【56】全元文 卷一六九六 胡行簡 (二)
富春堂記
清江嚴氏茂淵，偕其弟茂芳谒余而言曰，家君作堂奉親，題曰「富春」，欲求缙紳歌詠其事，幸為文以倡之。余辭不獲，錢邑令文焕復以為言。夫富春介於浙水之間，嚴子陵所隠之地也。其山川之美，尚可想見，而子陵制行之高，具諸信史。凡爲士者，莫不仰其遺風，矧得姓受氏，同源分流而水木本原，曾不之思乎？宜名堂之意取乎是也。士生斯世，立身行已，出與處而已。處乎家庭則孝於親、友於兄弟，吾職之當爲也。出而任人家國事，推是道以見諸用耳。嚴氏家庭積慶緜延，閲歷四世，登斯堂也，綵衣婉娩，樽俎從容，兒拜於前，孫拜於後，壽觞迭舉，慈顏以和。一門之内怡怡如也，愉愉如也，天倫之樂孰有加於此乎。斯堂，葛峰屹其前，萧水經其左，山輝川媚，互相暎带，雖未能媲美富春之山，亦足悦親心也。矧豪傑之士刻志功業，必曰：「我方富於春秋，何患其不成？」則富春者，歲月悠長之謂也。慈親康强，椿齡方永，奉親之樂不減老莱子也。名堂之義其善矣乎。清時暇日，當從文焕往升斯堂，奉觞為壽，共論子陵隠居之樂，以頌其世美，庶不負名堂之意。茂淵之尊公，字定和，居鄰邑庠，是以能篤意義方云。
【56】全元文 卷一六九六 胡行簡 (二)
道玄齋記
清江楊氏世爲良醫師，士大夫咸宗尚之。至於道玄，不知其幾世矣。道玄擅醫，名於時，尤好儒術，闢丈室，聚軒孔之書，咸列左右，暇則端坐諷玩，研極旨要，蓋深有志於兹道也。缙紳之士號之曰「道玄齋」，屬予绎其義。夫道充滿乎天地，散見於事物，日月星辰之運行，山岳河江之流峙，皆道也。大而三綱五常，小而方技之屬，亦道也。人受天地之中以生，與天地參而爲三，亦充夫是道之大者而已。道而至於玄，斯為極矣。但玄之一字，凡儒書所言，若天之玄，舜之玄德，其義或殊也。老子曰：「玄之又玄。」則玄者，至美至善而無以加之謂也。老氏之所謂「玄」，其《易》書之所謂「神」乎？老氏之學大概以清浮爲宗，以養性爲要，其説與軒轅相近似。漢初治其言，以黄帝、老子並稱，良有以也。道玄觀乎黄帝、老子、孔氏之書，區别其源流，究極乎同異，援其同乎道者，以治吾心，以修吾身，則斯道之玄，無以易矣。窮而獨善守此道也，達而兼善，推此爲良相、良醫，同乎濟物，無二道也。道玄之學能究斯道之玄矣。醫之道通乎神聖工巧，獨非玄乎？缙紳之咸尊道玄曰「玄齋先生」，真知言也。道玄之大父志可翁，年九十餘，視聽不衰，學行益著。則斯道之玄，蓋世守之矣。吾聞楊氏系出岷峨，蓋子雲之裔。子雲作《太玄》，千數百言，以儗《周易》，其書具在，質諸家學，尚有足徵否乎？幸以語我。
【56】全元文 卷一六九六 胡行簡 (二)
聞禮堂記
友人楊伯祯侍親槎溪之上，讀書取友，不妄與人交往。來封溪，恒語予曰：「熊從禮相與有桑梓之好，赋性敦厚，有志於學，名其所居之堂曰『聞禮』，幸為之記。」予曰：「先聖教伯魚以學禮，儒先君子備釋其義，不敢贅為之説。夫有天地即有是禮，記禮者謂天尊地卑而禮制行矣。是禮肇於鸿濛之初，而成於太極之後。陽升而在上，天之所以尊也；陰凝而在下，地之所以卑也。君尊也，臣卑也；父尊也，子卑也。君臣、父子之分，固法乎天地矣。天地造化運行不息，四時行焉，萬物生焉，各從其序而不相雑，此天地之禮也。聖人制禮，因人情而爲之節文。君臣也，父子也，其道固法乎天地矣。夫婦、兄弟、朋友，獨不法天地乎？皆禮之當然，猶天地之運四時成萬物也。從禮處乎家庭日用之間，酧酢事物，處父子而全其孝慈，處兄弟而全其友恭。至於夫婦，爲人倫之首，處之各盡其道，過者節之，不及者文之。全乎彝倫，合乎天理，則禮之本立而人道備矣。禮與天地同節，蓋謂是也。過庭之訓，伯魚聞之。從禮讀聖人之書而見之躬行，亦猶親炙而聞之也。堦庭子弟，朝夕侍從禮之側，觀儀矩之間，亦猶親炙聞之矣。禮書浩繁，經禮三百，曲禮三千。他日從容翰墨之餘，尚與伯祯、從禮論之。」姑缀是語以為之記。
【56】全元文 卷一六九六 胡行簡 (二)
