远眺山川形胜，大家都认为我们之所以能够这样好，也是玉屏山深厚的气势造就的。没有作坏事的人，也是峨峰山象锁钥的力量保佑的。然而大大夫立身应不受到地区限制，应该海阔天空。既有天资，为什么不努力学习，争取达到圣贤那样，成为真正的磊落的人呢！规规矩矩，只不过是不干坏事罢了，既不干坏事，为什么不崇尚美德，多做好事，走一条更好的路，超出一般人见识之外呢！各位子弟如果不违背我的话，将来一定光彩荣耀，英才辈出，往大处说是为国家建功立业，往小处说是光耀了祖宗，使我族昌盛，这就是人们所说的地脉有灵，山水也光彩了。各位父老说：“你说得很对，可惜我已经老了，老马伏在马槽上，怎么能日行千里呢！只能寄希望于后世子孙了。应把这些话写下来，让后人看。”我按照父老的话做，回家后点燃蜡烛，喝着酒， 挥笔写了玉屏山麓胡氏祠祀。
清宣统巳酉寒食节写于主身草堂经义斋九代孙国梓指撰。
孝子传
古时乡评清议，选取品行好的人，舜时就有这种办法。汉晋时候，这种风气都还存在。惟曹孟德, 宋武帝只取人材一技之长所用，即使大家谈到这人做过很坏的事，都可免去，以收到实际用人的效果。君子和小人混杂，好人坏人难以分辨，长期以来都是如此。天下品行好的人，多埋没在农村中了，确实令人感叹：“纲常名教，首先是君相要体现，其次是士大夫要 注重。”然而现在却是世风败坏，缙绅和市井无赖上下横行，而乡间平民，反而还能达到古人的要求，不让圣贤有愧。例如国模的孝心仁爱，即使那些读书谈道的人都不如他。孔子说：“十家人的小地方，都有忠信仁爱，象我一样的人。”我看到国模的忠孝事迹就更加相信了。
节妇传
《周易》节封又叫节享，又叫若书。既然已经享通了还有什么不痛快呢，更有天下的富贵福泽，都可以凭运气侥幸得到，有些很平庸的人也得到了，只是有关纲常名教的大事，即使是圣贤也不易处理好。保持贞节操守，是刚常名教依赖立足的重要方面，如果一个人没有骨气、志向、精神和涵养，不能藐视 患难，经历千辛万苦，一定不能保持住贞节操守。那些平时读书谈道、侈谈忠义的人，尚且随风而倒，何况妇人呢！
积善的家庭，一家有很多福气。贞节，是最大的善，自古忠臣烈女，都能留福给后人，哪里是用花很多钱去救活很多人才行呢，只要对天地不感到盖愧，做事不违背纲常，就一定有神明保佑帮助，由困难变成通达。天道从来都是公正的，不会败坏，渐愧的是人们不知自勉而已。胡何氏，字性，真的子孙，虽然比不上陶欧，也超越了一般人，多次考查，她很好的保持了节操。那些违背纲常，只图一时欢快的，顷刻成泡影，不只是名教的罪人，还留给后世耻笑。
忠义表
古人说：“国乱识忠臣”。不一定非要将相大臣士大夫中读书知义的人才是忠臣。那些枕着戈柔睡觉，穿着甲胄冲锋陷阵的兵士，用性命换功名，只有前进死亡，没有退着生存。朝廷官位有限，不能人人都得到表彰，使得他们牺牲后含恨地下。他们名字虽然不被人知道，但也是忠义的人。因此，从中兴战定以来，地方城市纷纷建祠昭宗来表彰他们。曾文正公在武昌金陵两地作昭宗祠祀，词意凄切，情感深厚，好象因自己享有功名而感惭愧，而这些牺牲的将士却成了孤魂野鬼，姓名湮 没，无人知道。以前有人作诗道：“死是军人死，功是将军功。”语言真实痛切，令人不忍读下去。所以只要是英勇战斗牺牲的无名将士，朝廷不知道的，将帅知道了要宣传他，地方上知道了要记载它，至于永久记载，就需要修家谱或传订族谱的，让他们发出光彩，让他们的大节明白表现出来，使他们的忠魂永远得到慰藉。现考证，腾凤公的二儿子永吉，于乾隆巳未同鲍超赴台湾的战役，他在沙场上肉博，壮烈牺牲。谥赠武略将军。后来，有胡景公的大儿子士栗字万超，见东京盗贼作乱，平乱时，被贼杀死，因此作了这篇表。
