回帖：【1 90】全宋文卷四一七八 胡寅（二六）
隱公元年：鄭武姜愛叔段，請使居京。莊公許之。祭仲諫曰：「都城過百雉，國之害也。先王之製，大都不過三國之一，中五之一，校橦之一。今京不度，非製也。君將不堪。」公不聽。既而叔段使西鄙貳於己。公子呂曰：「國不堪貳，君將若之何？」公又不聽。叔段又收貳以為己邑，至於廩延。子封曰：「厚將得众。」公又不聽。叔段繕甲兵，將襲鄭，公然後命子封率車二百乘伐京。叔段出奔共。
臣闻製國者必使本大而末小，然後勢順而易製。故末大必折，尾大不掉，古人至言也。鄭國當是時，可謂危矣。姜氏以國君嫡母主乎內，叔段以好勇得众居乎外，伐君篡國之勢已成。莊公若無兵車二百乘，則鄭固段之有也。古者用車戰，一乘之車，當七十有三人。二百乘，則一萬四千六百人。在《春秋》書法，當名之曰師，非小众也。「克段」者力爭而僅勝之詞。以一万四千六百人討不義之叛人，力爭而僅勝，則以叔段形勢壯盛，不易圖也。使庄公早用祭仲之言，不至此矣。绵绵弗絕，蔓蔓奈何？毫釐不伐，當用斧柯。前事之不忘，後事之師也。
衛公子州吁有寵而好兵，公弗禁。石碏諫曰：「愛而弗納於邪。驕奢淫佚，所自邪也。四者之來，寵祿故也。寵而不驕，驕而能降，降而不憾，憾而能眕者鮮矣」。
臣聞驕謂氣體傲肆，奢謂奉養侈靡，淫謂情慾縱恣，佚謂心誌怠忽。四者有一焉，必入於邪，而况兼有乎？邪者，不由正道之謂也。為子以孝為正，有此則不孝。為臣以恭恪畏慎為正，有此則不恭恪畏慎。原其所由然，則由寵待遇厚，爵祿太崇，積日累月，其勢必至於此。是故嚴父於子，戒之於初，辨之於早，不致末流之禍。父子天性也，其治尚爾。君臣以人合，尤不可忽也。
州吁阻兵而安忍。阻兵無众，安忍無親，众叛親離，難以濟天。
臣謂阻者，恃也。恃兵以為險阻，使人不敢忤犯也。人之良心，本於不忍，忍者，非良心也。安於殘忍，非能除害，徒生害耳。人道以慈愛相群。所謂用兵者，去其害人者耳。苟為阻兵，安忍，視平民如禽獸，推而進之，將何有於君父哉？漢光武責其將曰：「觀放麑、啜羹，二者孰賢？」蓋知此道矣。
石碏惡其子從州吁為逆，使從州吁如陳。乃告於陳曰：「此二人者，實弒寡君，敢即圖之。」陳人執之，而請莅於衛。石碏殺之。
臣謂父子主恩，君臣主義，其輕重不二，是謂大倫。當臣之無禮於君，雖慈父不敢私其子。石碏之於石厚，舍慈愛之小，存名分之大，可為萬世法矣。雖然，子為叛逆，父則誅之，其割恩為難。何者？以天性故也。臣為叛逆，君則誅之，其正義非難。何者？以人合故也。孔子之《春秋》，為亂臣賊子作，以俟後聖也。後世有事偽君從逆臣，而誅討不加焉，難於行義而易於為不義，孔子之誌隱矣。
魯隱公如棠觀魚。臧僖伯諫曰：「君將納民於軌物者也。不軌不物，謂之亂政。亂政亟行，所以敗也。」公曰：「吾將略地焉。」遂往，陳魚而觀之。僖伯卒。公曰：「叔父有憾於寡人，寡人弗敢忘。」葬之加一等。
臣謂孔子教人以克己為要。克己者，以義理勝其私意也。凡人誌意雲為，試以一日之中自加考校，由私意而動者，十有八九，由義理而動者，十無一二，故克己最難。有誌之士，未有不由此而進德者。而况人君居移氣，養移體，所以動其情恣者多乎？不能自克，則其不善之積猶火消膏，亦不自覺，魯隱是也。僖伯之諫，忠言也。隱公不能自克，舍曰欲之，而必為之辭，其誌荒矣。其不終之兆著矣。厥後雖加禮於僖伯之葬，又复失言，謂僖伯恨己。僖伯，賢人也，豈致憾於其君哉？隱公若曰，「叔父有諫於寡人而弗能從，寡人悔之，葬之加一等」，猶足以昭改往修來之意。而加等之葬為德賞矣。惜其不能及此也。魏鄭公諫唐太宗伐高麗，太宗不從。及敗績而歸，乃曰：「魏元成若在，不使我有此行。」亟使馳驛，祀以少牢，立所製碑，召其妻子勞賜之。若太宗拒魏公之諫與魯隱同，而悔過出於誠心，非如隱公之偽飾，其致太平宜哉！
隱公四年，宋公、陳侯、蔡人、衛人伐鄭。秋，翬帥師會宋公、陳侯、蔡人、衛人