回帖：【146】全宋文卷三一四六胡安国﹝一﹞
宽隐
自昔创业兴衰与增光洪业之君，待遇臣下，恩礼虽一，而崇高严恪，常行於爪牙介胄之夫，以折其悍骄难使之气；柔逊谦屈，必施於林壑退藏之士，以砺其廉靖无求之节。故能驾驭人材，表正风俗。汉高帝立，能召齐王田横於海岛中-，而自恨终身不能致四皓。世宗踞见大将军卫青，至汲黯奏事，或时不冠，则走避帐中，使人可其请。光武制御功臣，不相假借，而招延处士，如会稽严光，足加帝腹，辞其爵位。山阳王成，使者再聘，不肯就车。太原周党，陛见帝廷，伏而不谒。虽范升有誇上求高之奏，不以为然，各从其志。夫此三君者，内平四海，外詟百蛮，可谓英雄之主矣。然高祖之威能行於暴秦强楚，而不行於四皓；世宗之威能行於匈奴西域，两越东夷，而不行於汲黯；光武之威能行於寻邑王郎、赤眉铜马、陇蜀之君，而不行於严光、周党。性公孙述独行之。述招聘蜀人李业之流，或劫以兵，或迫以酰，或械其妻子。业等皆死，疑若最能行其威令矣，然述之威能行於李业等，而不能行於吴汉。何也？威有所当加、势有所当屈。加於所当加以立威则强，屈於所可屈以忘势则昌，反是道者，难乎免於乱亡之祸矣。陛下尊德乐道如古贤王，屡下诏书，祥延遗逸，而群臣有不能钦承美意以增盛德之光者。凡所宣召，或有未至，不原情实，略见宽假，即肆谗谤，以谓违於君命召不俟驾之义，被之以偃蹇之名，而欲加之以不恭之罪。呈陛下大度并包，不从其说，而造此谤者亦云甚矣！夫召而不至者，其本心启乐贫贱、恶富贵哉，其必有以也。或其齿早衰而不能至，或其身负疾而不能至，'或其志气已经沮伤而不能至，或其才力不足以当任使而不能至，或其所见与时不同而不能至。若听顺所守'，寝息恩命，'下全隐居之操'，上有好善之美，两得之矣。乃欲施雷霆之威於一介之士'，何也？渡江以来，'四月八日所下赦书，'首欲上遵仁宗法度。越按康定间尝以词馆招张俞矣，辞而不受，至于四五。其後又以修起居注用王安石矣，'辞而不受，至于八九。皆从其欲，又优奖之，以励风俗'，未尝加以雷霆之威，'而权纲不缘此而不立，'命令不缘此而不行。威加於西则臣服元昊，威加於北则削平王则，威加於南则扫荡智高。柔巽屈於隐士而德愈隆，刚克伸於四夷而威愈震，可谓知所用矣。此其所宜遵者也。侍从近臣不有忠言奇策，上动圣听，奋扬天威，殲减雠敌，顾请施於疾病退藏之臣，'其意安在？伏望特降诏书，'申明此旨。凡被召有不能赴者，悉从其欲，不强致之，猾以威刑外施暴横之戎'，内扫贪残之贼'，与悍骄不可使之将，谗说殄行之臣，则天下归心而治道成矣。《：历代名臣奏议：》卷四七。
【146】全宋文卷三一四七胡安国﹝二﹞
乞封爵邵张二程先生列於从祀奏
臣忝预从臣，职当次封。虽婴疾疹，尚窃祠官，苟有见闻，自当论奏，庶逃尸素之责，以酬隆厚之恩。伏见元祐之初宰臣司与光、吕公著秉政当国，急於得人，首荐河南处士程颐，以为言必忠信，动遵礼义，实儒者之高蹈，圣世之逸民，乞加诏命，擢以不次，遂自韦布超居讲筵。而台谏臣僚朱光庭等又奏：颐道德纯备，学问渊博，有经天纬地之才，有制礼作乐之具，实天民之先觉，圣世之真儒也。颐之见知於当世至矣。自颐之司劝讲，不为辨辞解释文义，所以积其诚意感通圣心者，固不可得闻也。及当官而行，举动必由乎褴；奉身而去，进退必合乎义。其修身行法，规矩准绳，独出诸儒之表，门人高弟莫获继焉。虽崇宁间曲加禁防，学者向之，私相传习，不可遏也。其後颐之门人如諫议杨时、右史刘安节、舍人许景衡、殿院马伸、待制吴给等，稍稍进用，於是传者浸广，士大夫争相焠砺，而其间志于利禄者讬其说以自售，传者既失之蔽淫邪道之爵，纷然淆乱，莫能别其真伪，河洛之学几绝矣。壬子年，臣尝至行厥，有教授仲并者言：“伊川之学近日盛行，士大夫将转而为伊川矣。”臣语之曰：“伊川之学不绝如线，可谓孤立，而以为盛行，何也『一』? 岂以其说满门，人人传