回帖：【1 90】全宋文卷四一八一胡寅（二九）
嶽州學記
學之失有五，而其難有二，蓋自書契已來，至於今上下數千年，紙墨之傳以萬號，卷不知其幾也。則有溺於名數者焉，則有囿於訓詁者焉，則有役於記誦者焉，則有耽於文詞者焉，則有惑於异端者焉。夫是之謂五失。豪傑之士慨然自拔於流俗，曰，道德性命聖人之奧也，豈是五者之謂哉？索之以私誌，廣之以辯言，言之成文而持之有故，材出其下者滔滔是也。則和而從之曰：「是誠得聖人之奧矣」。今跡其言曰：天道高遠，資之無深也，居之無安也，雖欲不變，亦末由矣。終於惑异端，迷義利，舉外夷雜霸偏駁之具，參亂正教，談高語妙，係風拾瀋，而使人紀人綱淪胥於無父與君之極，其勢然也。故學而得正，一難也。明善審是，擇中庸，知正當，不身踐之猶無有也。是二難也。自漢、唐已來，取士之製不本乎先王，夏侯勝明經，則希望青紫之拾，桓榮稽古，則誇侈車馬之賜。跋於五失，而寇於二難，惟利是趨，俗遠益弊，先聖先師大學之道幾於熄矣。天子閔焉。乃詔中外興复庠校，罷三傳，出問目，以尊經世之書。退詩賦，厭雕篆，以隆六籍之訓。著為邪說者，毀其板，黜其人，示道術之統於一。德意美矣。巴陵古郡，地挾湖山之勝，長材秀民，多出其間。太守趙侯尚之、通判董君時敏、教授齊君稷奉承詔旨，曾未閱時，黌字一新。屬某經從，見委為記，而諸生之請抑又勤焉。曾子曰：「為人謀而不忠乎？」某雖固陋，改不竭所聞語之。或問：「然則何以去二難而離五失耶」？將應之曰：「孟氏所受於子思，至於今不絕者，子思得之曾子，曾子傳之仲尼，其言在《語》、《孟》、《中庸》之中，其則不遠也。造之得門，進之得序，遊而泳之有樂，積而久之有成，視形名度數之詳，箋注釋文之精，聞見誦習之多，語言辭采之利，猶冥鴻之過贈弋，巨魚之睨數罟也。支離穿穴，而配合撰作者無之。口筆尹﹑旦而施設申﹑商者無之。蘧廬孔、孟，而歸宿老、釋者無之。必信趨汶之辭，異乎出兕毀玉者矣。必信莫春詠歸異乎夫子哂之者矣。必信可仕不仕，異乎學為千祿者矣。必信潔己辭粟，异乎為人聚斂者。以《詩》理情而養性，以《書》監古而决今，以《易》從道而隨時，以《春秋》正己而正物。心日廣，體日胖，德日進，業日修，用则致君堯舜，措俗成康，舍則獨善其身，不顧乎外。非此族也，夫亦何足道於闕里之前哉！《斐然集》卷二〇。又见光绪《巴陵县志》卷一七，光绪《湖南通志》卷六四
桂陽監學記
紹興十二年五月，製詔郡邑崇复庠序。知桂陽監﹑左朝奉大夫無棣張侯修以書抵某曰：「修不敏，守蕞爾國而黌序一新，永惟德意所覃，興廢舉墜，不可無述，敢請書之。」某曰：「鋪張彌文，為太平盛觀，乃朝廷大典，非一邦專美。後世尚論，且將以其時考之，豈當率爾而形容也。若夫教與學之多術，誌士固思其上者，試為子矜誦之。蓋三代之於人才，自幼童而教養加焉，皆輔成德行之具，薰陶漸漬，曆數十年，德立行修，可以仕矣，然後在上者舉而用之。士未尝有求也。世遠道喪，科舉之法設，父韶其子，兄詔其弟，鼓篋摳衣，登門投牒而覓舉，於是洙泗之風掃地盡矣。方其讀聖人書，顧知編綴附會，以待場屋之間，惟不中夫程式是慮。有司問之，又豈皆道德之意，仁義之說，養心修身主要，治國平天下之務，往往蔽正而徇己，道諛而誨諂，行之浸久，皆曰取士如是足矣。大學堙微，炎火消膏，利慾肆行，洪波稽天。間有資稟開明，厭此紛纠，望道而不見，則又輕忽經訓，淺薄周孔，溺於詖淫邪遁，泯然無覺。寄名清高，實有貪覬，其趨愈下。所以然者，忘義趨利之習也。義者，天理之公也，華夏聖賢之教也。利者，人慾之私也，小人蠻貊之所喻也。學而不本於義，惟利是圖，其患可勝言乎？未得之，惟恐不得也，既得之，惟恐不多也，既多矣，惟恐不久也。相貴以等，不尤則悲，相觌以貨，不積則憂。必放此而行，懷此以相接，是謂失其本心，亦何往而不失耶？故善學者擇義而已矣。今夫慈孝忠順，交際辭受，語默動止，出處久速，各有不可易之理。處之當夫理，是義也。不當然而然