回帖：【1 8 9】全宋文卷四一七一胡寅（十九）
寄秦會之書
某頃於丙午之冬，屢欲進謁，既而不果。前年侍家君东行，每蒙相公存問，而某時有母喪，非惟不敢趨伏屏著，亦不敢轍具書尺。惟是向慕感激之誠，至今何尝不在左右也？自相公均逸於外，而某奉親閑處，迨比暇日可以曳裾齋閤，少聆道義之誨，以自警策。而吳楚相望，緬焉數千里，有誌未遂，增以馳結。是用伸布竿牘，少見區區。近世以來，邪說暴行，橫騖於天下，三綱九法浸以湮滅。相公見危授命於二聖北征之日，事君以道於群枉連茹之時，主張斯文，領袖當世，真得古者大臣之義矣。其於放淫詎詖，正人心，息邪說，使斯民不淪於矣謁曲學，乃天下所以徯望於相公者也。側聞閉戶讀書，討論大業，動心忍性，以承大任之降，德譽日新，有識欽歎。而某竊有疑焉。蓋謂相公微信佛說，手抄《華嚴經》八十卷，終歲而後畢，則未知鈞意之所存也。佛之為道，蓋以大倫為假合，以人世為夢幻，其辭善遁而不稽實理。從其教者必棄絕君親，掃除人事，獨以一身處乎山林之下，皇皇然以死為一大事。凡慈孝忠順之屬，殺身成仁，舍生取義，扶持人紀為生民之大經者，自彼觀之、猶露電泡影、空花之過目耳。其為世害，蓋甚於莊老之弊，清谈之晉也。自臨川王氏以二教之似亂周孔之實，天下靡然化之。判心跡，二言行，臨難忘義，見得忘恥，高言大論，詆貲名教，謂劇秦美新為達權，以曆事五代為知道。其效至於風俗大壞，戎馬長驅，國君遠行，宗廟荒圮，中原板蕩，逆賊亂常。學士大夫拱手圜視不以概於心，以為是固然耳。至其甚者，又或臣敵庭，拜仇人，廢君篡國，安行而不顧。夷考其平昔，則未必非誦經持素，歸向空門，禮佛參禪，非笑孔孟之人也？此豈非以大倫為假合，以人世為夢幻之禍與？相公蹈方秉節，正色立朝，捐一身表萬世君臣之義，而得政日淺，施設未究。一日聖上寤想忠赤，追鋒圖任，縉紳之責望者益備，聖上之期待者益深，則相公於格天之術業當盡明也，於遯世之賢材當盡知也，於奸慝之情狀當盡窮也，於恢土宇除雠逆之方略當盡講也。凡此，乃皋、夔、伊、周所以相其君，而鄒魯先生所以詔後世，非竺乾以寂滅為樂者所能知也。是宜求之六經，考之前史。而相公任重道遠，當潛心而措意者也。彼香水海妙高峰，遍參互攝之寓言，曾何足進乎？往時尝見觀文李公與故相吳公書，論《華嚴》與《大易》無二，其詞宏辯，固難窺測。而某竊欲置議曰：「三代而上，聖賢繼出，天下大治，不以無佛而闕典也。及漢、魏而後，佛說浸淫乎中國，聰明才智之士尊而信之者，蓋有其人矣。而拯溺救焚，出生靈於塗炭者，不在何充、謝廣、王縉之流，乃在乎諸葛武侯、東山太傅、李唐之狄相、本朝之寇公。蓋三綱九法之所恃以存，何尝讀非法之書而後能也。方欲請決於李公，而李去長沙。某也於心終不釋然。今又聞相公日進常珍，間以異饌、竊恐嗜好有以移天下之正味，使無父無君者崇尚佛乘，益歸於性空遺累之習，謂蹈方秉節如相公猶有取焉。則於自任天下，免民塗炭之意，毋乃終始本末不相符乎？某未獲瞻望履舄，而轍進瞽言者，誠以相公好善虛懷，山藏海納，某不敢自以其言為不善，怠於輕千里而告也。願畢其辭，則俟他日。惟相公有以教之！敢冒鈞严，伏深悚懼。《斐然集》卷十七。
寄張德遠書
竊承大府久次長沙，以重兵厚賞脅降水賊，遂通兩湖之道，絕外連之株，悉意防秋，無所牽製，國勢幸甚。此本郡縣之任，一將之功，昔者失計耳，不足為相公道也。然既降之後，若給還牛具，與之田土，得良守令拊循之，免三年租賦，庶不复為賊。而鼎守輩非愷悌之人也，其間可為兵者，習熟江湖便利，宜因其舟楫自作一軍，付之別將。然近世鮮有肯強本製末之勢，而徇情憚众，從而封養疽癱者，則有之矣。願相公及此事會，改易郡守監司。若皆如張觷、柴武，則非特人無議論，必有綏輯之功也。昨見程千秋，乞不以有無諸般拘礙辟差縣令一次。所謂諸般拘礙者，詐官負犯，不敢赴銓者也。而使之為民父母，某意不謂然。即尝奏乞令下千秋，慎選及是者。左相曰：「無人願就處，不如