节孝表
《易》说：“地道、妻道，臣道。”一个臣子给两个君主办事，叫做不忠。一个女人嫁了两个大夫，叫做不贞。天下大乱的时候，学习古训懂得礼议的男子，为了得到一时的荣利而不顾羞耻，和那些妇女、老弱、孤儿寡毋却奉行教道的人相比，真要羞愧死了。虽然说男子的性刚烈，不象一般人的行为；女子的性专一，只要跟随一个大夫就可以上，但也是人的禀赋不一样造成的，另外也由于男子读书不认真，立志不坚定，做事犹豫不定，所以只能让妇人、女子得到赞颂。我接近知识分子，稍微懂得一点纲常礼义，看到妇人失节，大家就耻笑她。但当谈到有些当官的不义时，他们就不开腔，甚至还夸奖那些官，如果有机会，心里还想悄悄去拜在那些官的门下，依附他。我不知道这些男人，口是心非，装模作样是安的什么心！这就是古今多难，纲常扫地的原因！现在考查开续的妻子李氏，二十岁时大夫就去世了，独自生活了五十多年，所以我为她写了节孝表来表彰她。
世上的妇人、女子，不识字，不会写文章，却能与千古英雄比美，与他们百代争辉，可以说是很不一般的了。天下的事，不担心不能成功，而担心不能坚持下去罢了。诸葛亮对刘禅鞠躬尽瘁，多保持了汉代五十年的正统，张泉业投到克用部下，才报了唐朝三百年的深仇。臣道和妻道是一样的道理。后世不知羞耻的人，危难将到就变心，遇是危难就变节，只图苟且富贵，还自以为得意，看见那些忠义节孝的人，不是认为他们迂腐，就是以为他们失去了理智。这样不讲伦理道德，不再知道人世间还有羞耻的事，是什么居心就很清楚了。
贤妇表
家道的兴衰，在于家长，尤其关键的是在内助。关瞧麟趾有说：“五代之始，恪守不二，如朱翁子的落度，冯敬道的怀愤。”娶妇的贤惠不贤惠，虽然说是天注定的，也是人使他这样的。没有妇女贤惠而家庭不兴旺发达、顺畅安康的。所以贤明的妇人，学识不必象班妹，才干不必象左分，只要能够克勤克俭，必敬必戒，对舅姑尊敬，与妯娌和睦，就可以使家业兴旺，给子孙们带个好样了。五胡之乱，不是因八五引起，而是由贾氏引起的。两京繁盛，提倡妇道贤明，其他城镇都很重视。姜家有贤明的妇人，就使得家族得福，亲戚街坊都有光彩，重视妇女的贤惠明达，事情好象很小，但功效却十分显著。现在考查胡氏贤妇有三十多人，所以写了这贤妇卷。
缙绅表
国家选人，有科道和史道两种途径，科道得到的人特别多，上等的进朝廷作官，或到边疆效力，下等的有的作小官，有的根本就当不了官，只好开馆教学或写书立论。他们在地方上，解决了很多问题，功劳也很大的。他们教弟子学习经义，学好了就可以应用，收效是很显著的。后来，兴起了用钱买官，史治衰落， 凭裙带关系当官的多起来，凭真本事选拔上去反而不行了。军队里也只重视那些吃喝送礼的人，以致那些乱七八 的言论，传进学校，搞乱了学校，到现在都还不舒服。但是我祖却重视教养，鼓励子弟们认真学习，二百多年来，出了不少学问渊博的著名大臣，影响很大，即使司马迁善于写揭短的文章，魏牧工作秽史，本来也不是把好的掩藏起来，专门去寻找坏的。现在查胡氏缙绅达到二十多人，这一方面表现出了朝廷培育人才的好效果，另一方面是显示出了祖宗“燕怡堂”的光彩，所以写了缙绅表。
