回帖：【1 90】全宋文卷四一七九胡寅（二七）
零陵郡學策問﹝十八﹞
問：鳳凰來儀，虞史美焉。其不至也，仲尼歎之。是為太平之瑞，章章信矣。三代盛際，聖君繼出，治功之極，至於兵寢刑措。越裳氏以無疾風暴雨，佔中國之有聖人也，重譯而獻白雉。於斯之時，鳳何為隱乎？厥後漢孝宣乃獨蒙嘉應，或集於郡國，或降於京師，其數甚众。孝宣何以得此？以其治考之，美政固多矣，而粃政亦豈少乎？大將軍以元勳而滅族，夏侯勝以正言而被囚，王成以虛偽而蒙賞，蓋韓、楊二良臣死皆非其罪也。而魏相之奏，子弟殺父兄、妻殺夫者，歲中且二百二十餘人。若夫日食、地震、雨雹、饑饉之變，史亦未尝絕書，不可謂之太平決矣。然則鳳凰胡為乎而來哉？夫休咎之證，有國大事也。尚論古之時，是非真偽，奚可以不辨？《斐然集》卷二九。
零陵郡學策問﹝十九﹞
問：揚子有雲：「祭莫重於地，地莫重於天。」古者祭天，其名曰郊，百代之所不變也。而未聞祭地之禮，其名何謂也？考之《周官》，祭天於圜丘，祭地於方澤。考之《祭法》，燔柴於泰壇，瘞埋於泰折。考之《郊特性》，郊所以明天之道也，社所以神地之道也。考之《中庸》，郊社之禮，所以事上帝也。考之《吳天有成命》，郊祀天地也。然則《周官》、《祭法》、《郊特牲》分為二祭，《中庸》及《周頌》舉天地而合袷，而《禮記》、《毛詩》所載，則社者祭祀之名耳。欲斷以社為祭地之名乎，則古者之社，本以祀後土，後土者，共工氏之子也。又有毫社，見於《禮》，夏社見於《書》，則社非祭地之名矣。周公成洛邑，用牲於郊，越翼日，社於新邑。舉郊舉社，則又類社以祭地。而天地不合袷者。故凡天地之祭，合歟，不合歟？祭地之名，社歟，非社歟？若其社也，而《周官》、《祭法》不言，何也。若非社也，則祭地當何名也？後世以為北郊者，是耶，非耶？既錯見於群經，而未有折衷。願與諸君論之《斐然集》卷二九。
零陵郡學策問﹝二十﹞
問：四科之目、非惟品次門弟子之為人，抑謂人才無能外此而有品也歟？孔子以學為貴，其言多矣，未有不須學以成之者。德行而無學，不亦質樸而少通乎？言語而無學，不亦口給而少稽乎？政事而無學，不亦莅政而牆麵乎？然則，三科者，皆當學以成之者也。而文學殊科，何也？世之言者以政事、文學為兩途，其原蓋出於此。而古人之論，則皆不然，曰：「聞學而後從政，未聞以政學也。」舉此一語，彼言語、德行何獨不然。而四科之別，乃吾聖門所設，敢問如前之所疑也。《斐然集》卷二九。
零陵郡學策問﹝二一﹞
問：宗廟之禮尚矣。禮樂庶事，尤備於周，則後世言禮樂者，舍周何以哉？然於宗廟之製，有未喻焉者。武王既宅鎬京，宗廟之建，必先宮室，無可疑矣。及周公營洛，又作清廟朝諸侯，率以祀文王，而《書》曰「王在新邑，烝祭歲文、武騂牛各一。」是鎬京既立廟，洛邑又立廟，且廟必有主，其奉鎬廟之主而祀洛廟乎？抑別立主乎？故凡成周之廟製，分建於鎬、洛，一可疑也。或徒主，或作主，二可疑也。天子七廟，洛邑獨祀文、武，而舍王季而上，三可疑也。成王祀於洛，則鎬使誰祀之，四可疑也。周公豈欺我哉，其必合於禮矣。願推明之，以釋所疑。《斐然集》卷二九。
零陵郡學策問﹝二二﹞
問：道果一乎？而《易》有天道、地道、人道，於其中又有陰陽、剛柔、仁義之異名，而非一也，果二乎？孔子、孟子皆曰「道一而已」，何也？果不異乎？則仁與不仁之道二；君子之道三；聖人之道四；天下之達道五。後世又有黃、老之道，西佛之道，學士大夫宗師，或以為賢於仲尼。如其果二乎？則損之六三，其致一也。先聖後聖，其揆一也。三子不同，其趨一也。孟子排楊、墨，董氏絕申、韓，昌黎闢佛老，周公诛奇言異行，惟恐道術之為异端裂，又何也？幸茂明之。《斐然集》卷二九。
零陵郡學策問﹝二三﹞
問：留、武二侯，秦、漢以來奇才策士之冠也。高祖與楚解，羽歸太公﹑呂後，引而東矣。良复請襲之，可謂信乎？先主羈旅公安，孔明勸使跨有荆、益，遂奪劉璋之國，可謂義