回帖：【1 8 9】全宋文卷四一六一 胡寅（九）
乙卯上殿劄子 （文定公雲：「此章深得敷奏之體。」）
臣闻「大哉乾元，萬物資始；至哉坤元，萬物資生」，成位乎兩間，則與天地合其德。故體元者，人主之職，而《春秋》謂一為元，元即仁也，仁，人心也。人君者，正心以正朝廷，則百官萬民莫不正，而治道成矣。堯、舜、禹传心之言曰：「人心惟危，道心惟微。」人心，謂利慾之私也。行乎私慾，則背於義理，豈不危乎？道心，謂義理之公也。公與私在一念之間耳。私慾蔽之，雖離婁不能自見也，豈不微乎？惟危故安之為難，惟微故知之為不易。是故三聖研精審擇而懼其雜，致一不二而懼其放。不雜不放，本心昭然，然後能執守中道，無所偏倚，猶鉴明水靜，於入之美惡無不知也，猶權輕重、度長短，於事之舉措，无不當也。以此為元後，而仁覆天下矣。周道既衰，孔子作《春秋》，首明此心，以示萬世人君南麵之法。更秦絕學，異端並作，言黃老者以虛無為心，明申韓者以慘刻為心，好攻戰者以權謀為心，毀倫類者以寂滅為心。心體既差，共用遂失。學士大夫謂誠不如詐，謂正不如譎，謂道德不賢於術數，謂教化不捷於法令。遺經雖在，而帝王之跡熄矣。陛下浚哲文明，性與道合，舉天子之事，傳仲尼之心，使斯文不喪，所謂天授，非人力也。夫源清者流澄，本端者末正，有諸內必形諸外，為其事必有其功。今士風陵夷，四維未張，惟利是從，不顧義理。利在尼雅瞞，則欲以釋怨悅其心，利在劉豫，則欲以友邦通其好；利在迷國之宰輔，則欲為之羽翼，以助其飛；利在怙權之將帥，則欲為之疽囊，以厚其毒。姦邪回遹，民之所惡者，相與封殖之使不搖。守道秉節，天之所好者，相與傾擠之使不立。邪說爛漫，人心不正，未有甚於此時。聖人所為懼，《春秋》所由作也。今陛下於仲尼百世以俟之意，聖性既自得之。若夫體元居正，端本清源，力行所知，以收撥亂反正、天下歸仁之效，更加聖心焉，則何畏乎女真，何憂乎叛賊，何難乎中興之業哉！取進止。《斐然集》卷一〇。 又见《历代名臣奏议》卷四八，《南宋文范》卷一四。
輪對劄子•﹝一﹞绍兴五年五月
臣聞設官分職，凡以為民；受官蒞職，非以為身。兵興以來，衣冠失所者衆，於是開奏辟之路，置添差之闕，廣宮廟之任，增待次之除，所以惠恤之者亦厚矣。而奔競日昌，不安義命，方在責籍，則乞敘雪；已得敘雪，則乞祠祿，已得祠祿，則乞差遣；已得差遣，則乞改替，已得改替，則乞近闕，已得近闕，則乞見任；已在見任，則乞超擢。攀援進取，肩摩輦下，士風之弊，莫甚此時。人以私計，不便為言，豈有體国在公之念；曲徇其意，則闕少員多，勢難均及；漠然弗顧，則造為譏謠，有害治道。伏見舊法，已有差遣未滿任及方在貶謫者，不得輒入國門，所以杜貪躁、清仕路、存網紀也。巨愚伏望陛下明詔宰執，舉行成憲。有馳騖不悛者，仍委禦史台覺察彈奏，重懲治之。庶幾澄清選授，興崇廉恥，合傅說「惟洽亂在庶官」之戒，無子產「惠而不知為政」之失，誠中興急務也。取進止。《斐然集》卷一〇。 又见《建炎以来繫年要录》卷八九，《历代名臣奏议》卷一六二。
輪對劄子•﹝二﹞绍兴五年五月
臣聞孔子定《書》，載帝王典誥誓命之篇，垂法萬世，其要在於教戒箴警，初無溢美溢惡之辭。所謂大哉王言，言之必可行也。臣竊見比年以來，書命所宣，多出詞臣好惡之私意。遇其所好，則譽莊跖為夷齊；遇其所惡，則毀晉棘為燕石。極意夸大，有同牋啟；快心摧辱，無異詆罵。使人主命德討罪之言，未免於玩人喪德之失。是豈代言為命之法哉？夫文者，空言也；言而當則为實用，善者帖焉，惡者懼焉，其有益於治，不在賞罰之後矣，而非空言也。曾謂是可忽乎？臣愚伏望陛下申諭外製之臣，以飾情相悅，含怒相訾為戒。褒嘉貶絀，務合至公。詞貴簡嚴，體歸典重。庶幾古昔詰命之意，以成一代赞書之美。取進止。《斐然集》卷一〇。又见《宋会要辑稿》职官三之一八﹝第三册第二四〇六页﹞ ，《建炎以来繫年要录》卷八九，《历代名臣奏议》卷二一三。