士表
稷下三千多人，孟子第一，云台二十八将，都比不上一个严光，人在这世上，不在乎顺畅或坎坷，在于你学什么，操守怎么样。不学无术，不讲操守，即使侥幸考中，或督率八军又有什么可取的呢。胡氏是涪东大族。二百多年来，作官的和有名的人士很多。至于那些没去科考的住在乡间，他们在家注重孝道，在外也和顺，学问渊博，坚持操守，虽然头发都白了，但把他们与那些文人名士排列在一起也不会渐愧。现在考查胡氏名士五十多人，所以作士表。
老寿表
古人年龄大了就调到太学，用这来表现敬老的意思。结婚、成年等大事，都必须请高龄的老人表示崇敬。汉初楚南公、董生，他们的有名言论和突出的行为，都记在史册上，有德有年，是合乎礼的。汉朝以后，风俗渐变，调到太学去的老人，大都是大臣中年龄大的，世事动乱，缺乏人才，地方上著名的贤人极少，即使有也躲起来，朝廷无法表彰。由此也可看出世事变化了，年龄达到极高，除非有德，否则不行。这种人有的作官，有的长期讲学，他们学识足以教育年轻人，仁爱可以融给亲友，地方上有一个这种老人，整个地方的风气都可以变好，这确实是令人憧憬希望的。就是对那些不太合礼教的个别老人，人们也只追究他为什么不去世，这又是另一种说法。本朝例典，考查三代，凡老年有德的，由地方官向上禀报注册，然后予以表彰，让老人的美誉由传下来，这就是古人用年老的人来教育大家的意思。现在考查胡氏相当年老的男女有四十多人，因此写了老寿表。
纪事
顺治元年甲申，康熙元年壬寅，雍正元年癸卯，乾隆元年乙卯，
嘉庆元年丙辰，道光元年辛巳，咸丰元年辛亥，同治元年任戌。
光绪元年乙亥，宣统元年已酉，民国元年壬子。
前面的族谱是用来考查世系，追溯源流的。我族因战火丢失了族谱，从江南迁到川北的启祖，已没有依据可查。只有从南部迁射洪的始祖谱序很详细，今天续修，只取有据可查的，详细记载在谱上。始祖以前谱序来记载的，就是前人没有传述这原本没有确凿的依据，就不敢用不准确的材料来乱加猜测。
前谱记载出生和死亡时间，颠倒错乱。我详细校对，仍然担心有误，于是将皇上御极之年是什么甲子，罗列清楚，以便后来的人订正补缺有所依据。
一、前人有芳型，后人应该表彰他。自始祖以下的祖先，如果有好的德行，都详细列于他名字的下面，不敢掩没了祖宗的功劳。损伤了祖宗的大德。而且想表明他的言行，给后人作个榜样。
一、我族各位父老和兄弟中已经去世的人，很多都有好的言行，不是仅仅听说，而是自己看见的，都写几句在他的名字下，也有留传后世的意思。
一、始祖以下的列祖出生、死亡的年月和埋葬的地方，都没有可查的，所以没有详细记载在谱中。从高祖以下，族中坟墓立有碑的，一定详载他的出生死亡年月，坟墓的山向，以便后人能够查核，不改遗忘混淆，而且让后人油然发出悼亡怀念的感情。
跋
