回帖：【1 9 5】全宋文 卷四三O三 胡铨﹝五﹞
论从諫疏
臣闻从諫'，人主之高致，古之贤王以从諫称者，未易偻指。《书》称成汤以「从諫弗昲」为美，梅福称汉高祖以「 从諫若转圜」为美，'魏徵称唐太宗以]「悦而从諫」为美。成汤格天之功，由从諫而致也；汉高祖开四百年之基，'由从諫而致也；唐文皇创三百年之业，由从諫而致也。猗欤伟哉！人主之高致'，端在於此。陛下自登大位，虚怀受婴鳞之言，兼听尽天下之美，有不善未尝不知，知之未尝复行。有不知未尝废言，言之未尝不听。凡获赐对者，人人皆以为得尽其忠，中外翕然，咸谓恢复之期，'指日可冀。然臣愚窃以谓靡不有初，鲜克有终。以汉光武之圣明，而大司徒韩歆用直諫死。唐文皇晚节杀刘洎，'而魏徵有勉强从諫之规。故《春秋传》曰「终之实难」而先正司马光重为世祖惜。臣愚伏望陛下置臣章於坐右，永鉴汉光、唐宗之失，则社稷之福也。《历代名臣奏议》卷二O六。

乞戒诸将持重奏
臣闻古之论兵者，或比之毒药，或比之养虎，或比之渊冰，或比之火，或比之蠹，或比之蝮，或比之井。比之毒药者，'以其可以杀人；比之养虎者，以其终自遗患，比之渊冰者，以其深可危惧；比之火者，'以其不戢必焚；比之蠹者，'以其财用之蠹；比之蝮者，'以其残物之命；比之井者，以其陷人可畏。是以圣王重焉，设戒於《诗》，则以薄伐为美；设戒於《书》，则以班师为善；设戒於《易》，则云「以此毒天下而民从之」，设戒於《春秋》，则曰兵民之残也。而前哲亦有彭祖观井之论。夫彭祖之观井也，自系大木，加之以车轮覆井，而後敢观，其畏如此。近日道路之议，皆谓逆亮之败，机不可失，宜一举而空朔庭，然後为快。臣窃以为过矣。夫王者之师，必万全而後动，不轻举也。不得已而後应，'不先发也。机虽不可失，然虏亦未可轻。虽先人有夺人之心，然必有以善其後。臣愿陛下练兵选将，蒐乘补卒，张皇六师，声言大举，而实不出境，阴拱以观其釁，蓄锐以待其衰。十年生聚，十年教训，密戒诸将务为持重，如彭祖之观井，则社稷之福也。昔子路问子行三军则谁与，子曰：「暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。」此诚今日之至计，间不容发，愿陛下毋忽。《历代名臣奏议》卷二三二。

乞诏兵民共讨不义奏
臣自闻大行太上皇帝及宁德皇后讳问，窃见军民不胜愤惋，皆愿一举而空朔庭，以还梓宫於沙漠。此诚臣子义不戴天之秋。然朝廷隐忍含垢，'尚守和议，'谓可庶回封豕荐食之心。军民失望，正堕虏计。夫丑虏虐我父子兄弟亦既大甚'，是我有不同天之雠'，而虏负天下不义神人共愤之名。自古岂有不义而得志於天下者哉？我若仗大义诏天下曰：「-梓宫不复，'痛贯心骨，朕誓不与虏俱存。军皆缟素，'悉发诸道兵以讨不义，'应三关四镇之兵民，'不忘我国家者，'愿皆激厉，共雪大愤。」则吾三军之气，'已可挫百万之师'，而两宫之冤，亦可以少伸矣。如此则陛下之孝何加焉！庙谋当自有处也。《历代名臣奏议》卷二三二。(本卷吴洪泽校黠﹞