回帖：东晋史学家习凿齿传
习明明
武汉大学经济发展研究中心
http://www.chinavalue.net/General/Blog/2010-12-12/584249.aspx
迄今为止，关于习凿齿的资料记载最详细的恐怕只有《晋书•习凿齿传》了，其他的一些资料也有，但大多内容散乱、重叠、空乏，甚至是相互抄袭，我把所有的资料都阅读完，对习凿齿的了解仍然很模糊，由于资料缺失，以至于很多关于东晋历史、名人的著作中都找不到习凿齿的介绍，作为习凿齿的直系后裔子孙，我感到非常心痛，必须为先祖正名。我认为要还原一个历史人物的真实面貌，必须首先考察他所处时代的历史背景，即政治、经济、文化和社会背景，如果撇开历史背景不谈去介绍一个历史人物，那就有点类似断章取义，不免会失之偏颇。晋朝是中国历史上九个大一统朝代之一，分为西晋（265年－316年）与东晋（317年－420年）两个时期。无论是西晋还是东晋，都是世族政治体制，很看重一个人的出身和家世，原因很简单，司马氏家族本来就是出身豪门，司马姓氏的来源就是以官为姓，司马氏的先祖是帝高阳之子重黎，为夏官祝融，历唐、虞、夏、商，世序其职，到周朝以后，夏官改为司马，锡以官族，因而为氏。《晋书•宣帝纪》记载，司马懿为司马防次子，“少有奇节，聪明多大略，博学洽闻，伏膺儒教”。司马懿瞧不起曹操出身阉宦，但迫于曹魏权势不得不屈身效力。
习凿齿（328年～413年），东晋史学家，号半山。《晋书•习凿齿传》记载：“习凿齿，字彦威，襄阳人也。宗族富盛，世为乡豪。凿齿少有志气，博学洽闻，以文笔著称。”在介绍习凿齿与晋宣帝司马懿时，《晋书》都使用了“博学洽闻”这个词，可见房玄龄等人对习凿齿的评价不低，从晋朝的世族政治体制来看，习凿齿出身名门望族又兼才华出众，成名也是水到渠成的事了。另一方面，自汉以来，历朝历代的史家都是名噪一时的大文豪大学者，习凿齿著有《汉晋春秋》五十四卷，起于汉光武，终于晋愍帝，记录了近三百年的历史，史料价值极高。在东晋这样一个时局动乱、战争频繁的时代背景下，能够完成这样一部浩瀚巨著，“博学洽闻”这个称号习凿齿确实是当之无愧。遗憾的是这本书失传了，这可能是习凿齿不为后人所了解的最重要、最直接的原因。在《汉晋春秋》中，习凿齿提出：晋司马氏虽受魏禅，但应该继承汉祚，不应继魏。这一点可以从《晋书•习凿齿传》中记录的习凿齿的“临终上疏”中看出：
“今若以魏有代王之德，则其道不足；有静乱之功，则孙刘鼎立。道不足则不可谓制当年，当年不制于魏，则魏未曾为天下之主；王道不足于曹，则曹未始为一日之王矣。昔共工伯有九州，秦政奄平区夏，鞭挞华戎，专总六合，犹不见序于帝王，沦没于战国，何况暂制数州之人，威行境内而已，便可推为一代者乎”！
曹魏只是统治了几个州而已，威行仅限于境内，既无代王之德，又无静乱之功，直到晋司马炎受禅建立西晋王朝时，曹魏仍然没有征服东吴，国家没有统一，曹魏从来没有做过天下之主，只是三国中的一个，不能单独称为一个朝代，直到西晋建立之后国家才完成真正的统一。现在读来仍然让人有耳目一新的感觉，能提出这么具有创新意义观点那肯定是天才，南宋理学大师朱熹很认同习凿齿的观点，对其评价极高。
晋初史学家陈寿撰写《三国志》,为诸葛亮立传,指责他好兵事,屡次北伐,“连年动众,未能成功。盖应变、将略非其所长”。习凿齿认为陈寿立论不准，原来陈寿的父亲曾任马谡参军,马谡失街亭为诸葛亮所诛,陈寿的父亲也连坐受刑。因此，陈寿以私憾贬抑诸葛亮,持论不公。习凿齿极为愤慨,乃云游四方,为诸葛亮鸣冤。他专程到隆中凭吊诸葛亮故宅,写下了《诸葛武侯宅铭》,立石于宅前，指出诸葛亮六出祁山,志在中兴汉室,完成统一大业,赞佩他公正无私,执法严明,有功国家,造福人民。世人皆视习凿齿为诸葛亮的知己,乃是其“异代相知”。在成都城南,有一座古雅别致的千年古祠。晋代永兴元年(304年),李雄称霸成都,为纪念诸葛亮创立此祠，始名“丞相祠”。著名