回帖：【124】全宋文卷二六八一杨时﹝七﹞
答胡康侯书﹝一﹞
辱疏示所疑，非公敦朋友之义，不以贤自挟，何能如是？以能问於不能，以多问於寡，士无此风久矣，乃今得吾康侯也，幸甚。以某之不肖，何足以知之？然不敢不尽所闻，以求切磋之益。言而是耶，固愿与朋友共之；言而非耶，亦愿公见告，庶乎其有警也。“致知格物”'盖言致知，'当极尽物理也。理有不尽，则天下之物皆足以乱吾之知，思祈於意诚心正，远矣。《：书：》云：“惟精惟一'，允执厥中。”执中之道，精一是也。夫中者，不偏之谓也。一物不该焉，则偏矣。《：中庸：》曰：“喜怒哀乐之未发谓之中，”但於喜怒哀乐未发之时，以心验之时，中之义自见，非精一，乌能执之？夫盈天地之间，孰非道乎？道而可离，则道有在矣。譬之四方有定位焉，适东则离乎西，适南则离乎北，斯可离也。若夫无适而非道，则乌得而离耶？故寒而衣，饿而食，日出而作，晦而息，耳目之视听，'手足之举履，无非道也，此百姓所以日用而不知。伊尹耕於有莘之野，'以乐尧舜之道，夫尧舜之道，岂有物可玩而乐之乎？即耕于有莘之野是已。此农夫田父之所日用者，'而伊尹之乐有在乎是，'若伊尹，'所谓知之者也。夫精义入神乃所以致用，利用安身乃所以崇德，'此合内外之道也。天下之物，'理一而分殊。知其理一，所以为仁，知其分殊，所以为义。权其分之轻重'，无铢分之差，'则精矣。夫为仁由己尔，何力不足之有？颜渊之“克己复礼”，仲弓之“出门如见大宾，'使民如承大祭”，若此，皆用力处也，但以身体之，当自知尔。夫通天下一气也'，人受天地之中以生，'其盈虚常与天地流通，宁非刚大乎？人惟自梏於形体，故不见其至大；不知集义所生，'故不见其至刚。善养气者，无加损焉，'勿暴之而已，乃所谓直也。用意以养之，皆揠苗者也，曲孰甚焉。某之鄙意如此，'公试思之如何？适会同官黎君到，而来仆立候。仓卒奉答，不逮意，幸亮之。《：杨龟山先生集：》卷二O。
【124】全宋文卷二六八一杨时﹝七﹞
答胡康侯书﹝二﹞
某辱示问，皆圣贤大致，某也何足以知，然试尝语其所闻。孟子曰：“鸡鸣而起，孳孳为善，'舜之徒也；孳孳为利，跖之徒也。”舜跖之相去远矣，'而其分乃在乎善利之间。故颜渊得一善则拳拳服膺而不敢失，其学为舜，亦日：“择善而固执之”而已。舜、文之圣，'若合符节'，则潜心乎文王者，'亦岂外是乎？《：记：》曰：“当其可之谓时。”孔子圣之时'一当其可之谓也。故曰：“可以仕则仕'，可以止则止，可以速则速，可以久则久。”是皆天下之中道，非有甚高难行之事也。故孟子曰：“仲尼不为已甚者”，非真知之，'乌能以是称孔子乎？然则所愿学者，亦求所谓当其可已矣。夫参也鲁，疑非通敏之才也。然某切尝谓曾子竞以鲁得之。若夫便儇激厉，则其去道也远矣。自孟子没，圣学失传，荀卿而下，皆未得其门而入者也。七篇之书具在，始终考之，不过道性善而已。知此，则天下之理得，而诸子之失其传皆可见也。夫学道者，舍先圣之书何求哉？譬之适九达之衢，未知所之，六经能指其攸趣而已，因其所指而之焉，则庶乎其有至也。徒敝精神於章句之间，则末矣。孔子固天纵之将圣也，其学宜不俟十年乃一进，盖圣人以其身为天下法，故言之序如此。颜渊未至乎从心，故未达者一间也。夫论伯夷之清，则圣人之清也，柳下惠之和'，则圣人之和也，故孟子曰：“-皆古圣人也，未至乎大成，故孔子曰贤人而己”。伊尹耕於有莘之野，'汤三幣聘之，乃幡然而改。伯夷特不事非君尔，闻文作兴，则曰：“尽归乎来，”方伯夷居北海之滨，'文王以三幣聘之，伊尹居有莘之野，汤致之不以其道，二人者宜如何哉？此未可论必进必退也。伊尹利泽及天下，故孟子不言伊尹之风者，则後世又安得有弊乎？孔子之时去柳下惠亦未远矣，'长沮、桀溺、荷蓧、楚狂之徒皆不进者也，柳下惠所以救其弊者，其效安在？孟子