回帖：零陵郡學策問﹝五﹞
問：論人物者必以功烈著乎世，利澤加乎民，為大丈夫之能事。雖居仁由義，有致君堯、舜之術，而窮不得施，亦何用矣。昔者管夷吾相齊，尊戴宗周，攘斥夷狄，不以兵車之力而九合諸侯，威令加乎四海，使斯人無左衽之患。仲尼稱之曰：「如其仁！如其仁！嗚呼盛哉！」彼子路，一學者耳，好勇行行，無保身之智，率爾而對，無為國之禮，為季氏宰，取具臣之譏，不知以正名為先，蒙野哉之誚。動轍得罪於聖人，其賢於管仲者未聞也。使今學者尚友千載而擇所從，必以管仲比身，而仲父自許矣！然而曾西乃畏仲由，而艴然陋管仲，孟子取其說以拒公孫醜曰：「管仲，曾西之所不為也，而子為我願之乎？」夫聖賢之誌尚去取乃如此，敢問其所以然者。《斐然集》卷二九。
【1 90】全宋文卷四一七九胡寅（二七）
零陵郡學策問﹝六﹞
問：學莫要於求仁，而仁之為道，難言也。孔門問此者众矣，聖人亦語以為仁之方而已，未尝指名何者為仁也。韓退之乃以博愛盡之，是特聖人所以答樊遲者，不足以盡也。然自是而後，言仁者舍愛則無以命仁，吾信其不知夫仁也。學而不知仁，豈非闕典之甚乎？諸君其曆考聖賢之心，以要其極而陳其大略。《斐然集》卷二九。
零陵郡學策問﹝七﹞
問：仁、知、勇，天下之達德也，缺一焉不可矣。孔門弟子有問仁而無問知﹑勇者。獨樊遲一問知而已。善問者如攻堅木，先其易者，後其節目，莫難知於仁而必問之，是何也？仁者不憂，而君子有終身之憂。知者不惑，夫子生而知之矣，何待四十而後不惑。勇者不懼，子路勇矣，而告使臨事而懼，又何也？《斐然集》卷二九。
零陵郡學策問﹝八﹞
問：世儒言伊尹之任，其弊多進而寡退，苟得而害義，故伯夷出而救之。伯夷之清，其弊多退而寡進，過廉而复刻，故柳下惠出而救之。惠之和，其弊多汙而寡潔，惡異而尚同，故孔子出而救之。至孔子之時，三聖人之弊各極於天下，故孔子集其行，而大成萬世之法。使三聖人者當孔子之時，皆足以為孔子矣。予有疑焉。蓋由湯至於文王，賢聖之君六七作，其成就人才之众，至其衰世猶有存者。使伊尹有弊，當時君臣獨無以革之乎？由周至於戰國，又百餘歲，文、武、周公之化不為不深。使伯夷之弊猶在，則周之一道德以同風俗者，殆無補於世，而獨俟一柳下惠耶？孔子去柳下惠未遠，若柳下惠能矯伯夷之清，使天下從之，其弊不應繼踵而作，而孔子救之，又何遽也？且孔子之時，荷蕢、荷蓧、接輿、沮溺之流，必退者尚多也，則柳下惠所為果何益乎？以孟子之言考之，三聖人所同者，得百里之地而君之，皆能以朝諸侯，有天下，行一不義，殺一不辜，而得天下，皆不為而已。彼為任、為清、為和，一節之至於聖人者，其可以為孔子乎？幸推明之。《斐然集》卷二九。