回帖：請行三年喪劄子 绍兴七年
臣聞三年之喪，自天子至於庶人一也。古之聖帝明王，躬率天下，著明於父子之恩，君臣之義，由堯、舜逮漢初，其道不變。其欲短喪者有之，而聖人不許，責宰我曰：「予之不仁，子生三年，然俊免於父母之懷。予也有三年之愛於其父母乎？」公孫醜欲使齊宣王為期喪，曰「猶愈乎已」。孟子譬之紾其兄臂而徐徐雲耳。兄臂不可紾，徐徐是亦紾也。親喪不可短，為期是亦短也。此皆聖賢大訓，載在方策，以示後世者也。及漢孝文自執謙德，用日易月，至今行之。子以便身忘其親，臣以便身忘其君。心知其非，而不肯改。以臣觀之，孝文固有罪矣，孝景冒奉遺詔，陷父於失禮，自陷於不孝，乃千古薄俗之首也。自常禮言之，猶且不可，況變故特異如今日者，又當如何？恭惟大行太上皇帝、大行寧德皇後蒙犯風塵，永訣不复，實由尼雅滿，是有不共戴天之雠。考之於禮，雠不复則服不除，寢苫枕戈，無時而終。所以然者，天下雖大，萬事雖衆，皆無以加於父子之恩，君臣之義故也。伏觀十二月二十五日聖旨，沿國朝故典，以日易月，臣竊以為非矣。自常禮言之，猶須大行有遣詔，然後遵承。今也大行詔旨不聞，而陛下降旨行之。是以日易月，出陛下意也。大行幽厄之中，服禦飲食，人所不堪；疾病粥藥，必無供億；崩殂之後，衣食斂藏，豈得周備。正棺卜兆，知在何所？茫茫沙漠，瞻守為誰？伏惟陛下一念及此，茶毒摧割，倍難堪忍，推原本因，皆自粘罕怨雠之切，切於聖情。情動於中，必形於外，苴麻之服，其可二十七日而遂釋乎？縱未能遵《春秋》复仇之義，俟雠殄而後除服，猶當戒汉景之薄，喪紀以三年為斷。不然，以終身不可除之服，二十七日而除之，是薄之中又加薄焉，必非聖心之所安也。昔滕定公薨，滕文公欲行三年喪，問於孟子。孟子曰：「親喪固所自盡也」。自盡者，言己之親，己當竭其哀痛，非他人所能止也。文公用其言，曰：「是誠在我」。至今美之。未聞以為過也。晉武帝為文帝服喪，雖從權除服，而猶素冠蔬食，如居喪中者。羊祜欲請帝遂服三年。裴秀、傅玄難於复古，且以君服不除，而臣下除之，是有父子無君臣也。其議遂止。當時未有以孟子之言曉之，然武帝至孝感慕，遂以蔬素終三年。故司馬光曰：「漢文師心不學，變古壞禮。後世帝王不能篤於哀戚之情，而群臣諂諛，莫肯釐正。晉武以天性矯而行之？可謂不世之賢君。而斐、傅庸臣，習常玩故，不能將順其美，惜哉！」夫有父之親，有君之尊，服莫重焉，豈為難於复古歟？臣下不行，而自廢人子所當為之大事乎？方滕之百官皆不從也，文公猶以為疑。孟子曰「上有好者如風，下之從者如草。歠粥麵深墨，即位而哭，百官莫敢不哀者，以身先之故也」。文公篤信而力行，顏色戚哭泣哀，於是時四方來吊者皆悅其得禮。何則？舉措合於人之良心，良心不可滅故也。今在陛下斷之於心，身自行之。裴秀、傅玄之言曾何足恤乎？陛下離违大行十有一年，雞嗚問寢，以天下養，既不足以當大事矣。獨有三年之服，少稱孝思，尚可自勉耳。人之所以異於禽獸『一』，以有君臣父子也。陛下一舉而恩義皆盡。夷狄有人焉『二』，豈顯得不心服乎？吳王夫差每出必使人謂己曰：「汝忘越王之殺汝父乎？」則對曰：「唯，不敢忘。」陛下衰服在躬，痛苦隨之，甚於夫差。夷狄有人焉，豈不知畏乎？雖宅憂三祀，而軍旅之事皆當決於聖裁，則諒陰之典有不可舉。蓋非枕塊無聞之日，是乃枕戈有事之辰。故魯侯有周公之喪，而徐夷並興，東郊不開，則以墨衰即戎。孔手取其誓言。後世晉王克用薨，梁兵壓境，莊宗決勝於夾寨。周太祖殂，契丹入寇。世宗接戰於高平，古今莫不以為孝。今六師戒嚴，誓將北討，萬幾之衆，孰非軍務？陛下聽斷平決，得禮之變。卒哭之後，以墨衰臨朝，合於孔子所取，其可行無疑也。武夫悍卒，介胄之久，不無倦心，獨可以至恩大義感動而使之。前日詔書，令大將偏裨發哀成服，識者無不稱善。此乃漢祖為義帝縞素之節，得馭軍之本，製勝之大幾矣。陛下更以身率之，深有以感動於人。仁者為此增思慕大行之心；智者為此，畫撲滅女真之策；