回帖：【1 90】全宋文卷四一七九胡寅（二七）
零陵郡學策問﹝九﹞
問：師者，人之模範也。模範孰加於孔子矣？其作《春秋》，惡諸侯之僣王自立，於其薨也，以大夫之禮卒之，不與其為諸侯也，而已乃遊乎其間，為之臣，是何也？惡世卿之僣君，自三家受氏之後，一譏而不足，再三致貶焉，不與其為大夫也，而已乃有見行可之仕，是何也？惡夷狄之猾夏，有能攘斥使不侵中國者，則與之。方是時，楚最強，窺周問鼎，管仲相齊，興召陵之師，楚自是帖服，聖人稱之曰：「微斯人，吾其左衽矣！」而既失魯司寇，遂之荆，先之以子夏，申之以冉有，有若謂是行為不欲速貧，是何也？夫所行如此，而立言垂後，俾人不得為爾，烏在其模範哉？吁！其慎思而明辨之。《斐然集》卷二九。
零陵郡學策問﹝十﹞
問：形寓數不可逃也。後世有知命之術，以五行支幹納音推人之窮达壽夭，其精者十不失一，故知其不可逃也。治亂廢興之在世，不亦猶是乎？周卜世三十，卜年七百。漢之興也，五星聚東井；其衰也，當陽九之厄。其大致然矣。聖人作《易》，藏往而知來，其於治亂廢興如指諸掌，不待推占而後明也。自周衰至漢，然後天下平。其間蓋百有餘年，人力所必不能扶持者，而仲尼方且區區曆聘諸國，曰，「苟有用我者，期月而可，三年有成」。夫豈不知世無能用之者，不幾於不知命耶？荷蓧、耦耕之徒，浩然長往，其心殆亦非笑仲尼之所為矣。在聖人夫豈苟然，是必有說，不可不知也。《斐然集》卷二九。
零陵郡學策問﹝十一﹞
問：鬼神之理，學者所當知也。樊遲問知，孔子語以敬鬼神。子路同事鬼神，孔子語以事人為先，何也？或不問而語之，或問而不語，是可疑也。《中庸》曰：「鬼神之為德，視之不可見，聽之不可聞。」而舜之作樂也，祖考來格。周之作樂也，天神降，地祗出。何以知其格、其降、其出歟？是又可疑也。夫所謂視不見、聽不聞者，為其無形聲可接也。而《易》曰：「精氣為物，遊魂為變」，是故知鬼神之情狀。既有情，又有狀，則非不可見不可聞矣。而《中庸》雲爾，是又可疑也。以天神地祗言之，其情與狀可得而言歟？孔子祭如在，祭神如神在，蓋亦誠心想其尝欲貌象，以致之祖考可爾也。天神地祗若為而想之，是又可疑也。今釋、老二教皆言鬼神，且又繪事之，土木偶之，果得其情狀乎？若以為是，則世人所不識也，安知其為是乎？若以為非，則聖人所未及言也，又安知其為非乎？是非有無，茫茫於吾心，以之事祖考，祖考必不格矣，又况於凡為鬼神者乎？此學者所當精思而明辨之，不可以難知而遂止者也。《斐然集》卷二九。
零陵郡學策問﹝十二﹞
問：聖人能知人，而堯不知鯀之績用弗成，何也？仁人於弟親愛之而已，而舜封象於有庳，庳距舜都在五服之外，親愛之固若是乎？啟之賢必不若皋陶與伯益也，禹不為堯、舜之禪而與其子，何以知其非私也？桀可放則獨夫耳。不可放則事之。湯既放桀，而又有慙德，何也？無乃於心有未慊乎？大人者能格君心之非，仲尼則進乎大人矣。行乎魯、衛、陳、宋，不聞一君格其心者，何也？惟聖人為無過行。孟子稱夷、惠曰聖人，而又議其隘與不恭。夫隘與不恭，君子不由也，而可為百世師，又何也？尚論古人，學者之事，故舉以問。《斐然集》卷二九。