族谱经过再续，好似已不象文章。我大概可以原谅自己的，正是用这不象文章的东西，保存了真实的材料，保存了成周父子以后世德几家。祖先因避乱入川，从明朝到今天传了十六世，如果不是有大德就不可能这样。如果事事都道听途说，勉强凑合，胡编乱造，就不是文章好不好的问题，而是违背了修族谱的原意了。我以前各方面很差，哪有资格来修订族谱。但是，对家法不敢丢弃，愿意来修族谱的原因，是长久思念祖先的大德，想让他发扬光大。今天这不象父章的族谱，以后就会变成大文章了，这就是我希望的。
国梓再记。
国家历史，家族的族谱，是树的根，水的源，朝廷和民间都很珍重。知晓祖先并开启后人。要家族兴旺，就要考查世系，祖是根本，后代是支脉，这需要慢慢来说，家族繁衍很多代，一一说清，族谱就是最好的。例如我安定的后代，从唐朝开始，后代繁盛，素来是大族，孝文良模，后来世系很多都无从考查了。现在修谱清宗，按可考查的续上他，不可考查的就缺着。至于传述我启祖正扬由江南入川，传到五代，各自搬到不同的地方，散漫四处，无从考查就暂且写下他的名字，仍然缺着他。从始祖天右定居在玉屏山麓，后世都可考查，到六代士字班，丁口繁盛，周围数十里，人数多，还有外出搬到很远地方的人名字相同，班派混淆。后来，三房人又各立字派，中间有不管字派的，仍然有很多紊乱的，后世人无法考证，例如，长房取中正玉是一班，接议正乾（）三字；二房取中克二字，是一班，接议明大德三字；三房也取中字在名字最后，以某中来区别，接议开国成三字。其实中某、克某和某中都是一班，以下都照这样办，差不多就没有错乱辈份的问题了。追忆先人一派，就派分三房，直到千代，又要把字总统起来，派相同就合在一起，以表示很亲近的意思。但是长期合在一起也不行，为什么？家族传得愈远愈久，人就愈来愈多，仍然有名字重复的危险，所以台楼人由这个字以下各议十个字来区分，记载在各家谱上，作为后世的依据。不得私定字派，自己获取乱伦的罪过。倘若再修谱立派，不能够跟随一般俗气，或取与祖先相同的字。以后或分或合，待以后更通达的人来解决。
长房后裔迁居大碾坪，石墙湾，新房子，双 垩，青龙湾，赵家沟，瓦窑沟，桥沟，凤凰山，观沟，三母石、短沟湾，此数处自其字派以下，又订十字云：“怀安崇礼厚，辉映启祥之。”
二房后裔迁居桅杆湾、石岩子、二郎庙、赵家沟、（ ）子湾、青龙湾、观沟、柏树坝。此数处自其字派以下又订十字云：“文学长登进，光宗绍泽之。”
三房后裔迁居何家湾、黄连坪、金竹林湾、长茅沟、龙洞沟、鸡心( )、乌冠坪、桥沟、老房子、三母石。此数处，自其字派以下，又订十字云：“道远昭隆庆，熙和秀毓之。
玉屏山麓天顺祖祠，购自咸丰甲寅主办士梯中美士俊。
龙洞沟祠基尝户买自光绪甲子执事，正柱汲中明诲。
克达治平开贵
胡家桥文渊公别墅，购自光绪甲辰祠首 大同 开绪
乾保大善 成元。
佛堡场成 合祠建自民国已卯首事大保 德品
怀德 其冤。
青龙湾吉庆合祠建自民国庚申首事大同 坤钰
双 武。
大地湾呜珂支祠建自民国丁丑首事其钰，国友、成贤。
黄连坪华镒公专祠成于同治丙寅执事玩中，开富，开贵。
金竹林湾波公家祠建自宣统已酒督修开绪、开福、国梓。
桅杆湾永秦公祠建自光绪辛丑，首事中衍、定发、大明。
