回帖：【1 90】全宋文卷四一八三胡寅（三一）
觀瀾閣記
水之變態多矣，非其本然也。淵然其渟，油然其平，漻然其清者，水之性也。載而逝，溉而浹，浣而潔，沃而滅者，性之用也。石齟齬之則激則蹙焉；風震薄之則騰則湧焉，性於是亂，用於是失，非水之正也。故善觀水者愛其澄澹而不愛其渾潰，喜其流衍而不喜其决溢，是故浩浩湯湯，神禹乎之。百川沸騰，周大夫憂之。斯閣瞰兩溪之會，而以安瀾名者，得非意出於此歟？胡子曰：美則美矣，義則未盡。夫水之流也，沄沄然，鱗鱗然，若鯉之跃，若鷺之翻，差差之紋若漾沙，疊疊之勢若層雲，起伏追隨，散漫無垠，斯其浪之形乎！曰波，曰漾，則浪之巨者也。曰濤，曰潮，曰沄，曰﹝氵鯀﹞，則波之大者。惟瀾之為言，古今未有訓而當其義者。文中子曰：「吹波助瀾」，退之《南山》。詩曰：「微瀾动水麵。」其《進學解》曰，「迥狂瀾於既倒。」是則二子皆從趙岐、顧野王以瀾為波，特有大小之異，而目之曰微者，語雖近而意已遠矣。夫瀾非波也，謂水流動之狀也、流动之狀，汩汩衮衮，衝融演迤，浩乎其方來，浟然而不窮，惟有源之水為然，蓋未尝不安也。彼其無源者，雖萬頃之瀦，非有激之則固安矣。而求其瀾，又不可得。此義也，惟孟子知之，故曰：「觀水有術，必觀其瀾。」蓋觀其有源也。不觀其源而徒觀其波，是猶觀人者不考其實，觀道者不要其用，觀政者不稽其心，觀言者不質其事，失之遠矣。夫水之為物，不盈科不行，盈科而後進，則放乎四海。凡喻夫學者不可無本也。君子任重道遠，事業无涯。古之祭川者，先河而後海，不造乎本而能濟者末矣。閣上主人倘欲聞本之說，請於孟子焉求之。因「易」安曰「觀』，而為之記。《斐然集》卷二一。
伊山向氏有裕堂記
裕之為義，兼寬容優足而言，見於《易》、《詩》、《書》，而孟子以之。其在《易》者，訓人承父母也。其在《詩》者，訓人友兄弟也。其在《書》者，訓人燕子孫而覃百姓也。若夫出處語默，從容而有餘，浩乎其沛然，則孟子之所以為孟子者也。是道也，弘而後能，故曾子曰：「士不可以不弘毅。」以弘宅心，所謂廣居。以弘養德，所謂大畜。推己及物，所謂放乎四海而準。由邇傅遠，所謂參乎萬世而純。其為寬容優足也至矣。如《易》、《詩》、《書》所載，孟子所處，宜其無施而不可矣。是道也，夫人皆具，而有裕不裕異者，充與不充之故也。夫惟不能擴而充之，於是局為淺局，德為細德，見為小見，行為隘行。雖不动聲色，罔窺其際，而險微忮狠，氣象自露，如是者，周公目之為憸人。人一也，充則裕，不充則憸，其同源而殊派乃爾，此君子所以貴於學問也。或者析文離字，以衣受身，穀受水，發明裕之說，其為裕也褊矣哉！河內向公宣卿小隱於衡陽之伊山，結茅為堂，置書史其中。茂竹幽蘭，陰鬱前後，春葩秋馥，以時自獻，猿啼近嶂，鷗馴曲沼，馬堁車喧，杳然雲水之外。寅與諫院潁川韓璜叔夏自天柱峰南襆被枝筇，歲一再往焉。或商校文義，或把醆賦詩，逍遙襄羊，興盡而後別。蓋五柳先生所謂「談諧無俗調，所說聖人篇。或有數鬥酒，閑飲自歡然」者也。宣卿曰：「堂不可無名，請名而記之，庶幾後世知吾三人者，常優遊笑語於此。不但使元伊笛聲穿雲裂石，噴薄窈眇而流傳也。」公前後分部，寄攝帥權，仗部刺史節，威宣惠播，所至有遺愛在人，久而猶未泯。是時公解湖北憲印已七八年，仕途憧憧，獨無履跡，未尝有戚色慍懷。寅乃取孟子進退綽綽之意，以〝有裕〞名其堂。宣卿四世祖，大丞相文簡公也。寅先君子喜宣卿資氣剛正，授以《左氏春秋傳》，且為之言大義。故宣卿學古益力，守義益固，亢宗糾族，樂多賢友，不與惡人言，若《易》、《詩》、《書》所載、孟子所處。宣卿蓋勉焉，日有孜孜矣。使其才見用，雖有官守言責，亦且裕如，况無是二者乎？人必富而後誌酬，必貴而後意愜，必據權怙勢而後神肆體胖，則顏回、曾參無乃憂愁憔悴，不聊其生耶？二公陋巷一簞，樂以忘憂，曳履而歌，若出金石，蓋與天地同其量矣。方諸衣中被甲，壁後置人，通夕婁徙牀，一物不具則不敢出，怒