回帖：示張醫
一切有為法，不可以利存心。以利存心，雖善亦惡。務合於義，雖有小失，不害其為善也。觀諸君譽張生者，謂其有活人之術，以濟物為心，而無所取信。斯言也，可以為良醫矣！雖然，術無盡而心易倦，利能動人而義難終也。惟不以譽己者自足，而思進吾所未足，則岐、和、扁、華亦將可及，爾尚勉之哉！《斐然集》卷二八。

【1 8 9】全宋文卷四一七五 胡寅（二三）
示雲瑞
先祖父中大公隱約時，聚徒教授，長老元嗣方童丱，在众中讀書最穎出，其後為僧得法，名振禪林。有詩二十篇，寄先君。雖灰心槁形，非欲以言語自名，然奇氣秀發，溢於翰墨，終不可掩。先君感舊歎今，以兩絕句答之。嗣沒將十年，門人雲瑞開堂於永之報恩，機緣密熟，意象恬遠，有師之遺風。乃錄兩絕句，使刻之石。則未知讀之者以為追隨香山之人歟？抑以為不入蓮社之客歟？紹興十一年七月望日武夷胡某書。《斐然集》卷二八。
崇正辨序
《崇正辨》何為而作歟？闢佛之邪說也。佛之道孰不尊而畏之，曷謂之邪也？不親其親而名異姓為慈父，不君世主而拜其師為法王，棄其妻子而以生續為罪垢：是淪三綱也。視父母如怨仇，則無惻隱；滅類毀形而不恥，則無羞惡；取人之財以得為善，則無辭讓；同我者即賢，異我者即不肖，則無是非：是絕四端也。三綱四端，天命之自然，人道所由立，惟傲狠顽嚣則背違之，而毛鱗蹄角之屬鹹無焉。不欲為人者已矣，必欲為人，則未有淪三綱絕四端而可也。釋氏於此，丕單掃除，自以為至道，安得不謂之邪歟？豈特此哉？人，生物也，佛不言生而言死。人事皆可見也，佛不言顯而言幽。人死然後名之曰鬼也，佛不言人而言鬼。人不能免者常道也，佛不言常而言怪。常道所以然者理也，佛不言理而言幻，生之後，死之前，所當盡心也，佛不言此生而言前後生。見聞思議皆實證也，佛不以為實，而言耳目所不際，思議所不及。至善之德盡於乾坤也，佛不知其盡而言天之上，地之下與八荒之外。若動若植無非物也，佛不恤草木之榮枯，而閔飛走之輪轉。百骸內外無非形也，佛不除手足而除發須，不廢八竅而防一竅，等慈悲也，佛獨不慈悲父母妻子，而慈悲虎狼蛇虺。等棄舍也，佛獨使人棄舍其財以與僧，而不使僧棄舍其所取之財以與人。河山大地，未尝可以法空也，佛必欲空之，而屹然沛然卒不能空。兵刑災禍未尝可以呪度也，佛必曰度之，而伏尸萬物『一』，烈焚淪沒，卒不獲度。此其說之疏漏畔戾而無據之大略也。非邪而何？今中國之教，無父無君則聖賢辟之，萬世不以為過。中國之治，弒父與君則王法誅之，人心不以為虐。至於詭術左道，皆重加禁絕，所以扶持人紀，計安天下也。釋氏之說盡麗於此數者。吾儒反相與推尊歸向，無乃有三蔽乎？三蔽謂何？一曰惑，二曰懼，三曰貪。夫闚光於隙穴者，豈知日月之大明；囿知於一物者，豈信陰陽之蠻化。此凡民淺識也。佛因而迷之，曰世界不可以數計，生死不可以世窮。於是不智者亦從而惑矣。身拔一毛則色必慄然變，足履一刺則心必惕然動，此凡民懦氣也。佛因而惴之，曰報應之來迅於影響之答，幽冥之獄，倍於金木之慘。於是不勇者亦從而懼矣。迫窮患害，必興饒益之想，謀及悠遠，必為子孫之慮，此凡民貪情也。佛因而誘之曰，從吾之教，則諸樂鹹備，壽富不足言；造吾之地，則超位高明，天帝不足貴。於是不仁者亦從而貪矣。吾儒誠能窮理養氣而宅心，必無此三蔽。有此三蔽，是衣冠身而众庶見也，是引夷貊入中國以為未快，又與禽獸同群而不知避也，何乃不思之甚哉！無亦可悼之極哉！雖然，賢智之士，有出塵之趨，高世之念者，以事為膠擾，非清淨妙圓之體也『二』。則曰吾豈有所貪懼，如愚夫之所期歟？蓋將求佛所謂無上法第一義者，悟徹此心耳。烏乎！堯、舜、禹、湯、文、武之德，衣被天下，仲尼、子思、孟軻之道，昭覺萬世。凡南麵之君，循之則人與物皆蒙其福，背之則人與物皆受其殃，載在方冊之跡著矣！其原本於一心，其效乃至於此，不可禦也。今乃曰事未足以盡吾本心，兼利萬物為高士也，豈不猶食五穀而曰不足以飫，登太山而曰