回帖：【1 9 5】全宋文 卷四三O 一 胡铨﹝三﹞
　　 御試策
问：蓋聞治道本天，天道本民，故視聴從違，不急於算數占候，而惟民是察，持以至誠，無逺弗届，古先哲王罔不由斯道也。朕承宗廟社稷之託，於俶擾阽危之候，懐父母兄弟之憂於攜貳單微之時，念必撫民以格天，庶或悔過以靖亂。踰年於兹，寢興在是。故府庫單匱，軍費倍滋，而賦斂加薄，外患未弭，盜賊尚多，而追胥有程。擇守令以厚牧養，責按亷以戢貪暴，命令為民而下者十常六七，凡曰聚所欲﹑去所惡者，朕未有聞而不恤，恤而不行也。然而迎親之使接武在道，而敵情未孚；保國之謀刻意在兵，而軍勢未張。躬純儉以敦本，而奢侈之習未悛，擴大公以示訓，而私罔之俗尚勝，刑賞不足以振偷惰之氣，播告不足以革狂悖之心。田畆未安，旱蝗害嵗『一』，豈朕不徳，無以動天，抑政令失宜，而民以為病乎？何精神之弗效，而禍亂之難戡也『二』，伊欲復親族，奠疆塲，清冦攘，善風俗，使百姓樂業而亹亹迓衡，何修而可以臻此？子大夫涉艱險以副詳延，誠亦勤矣，其必有至言欲為朕陳者，其悉言之無隠。若乃矜空文而無補於實，咎既往而無益於今者，非朕之所欲聞也，其以朕所未聞而切於時者言之『三』，朕將親覽焉。
臣对：臣聞國將興聴於民，將亡聴於天，湯武聴於民，其興也勃焉；桀紂聴於天，其亡也忽焉。方桀紂之未亡也，謂已有天命，曰：「我生不有命在天！」彼以天命為真可恃，偃然自謂子孫帝王萬世之業也。及其亡也，諸侯歸商者三千，兹以勝夏，則成湯以興，諸侯歸周者八百，兹以勝商，則武王以興。湯武聴於民而反以興，非民興之也，修人事以應天，是以興；桀紂聴於天，而反以亡，非天亡之也，恃天命而虐於人，是以亡。興亡之端，厥監在民而不在天，甚易曉也。而中材庸主，每每反之，此忠臣義士所以深悲，天下之所以亂亡相尋，而世主不悟也。陛下起干戈鋒鏑之間，適丁天下倥偬不暇給之秋，外亂内訌，佥人秉朝，邊方有風塵之虞，中原有新羈之馬，赤子入無知之俗，民愁盜起，禍稔蕭牆，王室揺揺然幾如一髮引千鈞，當此之時，可謂亂甚矣！臣愚謂陛下宜焦心嘗膽，聴于民之時也。而陛下策臣等數十條，大概質之於天。首曰：「盖聞治道本天，天道本民。」又曰：「豈朕不徳，無以動天？」又曰：「何精诚弗效，而禍亂之難戡也？」似皆聴於天者，此臣所以深疑，而願為陛下直言無諱也。伏讀聖策曰：「盖聞治道本天，天道本民，故視聴從違，不急於算數占候，而惟民是察，持以至誠，靡逺弗届，古先哲王罔不由斯道也。」臣有以見陛下聴於天，而不聴於民之弊也。臣銓按《春秋》禍亂之由與祖宗已然之故事，為陛下陳之。為《春秋》之説者，曰：「正次王，王次春，王者上承天之所為，而下以正其所為，」此漢儒傅会之論，臣謂不然。臣聞聖人作《春秋》，尊一王之法，為萬代之訓，未嘗有明言天者，盖天道難測，若深言之，則遂以為茫昧莫究而忽於天，若淺言之，則天下後世遂溺於隂陽灾異而蔽於天。聖人推其變於天常，與人事雜而書之，至其變見禍敗，或應於數十年之後，甚則或不旋踵而應。國家將有失道之敗，天乃出灾異以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不改悔，覆敗乃至。茍無其事，變不虚生，若痛自惕懼，側身修行，則禍灾滅塞，可轉为福。此《春秋》之大凡也『四』，以是知天心之愛人君而欲止其亂也。自非大无道之世，天盡欲扶持全安之，此古先哲王所以持以至誠，而不急於算數占候，誠知夫天人相與之際，甚可畏也。我國家自江南平定，太祖感宇縣分割，生民受弊，惻然涕下，思有以布声教而撫養之，是時識者知天命固已牢不可解矣。且如擇一法官，細事也，而太祖擇王濟，則曰：「無或有寃濫以致天灾」，任一憲臺，細事也，而真宗選諸道提典刑獄。則曰：「一夫受寃，即有灾沴」，夫一夫受寃，宜未害也，而祖宗惕然動念，懼致天罰，則民之不可忽，而造物之不可欺也明矣。陛下龍飛之初，傳檄四走，天下莫不翕然響應，臣愚雖不識天理。以人事卜之，知天意固已有在，比來聖慮漸驰，浸不克終，國勢委靡而不振，生民