回帖：【075】全宋文 卷一六五O胡宗愈
辨郊论﹝下﹞
鲁之郊禘，'非成王之赐耶？是耶非耶？後世乌得而行耶？吾以为闵公始禘之也，僖公始郊之也，何以知其然耶？前乎闵、僖，'十有六君焉，'求乎郊禘，无有也。後乎闵、僖，十有六君焉。或禘或郊，有时而见乎经。见乎经者，'吾得以考而知之。不见乎经者，'非吾可得而知之也。闵二年，而古禘於庄公。前乎此，'而鲁未尝禘也。吾是以知闵公之始禘也。僖二十一年而三卜郊，不从，乃免牲，犹三望。前乎此，'而鲁未尝郊也。吾是以知僖公之始郊也。然则郊禘，天下之礼也，非臣下之可用。闵、僖，鲁国之君，'比诸侯为最弱，非成王命之以祀周公，孰敢遽然自僭以抗天子之礼而独立於诸侯之间哉？盖周之衰，'而诸侯僭乱也'，其势若决疽溃癰，'败坏四裂而不可禁。其始衰也，天子孤弱而不能以自专，'陪臣执国命而与闻天子之政矣。孔子曰：“季氏八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？”夫子以季氏之庭而用八脩之舞。当是之时，'循习而不为怪，则闵公之用禘，僖公之用郊，又何足以骇时人之耳目，而不能独立於诸侯之间哉！首而加乎冠'，足而践乎履'，覆背以衣，围下以裳，举世之人，谁不知其如此耶？有人於此，'藉足以冠，冒首以履，颠倒衣裳而出者，则人皆指目而笑之，甚则传言相驚，以为人妖而物怪者。世固有人若是，而人不以妖且怪者，盖世之为此者多，耳目习以为常，'而不足怪也。予读《：诗》之《：鲁颂》，'抑又知僖公之始郊，而成王未之赐也。王道之於天下，天下之人举欣欣然而喜曰：非吾君也，'其孰能使我至乎此。其安也，喜则歌，歌之所以为颂也。王道之不行於天下，'天下之人举嗷嗷而怨曰：非吾君也，'其何使我至於此其毒也。怨则刺，刺之所以为变也。彼将颂我耶，非有求於彼，'而彼固颂我也。彼将刺我耶，．我日禁而止之，固不能弭人之刺我也。是王政不行，而诸侯无风著。王政之不行於天下也'，鲁诸侯也，季孙行父请命於周，而史作为颂，则鲁公之志亦可知矣。岂其颂者亦成王之赐者耶？《：閟宫：》之颂，述成王之言曰：“王曰叔父，俾侯於鲁。大启尔宇，为周室辅。”至其论郊祀，则曰：“周公之孙，庄公之子，龙旂乘祀，六辔耳耳，春秋匪懈'，享祀不忒。皇皇后帝，皇祖后稷'，享以骍牡，是享是宜，降福既多。周公皇祖，亦有福汝，秋而载尝，夏而福衡。白牡骍刚，'犧尊将将，毛炰胾羹，笾豆大房。方舞洋洋，孝孙有庆。”子以是益知僖公始郊，而成王未之赐也。难者曰：“周公之功，'人臣所不能为者也；禘郊之祭，人臣所不可用者也。以人臣所不可用之礼乐，'以报人臣所不能为之功，夫何不可哉？”谓周公之功为人臣所不能耶，'则非勉人之道也。後世卒无成王周公之时欤？有斯时也，其卒无能为周公之所为者欤？有能为周公之所为者欤？其卒以天子之礼乐锡之欤？功如周公，德如周公，继世之子孙，复如周公，其不骄而吝也，斯可矣。不幸有周公之功，'而德不足以自将者，无乃以是启僭乱之心欤？鲁大夫有老而託其子於家臣，比其没也，家臣卒相其子，以至於壮大而不陨其家声。其子以家臣之有功於我也，奚不事以体貌，报之以财贿？乌用葬而僭大夫之礼也欤？古之人之於礼也，既已为之等殺明白，上下而使之不相渎乱矣。犹於可嫌之际，复表而出之，惧其不嫌而至於乱，故叔不服嫂，所以教民远嫌也。又况君臣之际有可嫌者，乃复推而言之欤？《：国朝二百家名贤文粹：》卷二四。
【075】全宋文 卷一六五O胡宗愈
明州象山顧县令祠堂碑「一」
夫养民而知所以为政，教民而知所以为法。行之以仁恕，继之以不倦，虽拘於文，限於势，勇自树立而不恤乎其他；科指彀施，一切可以通行而便於人；坐乎一邑之中，与其民相上下者三年尔，及既去而思也，若弃其母而不乳乎婴儿。然非贤而有道者，孰能致此哉？余於正夫之莅象山，乃益信政教之感人也在乎人之贤者耳。象虽隶明州，截然旁处，环海而