回帖：【124】全宋文卷二六九一杨时﹝一七﹞
答胡德辉问
问：“克伐怨欲不行焉，可以为仁矣” 。子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也” 。克谓其克人也，若颜子克己，然後可以不克人。伐谓伐其功也，伐其善也。虽大禹犹有待乎告戒，所谓：“汝惟不伐。”是已。怨，必如伯夷求仁而得仁，然後可以无怨。欲，必如公绰然後可以谓之不欲。夫颜子恶圣者也，禹入圣域者也，伯夷圣之清者也，而公绰不欲又为成人之质。今欲四者不行，宜可以为仁矣。今止谓之：“可以为难” 。不已轻乎？求其说而不得。
答：“克伐怨欲，在常情易发难制。有而不行焉，可以为难矣。若夫仁，则又何克伐怨欲之有？
问：“思无邪” 。思而後积，积而後满，满而後发。《：诗：》三百篇，大抵思之发也。思而无邪，《：诗：》何不然哉！或曰，有思皆邪也，无思则土木也。思无邪者，惟有思而无所思乎！佛语以迷真起妄，最初一念为念之正，此理合矣。然是说也，果圣人当时告门人之意乎？
答：《：书：》曰：“思曰睿，睿作圣” 。孔子曰：“君子有九思” 。夫思可以作圣，而君子於貌言视听必有思焉，而谓有思皆邪，可乎？《：繋辞：》曰：“《：易：》无思也，无为也，寂然不动、感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与於此。”夫自至神而下，盖未能无思也。惟无思为足以感通天下之故，而谓无思土木也，可乎？此非穷神知化，未足与议也。”《：诗：》三百出於国史，固未能不思而得，然而皆止於礼义，以其所思无邪而已。
问：“夫子之言性与天道，不可得而闻也” 。或谓性也，天也，道也，三者同出而异名。知性之未始有物也，虽天亦然；知天之未始有物也，虽性亦然。或曰不然，性明其理，天道明其事。明理之际，或疑其无；明事之际，或疑其有。必也理事俱融。此其说之难闻也。故经言天道皆以祸福善恶焉，异乎言性也。二说孰是？
答：“天命之谓性，率性之谓道。性、命、道三者一体而异名，初无二致也。故在天曰命，在人曰性，率性而行曰道，特所从言之异耳。所谓天道者，率性是也，岂远乎哉！夫子之文章，乃所以言性与天道非有二也，闻者自异耳。子贡至是始与知焉，则将进乎此矣。
问：子曰：“回也，其心三月不违仁。”心不违仁，必不待见之言行也，然非行，何自而知之？
仲尼知颜子，亦有说矣。
答：有不善未尝不知，知之未尝复行，则其不违可知矣。
问：“不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎？”逆其诈，将有不胜其诈；亿其不信，将有不胜其不信。先觉之人，'所病在是。不逆诈，不亿不信，此其所贤也。不然，'先觉适为智料隐匿者尓，非其贤也。或曰：“不然，'孔子谓先觉，'君子亦以是为贤，非独我也。”
答：君子一於诚而已。惟至诚为可以前知，故不逆诈，不亿不信，而常先觉也，抑亦以是为贤乎。若夫不逆不亿，'而卒为小人所欺焉，斯亦不足观也已。
问：“回也其庶乎，'屡空” 。说者谓若庄周所谓忘仁义礼乐，与夫坐忘之谓也。然下文言“赐不受命而货殖焉” 则所谓空者，'非忘仁义之类也。然空必谓之屡者何如？
答：“其心三月不违仁”'则盖有时而违也，然而其复不违，则其空也屡矣。空也者，不以一物置其胸中也。子贡货殖，未能无物也。孔门所谓货殖者，岂若世之营营者耶？特於物未能忘焉耳。
问：“子见南子，子路不说。”子路平居受教孔子者也。孔子见南子，虽如子路者且有不谕，他人何自而谕哉！盖圣人用权处，'平居不以语学者，此子路所以疑而不说也。南子不可见审矣，今见所不见，不害为孔子者，何说？
答：南子，卫灵公之妾，'以妾为妻，'五霸之所不容，况孔子而可以见之乎？子路所以不说也。然当是时，'穷为旅人，不得而正之者，天实厌之也。孔子而得位，'固将正之也。然卫之人皆以为小君，而谓过吾国者必见吾寡小君，'则孔子安得而不见？否之时，“-包承，'小人吉”此大人处否而亨之道也。
问：“原壤夷俟。”以原壤