回帖：寄張相書﹝八﹞
湖南緣大兵大旱之後，繼以月樁重斂，又州郡縣道鮮得人，故民力大段睏乏，怨咨日甚。村落窮民，有私製緋衣巾以俟盜起者。今道州之永明有寇未平，桂陽之藍山為賊所據，郴州之永興群盜方作，已犯衡之安仁。安仁距衡百二十裏耳，帥司所遣兵折北不支，遂避賊鋒，過別縣。帥司緣近年例不得兵，州郡緣無錢糧，招軍不得，憲司憂恐，計無所出。若更無以善後，加有桀黠者誘之，鼓行而前，直至長沙，非難事。今众謂步諒一軍元在本路，若劉資深以事實請於朝，暫乞步軍，徑自吉州過永新、永興、茶陵、安仁，掃除根本，猶可及止。資深受公厚知，重言一發，必可濟也。《斐然集》卷十八。

【1 8 9】全宋文卷四一七三 胡寅（二一）
寄張相書﹝九﹞
《論語》一書，自先哲人人為之說。昨見李尚書語及此，因問以第一句，某問：“何謂時習”。 答曰：「諸家說不如先儒言日中時，時中時，身中時。所謂日中時，如昏定晨省，中夜以興，坐以待旦，朝聽政，晝訪問之類。時中時，如春夏學幹戈，秋冬學羽签之類。身中時，如自十五誌學，至七十從心之類。」某曰：「是固善矣，不審方其昏定晨省之時，適在春夏，則廢學幹戈乎？其學幹戈，適當三十，則廢立乎？恐有妨礙耳。」某又問：「學而時習，何所學也？」曰：「學聖人之道。」某曰：「大道茫茫，何處下工？」如是往复，竟未有與决也。又竊聞先祈言，《論語》所載，皆求仁之方，試即其說考之，仁凡六十餘處。大抵言為仁也。獨答樊遲之问曰“愛人”而已。自韓退之而後，皆以愛命仁，則恐失之。子思傳之曰：「仁者，人也。」孟子傳之曰：「仁，人心也。」此心何處不備，獨指以為愛，可乎？漢、唐以來，名世儒學，往往工於訓詁度數刑名，而未必知此。故日軻之死不得其傳。道術為天下裂久矣，不識何以幸教之？《斐然集》卷十八。
寄張相書﹝十﹞
蒙示乙卯論使劄子，某至今思之，未曉其理。縱使盡歸土地及梓宮、淵聖母後，一無須索，只是敵衰。大仇不報，於義有何榮乎？又况王倫輩非忠信之人，往來簸弄，使者動獲厚賞，而初去只是請諱日。諱日不肯報，却設沒底之事，毕竟恐墮奸計。不然，只是如某等輩愚蒙，委不通曉而已矣。如相公所論，機權翕張之道，此則宏規遠略，未易窺較也。《斐然集》卷十八。
寄張相書﹝十一﹞
比者諸將捷音繼上，敵益斂退，以誘我軍深入平地。今秋氣已冷矣，又聞遣楊殿前過淮，必是見得可進。但黠敵詐謀，亦豈可不虞。智慮淺短者每用寒心。惟公憂在天下，譬如袖手觀棋，畢見得失，一日當局，則諸人往轍，决不再蹈，扶持興運，遠跡前哲，多士有望焉。然則稽古謀道，訪求人物以輔大業者，永可恝然。而空門寂地，異學所歸，又豈足永煩咨重，以少貶盛德哉！《斐然集》卷十八。
寄張相書﹝十二﹞
聞敵人果欲以河南地授我『一』，則應接當慎。始十餘年間，凡有詔令，必以恢复中原為言，所以係百姓心也。今乃於臨安增修母後、淵聖宮殿，是不為北遷之計也。然則居杭者乃實情，而恢复者乃空言耳。一未是也。既下赦令，免三年租稅，五年繇役，軍兵依元年營分招收，不知何處運物支給？及官吏所請，應有從出。若取於民，則赦令所言，是罔新附之民也。不取於民，何以給之？二未是也。中原之地，一是金人強暴，所向憑陵。二是為世間人不知有三網，動辄投拜，甚則僭叛。號令之初，要當申明大義，以示勸戒。而張楚、劉齊，並以本非獲已處之。自今而後，誰不利此。此三未是也。不知公以為如何？《闕》《斐然集》卷十八。又见《建炎以来繫年要录》卷一二五
『一』欲：原作有，据《建炎以来繫年要录》改。