回帖：【1 90】全宋文卷四一八〇胡寅（二八）
豐城縣新修智度院記
事無記無以傳久遠。有大事不足記，而有小事足記者，有常事不必記，而亦有當記者。人生必有業，古之民業四，今之民業七。既服耒耜而又執斤削，既通貨財而又習弓矢。失常變守，蓋棄材也。治道所惡，君子不言也。各安其業，不相侵紊，猶動物不植，走物不飛，理之固然，則又不必記也。均是農也，或鹵莽，或力田，則力田者可取矣。均是工也，或奇袤，或信度，則信度者可取矣。取之以勸能者，戒不能者，則不以細故常事而無記也。今夫儒服衣冠，則當修仁義禮樂，一取正於仲尼，乃其業也。詆訾先聖，而歸向异端，五濁貪欲而守持齋素，殃民害物而懺罪祈福，實諸所有而談論空寂，猶之棄材焉，則無可稱者矣。去父母，毀膚發，攻苦學佛，為廣宮大廈以事佛而居，其徒相與紹隆而不替，此為僧之常業也。凡其所建立，必求吾儒之能文者以紀述之。若不必記，而君子有不免為之言者，亦因其教寓勸戒焉爾，既已為僧，而又隳敗其業，甚則破戒律，私妻子，近屠沽市販，或至棄寺而居，風雨敗佛像，經卷為窶藪，亦不顧恤，如是者众矣，則能不畔其教而守其常業者，豈不足道乎？豐城龙澤寺主僧廣照，以修佛事綠化，有徐氏父子施最厚，照一不私己，盡用以葺其廬。凡殿堂﹑門阁﹑寮庖﹑浴匽，丹青﹑鑄甃，物物咸稱。寺在邑西五十里山崦中，鬆篁蔽虧，澗壑春撞，入境佳處也。紹興壬子末，予侍親自杭西行，至是少憩焉家居，愛其清曠，留度冬春甚適。明年夏四月，將去而之衡山。廣照請曰：「山僧垂老多病，劬瘁於此屋，未尝有士大夫車轍馬跡也。今幸辱臨，得一言刻諸石，沒齒無恨。」予既許諾，又以其事問諸里邑，無间毀者，遂為之記。蓋歎世有當為而不為，不當為而為之者，則凡能為不失其分者，亦可嘉也。《斐然集》卷二〇。又见雍正《江西通志》卷一二五，乾隆《南昌府志》卷二三

湘潭縣龍王山慈雲寺新建佛殿記（記首一百四十字先文定作） 绍兴三年
自古學道之徒，嚴事其師，等於君父，迎流循榦，厥有原本，若中國業儒者，必宗仲尼。西方浮屠氏號名雖众，亦以佛為無上士天人師，未能或之先也。仲尼夢奠之後，門弟子欲以所事聖人移於有若，而曾子不可。以此防民，猶有設故臣像，侑坐先聖，端視至尊，拜伏不以嫌，君子有憂之，昌言於朝，以為則地以來，中國規製未有如此者，庶幾乎曾子之心，非迂言也。西方之教，雖異於是，凡慈孝忠順之屬，尊卑貴賤之分，禮樂刑政所以維持人紀、胥立於世者，皆掃除之，曰：「是有為法，非實際也」。吾尝攷其事，則有不得遯者。其法有父子之傳，其位有賓主之異，其敘有戒臘之次，其居有丈室堂寮之別，其名位有長老、主事、众僧、童僕之等，其奉養有寒裘、暑葛、朝晡蔬穀之具，其情文有交際往來、送死、哭服、哀樂之節。尤恐其壞也，則又為之規律，以整齊之，守此者為威儀，犯此者為罪僣，其嚴如是，固秉彝之理欲去之而不能者。而其言曰：「若以事觀，是為事障。若以理觀，是為理障。吾不為是也」。至其師弟之際，抑又謹甚。自其教東行，精舍遍天下，凡殿宇繪像、歸依所向，必以佛居上位，菩薩羅漢次第布筵，列屋而環之。入其門，大殿翬飛，金碧相照，巍然而中尊者，不問可知其為如來也。所從久矣。而湘潭隱山大禪寺，尝有主僧創意，徒佛於左庑，革殿為閣，刻木高三丈，象千手观世音居之。夫觀世音固慈悲神通，其視如來，蓋亦瞻前忽後，安能遽履佛地哉？一日挈弟子登坐其師之席，揖其師，退侍弟子之旁。倒置而逆施之，自有佛以來，無是理。其徒艴然不悅，蓋理有不可者，人心所同也。有大比丘法讚實嗣總持，命僧子積敦匠庀工，營殿於閣前，复其常製。瑰麗雄深，瞻仰端正，既成，求文以記之。予謂人生有三重焉；君父彝倫也。師承至德也。冰寒於水，無水則無冰。以弟子既傳道而可以黜師，是逢蒙既盡巧而可以殺羿。推此誌也，子而齊聖，亦可先食於其父；臣而庇民，亦可易位於其君。雖學佛者絕伦離類，無意乎三網，猶不取此也。况中國之大經乎？讚是舉，有感於吾心，