存心堂記
君子之務於存心者，何也？蓋心者，性之郛郭。其蕴之爲四德，發之爲七情，皆心之所統。故心之能存，則性得其養，情無所縱，而後為成德之君子焉。清江黄氏逊志之令子曰子範，為郡庠上舍生，名其燕處之堂曰「存心」，因某氏蕲余爲斯堂之記。於是記之曰：爲學而存心者一也，而心之所存者非一也。存心以敬，主一無適，必常收敛，必常惺惺，故曰一也。四端發見，隨其所遇，故曰非一也。其存心於仁乎？仁莫大於愛其親，小而至於伐一木、殺一兽，必以其時，是亦仁也。存心於義乎？義莫大於敬其長，小而一毫不妄予、一毫不妄取，是亦義也。存心於禮乎？禮之大者，在安上治民，小而手容之必恭、足容之必重，亦爲禮也。存心於智乎？智之大者，在窮神知化，小而識昆虫之變化，辨草木之華實，亦為智也。嗟夫，心雖方寸之微，而包括天下之理。君子欲是心之存，非徒寂然而不動，必也感而遂通天下之故，以之飭躬，以之樹勋，爲忠爲孝，感繇於心。子範將繇郡學而升之成均，薦之春官，其筮仕有日，故告之以是云。
【56】全元文 卷一六九六 胡行簡 (二)
稽古齋記
友人晏彦文貽書語余曰，往歲自洪還庐陵，辱贈以言，距今十有餘載，相慕如前日也。結庐郡城之陽，名其讀書之室曰「稽古」，幸為之言，以自警。余嘉彦文之有志乎古，因爲之説曰：《虞書》贊其君臣咸曰「稽古」，蓋以之德之盛，垂之簡册，爲天下後世法也。宣聖删《書》，斷自唐虞以下，士欲稽古，舍是將何所法乎？夫尧舜與人同耳，古之人可爲尧舜，吾獨不爲尧舜乎？士生斯世，得天地之氣以成形，得天地之理以爲性。古之人非有異乎今也，今之人非不能如古也。尧舜之道，孝弟而已矣。今即其書而觀之，於兄則曰，克明峻德，以親九族也；於舜則曰，慎徽五典，五典克從也。尧舜之治天下所以爲帝者之盛，咸以是而推之耳。士而法乎尧舜，得志則行道以濟時，不得志則修身見於世，其道亦不出乎孝弟。彦文修之於己，行之於家，必曰吾之孝弟何如尧舜也。尧舜人倫之至，亦率是性而已，非有加也。古之時或異乎今之時，淳龐未散也。今之人不異乎古之人，性本同也。世道有異，人之性無異也。謂今之人不可爲古之人，非知言也。行古人之道，則可以爲古人矣。人皆可為尧舜，豈欺我哉。若曰稽古而致力於記問詞章，則桓榮之流矣，非篤志於古也。殷賢相告其君亦曰，學於古訓乃有獲。又曰，非知之艰，行之惟艰。彦文能師乎説，則盡乎稽古之道矣。彦文推靳氏遺意，論士之品三，雖極其名狀，然但可以警乎今之人，難與稽古並論也。何時重會，諒有以起予焉。
【56】全元文 卷一六九六 胡行簡 (二)
篁谷記
淮士朱信伯語余曰：「維揚之六合，先世所家也。淮地多平衍少山，距吾之居有谷焉。山勢迥合，狭外而寛中，家君結庐其間。環植以竹，藏修于兹，不知其幾十稔矣。士友因號之曰『篁谷先生」，形諸詠歌，凡若干首，李秘書五峰序其篇端，而始末不悉，幸爲之一言。」余谂信伯曰：「揚州土宜篠蕩，則居於其地者，家有竹也。往在承平，嗜利者包山絡野，恒以畝計。釋老之流、冠带之士，凡好事者多植之軒牕間，以娱心目，或以竿計焉。喪亂以來，園池臺榭悉化爲丘墟瓦砾，而竹之産兹土者，牛羊牧之，斧斤伐之，蓋已赤地無餘矣。尊君所居之谷尚存而無恙，豈非神明之所扶持，而竹君平安有能日報者乎？」信伯曰：「淮當兵衝，蒿莱滿目，所謂篁谷，第見夫芳草萋萋，流水泠泠耳。眷眷斯谷而不忍忘者，屋，家君之所基也；竹，家君之手植也。屋煅矣，結茅葺之，猶有堂構之思也，雨露之養，萌蘖之生，竹尚可以封植也。家君之好竹，豈欲儗封君耶？蓋竹之爲物，其心虚似有容也，其節直似有守也。貫四時而長青，傲冰雪而獨立，有君子之德焉。家君累經亂離，不易所守，蓋比德於竹也，故惴惴焉，保夫詠歌之什，恒恐失墜以為家君憂耳。」余喜信伯能成其父母志，因次第是語，使歸而質諸庭訓，尚有徴焉。篁谷先生字朝實，篤學善文，父子之學蓋皆有源委云。（以上四庫全書本《樗隠集》卷二）