金竹林湾附立中孝节义祠建自民国已卯昌修、国模。
族谱修自光绪已卯主修汲中土稿明诲采访正柱书绿明锡。
笔克达 明锡 明海。
笔国梓 坤年、国尧、开柱、其钰、其祥
宗谱续自民国任午土修国模经理 德品
稿 亨 德保、坤全、其钦、德门、坤培、
清华、成贤
其宽
宽 王见之 德 恒 满
书手其 梓人成 成 国 成衍冯永法
国 赵德年 徒 山 同
世系考
《礼》说：尊祖，所以敬宗，敬宗所以收族，这就是清楚知晓祖先渊源。家族有族谱，好象国家有历史记载。如果国无历史，国家的兴衰就无从考查；家族无族谱就象树根没有着落，两者虽然不一样，但实质是一样的。考查我玉屏山麓胡氏原籍江南，启祖名叫正扬，明朝洪武二年避乱入蜀，定居在南部高桥，传到三世，瓦刺之变，长子先庚，次子先春遇难，只有次子先蔚的长子腾凤转射洪县玉屏山，周围购置产业定居下来。次子腾蛟统系之下通正，公惠都没有记载，公进、天良、天奇，更不知在什么地方。至于腾凤以下，通上祖以上，中间经历了一百零五年，按照当时情况推理，从中一定有一代数至六世。明未清初张献忠侵犯四川，我祖天右带领全家到南部葫芦坝，依他的女婿杨文炳居住，到康熙七年乱平后，同外孙杨来升、杨元升回到射洪，割五岔树地段给杨家耕种。追溯右祖以下，生了三个儿子，九个孙子，于是家族繁衍兴旺，蒸蒸日上，出了不少人才，世称胡半榜，名声传得很远。然而我族为什么能繁荣昌盛，人才辈出呢？第一是地灵人杰，天地山川喜爱我族，神明相助，第二是我祖大仁大德积累的功劳，遗留给后人得福。希望读族谱的人，不只是打开卷本草草过目，而要仔仔细细看，懂得追本溯源，继承祖先德行的意义。如果族谱编修纲目清楚，有条不乱，就体现了尊祖敬宗收族的意思，也就可以和以前的比美了。
一世 正杨 生元至元已卯五月十
日申时
妣陈 生元至正壬午七月十
二日丑时
注 公生三子先蔚先屏先春，
蔚迁蜀、庚春失传，公
寿九十六与妣合葬江南
东外草桥关。
杨祖之次子
二世 生明洪武戊午年正月
十二日亥时
先蔚 殁明成化辛卯年吉月
吉日吉时
注 公生二子名腾凤腾蛟
公寿九十三，妣卒年无
考，葬南部高桥。
蔚祖之长子
三世 腾凤 生明永乐己亥年十月
九日未时
妣张 生明永乐辛丑年二月
二十九日寅时
注 公生二子名通上通正二
人卒年无考
蔚祖之次子
三世 腾蛟 生明永乐壬寅年三月
二十九日戌时
妣何 生明永乐乙巳年九月十
三日未时
注 二人卒年后嗣俱无考，不
知所终
凤祖之长子
四世 通上 生明嘉靖癸未年冬月十
八日卯时
妣彭 生明嘉靖丙戌年六月十
六日巳时
注 公生二子名公惠、公尚，
祖妣二人卒年葬所字向无
考。
四世 通正 生明嘉靖丁亥年六月十
十九日亥时
妣杨 生明嘉靖丙戌年七月十
八日未时
注 二人卒年厝址及支裔失传
无效
上祖之长子
五世 公惠 生明隆戍辰年六月二
十六日卯时
妣彭 生明隆庆庚午年七月二
十三日酉时
注 二人卒年厝址后裔失传
上祖之次子
五世 公尚宇复山
妣彭
生殁葬址俱失传，生一
注 子名天右字现溪以下接
六世天右祖为一代祖。
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