回帖：跋胡待製詠古詩
前事之不忘，後世之師也。古人求多聞，將以建事；貴多識所以畜德。至聖賢猶不敢不勉。而後世之士有寸長片善，則裕然若不啻足矣。以儒士為無用，以古學為迂僻，非史洪肇之倫，則原伯魯之流，反理冥行，身世兩敗。吁可憫矣！宗兄汝明有誌當世，不以材能自高，又尚論古之人形於詠歌。觀其所否，可以知其所不為。味其所與，可以見其所景行。非特評史，蓋言誌也。如不用則已，用則吾知其無率意而行，揚己矜众之事。於昔人建立，必有所到矣。三复欽仰，題其卷末。《斐然集》卷二八。又见《宋元学案补遗》卷四一

【1 8 9】全宋文卷四一七六 胡寅（二四）
跋李尚書、路樞密送張元裕主簿序
某識德餘十有六年，每見之，口道古今，而未聞其論醫。觀李尚書、路樞密所与序跋，則知德餘兼通神農、岐、扁之術，而有家學，蓋恥以藝名耳。某曰，醫已人病，救人死，君子之心無足恥者。向使德餘既富且貴，而殃民害物，其可恥豈不甚乎！今仕而不偶，曷若已人病，救人死。如君平賣卜，稍可藥饑而止，斯亦賢於受祿居位，而為人病者遠矣。德餘試思鄙言。《斐然集》卷二八。
跋葉君論語解
學者得一官，皇皇於進取若不及。忽焉老死，莫知自憐，滔滔皆是也。超然年將六十，方且從事於童習之書，忘其饑寒之困，可不謂賢乎！著書既難，釋聖人之言尤非易。要當多求博取以會，至當驗之於心，體之於身，則考諸前言往行而不謬矣。斯道也，有誌者歿身而後已。超然其懋哉！《斐然集》卷二八。又见《经义考》卷二一六
跋石洞霄傳
死生之際，為異學者名之曰一大事。至於刳心沒齒而不能辨。而石虛一蹈履白刃，有守無惴，夫豈一日所能哉？觀其被召不留，得官不居，見林生而不屈，對人主之間而不諂，其胸中蓋有過人者。得非讀《南華》之書而深造者耶！使其早得所從，知孔、孟之正，其所成就，又豈止此哉！《斐然集》卷二八。
跋罗长卿所藏兰亭帖
《兰亭集》或以方金谷叙，右军甚喜，此殊不可晓。郗嘉喜人以己比符坚，殆同此病。陈公廙居洛为禊饮，与客酬唱，无愧山隐之叙者，谓礼义无疏旷之比，道艺当笔札之工，诚不愧矣。余观逸少、安石迈往不屑之韻，岂但笔札之工，公廙自云无愧，盖王谢之细耶? 韩安国不能赋，罚酒三斗，子敬诗不成，亦饮三觥，议者以是少之。琱蟲生遂有矜色，彼岂谓一诗一赋，足以尽豪杰之士哉! 《兰亭考》卷八。