回帖：【137】全宋文卷二九四八黄铎胡直孺
胡直孺
胡直孺﹝？一一1131)，字少汲，号西山老人。豫章﹝今江西南昌)人。绍圣四年进士，能诗。建炎元年为金人所得，既而归之，为龙图阁直学士、户部尚书。建炎二年以龙图阁直学士知洪州。绍兴元年四月以刑部尚书权礼部尚书，兼侍读，守兵部尚书。十一月以兵部尚书兼侍读卒，赠端明殿学士。见孙觌《西山老人文集序：》﹝《鸿庆居士集：》卷三O﹞，《建炎以来繋年要录》卷一、三、一三、四三、四六、四九。
【137】全宋文卷二九四八胡直孺
请除经制司五害奏建炎二年二月
切见经制司抛科塼灰等万数浩瀚，钱出民间，怨归公上，此害一也。劝诱忠义之人以私财助国，而宪司往往均科钱数，此害二也。诸州军受纳苗税，大加合耗，此害三也。朝廷所须，郡县取之於行户，所欠数千计，而阙不足以偿，此害四也。监司多不体国，巧为犒设之名，尚动摇军情，'人益骄恣，帅臣郡守威令不伸，此害五也。望下宽恤之诏，除此五害，然後汰监司之躁妄，黜帅守之懦庸，惩县令之贪残，去官兵之愚怯者。《：宋会要辑稿：》刑法二之九九﹝第七册第六五四五页)。又见《：中兴小纪：》卷三。
【137】全宋文卷二九四八胡直孺
议宗祀明堂劄子 绍兴元年四月十一日
伏准二月十六日手诏，将来宗祀明堂一遵用皇祐二年四月诏书，合祭天地，并配祖宗，为民祈福。直孺等谨按：“百王之礼，沿革不同，然而祀天地於丘郊，祀上帝於明堂，袷享祖宗於太庙，此三者万世不易之礼。惟仁宗皇帝在位之二十八年，改元皇祐，是时元昊纳款，王则伏诛，四方无虞，万物盛多，神祗祖考无不安乐。明年四月作明堂乐曲十一，名文舞曰佑文化俗之舞，武舞曰威功睿德之舞。九月辛亥大享于明堂时，则合祭天地，并配祖宗，徧礼百神，据《：易：》之《：萃：》“王假有庙，致孝享”。用大牲之时，皇祐为称其辞曰：“观其所聚，而天地万物之情可见矣。”故仁祖有“礼缘人情”之语。而文彦博以仁祖为“能达礼之情，适礼之变。”由此观之，皇祐宗祀，本非为万世不易之礼也。国朝配祀，初无定制，自英宗皇帝始专配以近考，司马光、吕诲争之，以为绌祖进父，然卒不能夺王珪、孙抃之谄辞。其後神宗皇帝谓周公宗祀在成王之世，成王以文王为祖，则明堂非以考配明矣。王安石亦对以误引《孝经：》严父之说，惜乎不能将顺上意，以辨正典礼。今议者曰：“后稷为周之祖，文王、武王是为二祧。高祖为汉之祖，孝文、孝武特崇两庙，皆子孙奉承不绝。太祖功宜为帝者祖，太宗、真宗德宜为帝者宗，皇祐以一祖二宗并配，议出於此。直孺等窃惟太宗皇帝削平僭伪，混一区宇，'真宗皇帝丕承基绪，保绥黎元，二圣基命定命，以德以功，而谓当同为二祧，并崇两庙。考之周汉，惧不相侔。直孺等闻前汉以高祖配天，後汉以光武配明堂，盖古之帝王自非建邦启土肇造区夏者，'皆无配天之祭，'故虽周之成、康，汉之文、景、明、章，其德业非不美也，然而子孙不敢推以配天者，'避祖宗也。圣宋崛起'，非有始封之祖，则创业之君，太祖是也。太祖则周之后稷，配祭於郊者也。太宗则周之文王，'配祭于明堂者也。此二祭者，万世不近之法。皇祐宗祀合祭天地，固宜以太祖、太宗配'，当时盖拘於严父'，故配帝并及於真宗。今主上绍膺大统，自真宗至于神宗，均为祖庙，独跻则患在於无名'，并配则几同於袷飱。又从祀百神在於明堂，本非典礼，或升或黜，慢渎为多。今参酌皇祐诏书，将来请合祭昊天上帝、皇地祗於明堂，奉太祖、太宗以配天，惟礼专而事简，'庶几可以致力於神明。然後申饬攸司，各扬乃职，牺牲必成，粢盛必洁，衣服必备，以尽其所以致力於神之意，则一朝大典，岂特於艰难之时情文粗称，虽万世行之可也。《：中兴礼书》卷四五，'宝彝堂抄本。又见《：宋会要辑稿：》礼二五之八四﹝第二册第九九六页﹞，《：宋史：》卷一O一《：礼志：》四',《：历代名臣奏议：》卷二二。
【137】全宋文卷二九四八胡直孺
不合讨