回帖：【1 8 9】全宋文卷四一七六 胡寅（二四）
洙泗文集序
《洙泗集》者，龍谿陳君元忠以後世文體之目，求諸《論語》，得其義類，分明而編之，以為文章之祖也，丐予為之序。予嘉其述，乃序之曰：「文生於言，言本子不得已。或一言而盡道，或數千百言而盡事，猶取象於十三卦，備物致用，為天下利。一器不作，則生人之用息。乃聖賢之文言也。言非有意於文，本深則末茂，形大則聲閎故也。周衰，道喪而文浮，孔子蓋甚不取，尝曰：『孝弟、謹信、汎愛而親仁，行有餘力，則以學文。』又曰：『文，吾不若人也『一』，躬行君子，則吾未之有得。』學士大夫千百成群，行彼六者，誰有餘力？行之未有餘力，是夫人未可以學文矣。汲汲學文而不躬行，文而幸工，其不異於丹青朽木，俳優博笑也幾希。况未必能工乎？遊、夏以文學名，表其所長也。然《禮运》，偃也所為。《樂記》商也所為。華實彬彬，亞於經訓。後之作者有能及邪？從周之文，從其監於二代，忠質之致也。文不在茲者，經天緯地，化在天下，非吮筆書簡，祈人見知之作也。《離騷》妙才，太史公稱其與日月爭光，尚不敢望風雅之階席，况一變為聲律，众體之詩，又變而為雕蟲篆刻之賦。槩以仲尼刪削之意，其弗畔而獲存者，吾知其百無一二矣。是則無之不為損，有之非惟無益，或反有所害，乃無用之空言也。夫竭其知思，索其技巧，蘄於立言而歸於無用，果何為哉？然自隋、唐已來，末流每下，擇才論士，皆按以為能否升沉之决。而欲夫人通經知道，守節秉義，有君子之行，不亦左乎？陳君蓋疾夫末流忘本，得己而不已者，可見好古篤實之趣矣。聖門問答教詔，本言也而成文，雖文也，特一時之言耳。豐而不餘。約而不失，其法備於《論語》，能熟環而體識之，必不敢易於為文。深之又深，知其有無窮之事業在焉，必不复以文為誌。道果明，德果立，未有不能言者。孟子曰：『仁義禮智根於心。』其生色也，晬然見於麵，盎於背，施於四體，四體不言而喻。此洙泗集之本原也。」《斐然集》卷十九。又见《南宋文范》卷四七
『一』〝文吾〞句: 《论语•述而》作: 〝文莫，吾犹人也。〞
熏峰集序
古之人各有所立，曰德，日功，曰言。然不必甚盛也，惟其可傳而已。苟為可傳，則盛莫禦矣。僑惠、肸直，一字之德也。夷吾尊周，子房報秦，孔明治曹，安石膺符，兩字之功也。言亦猶是也。曲江別駕吳慎微集其平生所為文字，求予作序。編未及就而卒。其子仲衍遂以書來請成先誌。予讀之數過，撫卷而歎曰：仁勇人也。方建炎、紹興間，金人薦侵，群盜四起，主持國論，率以通和講好，招安撫納為策。誌義之士，格不得用。仇敵日橫，寇攘日滋。君自小官被荐得見天子，首請應天順人，張皇威武，北向而雪恥。諸弄兵屯聚無悛革心者，宜悉力致討，以除民害。光武中興，省並官吏，今添差冗員，當一切罷去。磊落三章，詞氣激烈，當時切務，莫過於此，可謂知言之要矣。奏雖報聞，理則無負。是故言而當，則史佚、周任、龍子之徒，皆以片言見取於孔、孟。言而不當，則雖詭辭數萬如惠施，文飾六藝如王莽，又將安用？烏乎！慎微官雖不顯，而言亦不朽矣。夫言之不朽，固不係於官之尊顯也。其餘詩、賦、雜文，总若幹篇，皆溫純雅實，可想見其人。分為若幹卷，名曰《熏峰拙叟集》雲。《斐然集》卷十九。
向薌林酒邊集後序
詞曲者，古樂府之末造也。古樂府者，詩之旁行也。持出於《離騷》《楚詞》，而《離騷》者變《風》變《雅》之意，怨而迫，哀而傷者也。其發乎情則同，而止乎禮義則異。名之曰曲，以其曲盡人情耳。方之曲藝，猶不逮焉。其去曲禮則益遠矣。然文章豪放之士，鮮不寄意於此者，隨亦自掃其跡，曰謔浪遊戲而已也。唐人為之最工。柳耆卿後出，掩众製而盡其妙，好之者以為不可复加。及眉山蘇氏一洗綺羅香澤之態，擺脫綢繆宛轉之度，使人登高望遠，舉首高歌，而逸懷浩氣，超然乎塵垢之外，於是《花間》為阜隸，而柳氏為輿台矣。薌林居士步趨蘇堂，而嚌其胾者也。觀其退江北所作於後，而進江南所作於前。以枯木之心，幻