回帖：【1 9 5】全宋文 卷四三O五胡铨﹝七﹞
答江知县庭宾书
莱辱贶长牋，首尾以气为说，辞藻粲发，诚有意乎孟氏之道，虽子舆复起，不易斯言矣，顾仆曷足以当之！窃尝闻古人有言曰：「气，水也；言，浮物也。水大而物之浮者大小毕浮。」气之与言犹是也。夫水莫大於海，言莫大於圣人，故曰：「观於海者难为水，避於圣人之门者难为言。」吾尝浮於海矣，讲以海喻。孟子曰：「其为气也至大至刚，以直养而无害，则塞乎天地之间。」惟海亦然。今夫海之为气也，南激朱垠，北灑天墟，东演析木，西薄青徐，浮天无岸，荡云沃日，吞吐云梦者万万，曾不蒂芥，是不亦至大已乎？阳冰当暑而不冶，阴火经冬而潜然，大旱金石流、土山焦而不热，層冰千里、河汉冱而不能寒，是不亦至刚矣乎？天地左海，万折必东，是不亦至直矣乎？夫至大至刚以直，塞乎天地之间，其於气何异也！禹善治水，故行其所无事，而後之言治水者莫加焉。孟轲善养气，故养而无害，而後之言养气者莫加焉。韩愈有云：「孟氏功不在禹下。」信乎其功不在禹下也。自轲死，惟愈得其傅，其论气与轲之言不异。观其诋排异端，攘斥佛老，障百川而东之，迥狂澜於既倒，非其气刚大以直，夫孰能至於此哉！抑某也，望轲、愈之藩篱而不及其门者也，乌足以论养气之说耶？虽然，学之有年矣。始者非六艺、轲、愈之害不敢观，非先王之典不敢存。颠沛必於是，颠沛时无害其气也；造次必於是，造次时无害其气也。俨乎其若思，渊乎其似道。以为未也，当乎持其志而齋於心也。惟蹶趋之务去，砣砣乎其难哉！如是者亦有年，然後浩然其莫御矣。吾又虑其不皆醇也，退而思之，虚心以观之，其果弗杂也，然後已焉。虽然，养之不可以不至也，必使至大塞天地，如天地之无不覆帱；至刚塞天地，如天之刚健，如地之刚方，然後为至也。然刚大而不直，则大或过而刚或折矣。故至大至刚必以直也。志，帅也；气，三军也。帅勇而三军之士毕锐，志之与气犹是也。志刚大，则气之刚大以直也无所不用其至。虽如是，其敢自谓至乎！虽极其至，於世也何有焉！举世誉之而不加劝，'举世非之而不加沮，'卒然遇焉则赵孟失其贵，'晋楚失其富，许少失其巧，秦成失其勇，'仪秦失其辩，'杨墨之道不得行，'夷狄之暴不得逞。如是者'，用不用实为天下国家轻重，岂特如轲、愈辈'，徒施之空言而已哉！若仆则非其人也。称道过实，死罪死罪。士固伸於知己，微足下环玮杰特之论，无以发仆之狂言。不宣。《胡澹庵先生文集》卷九。

　 答譚思順書
某谨致书直学解元贤友足下：鄉者辱牋教，扳援河伯海若問答及引孟子觀海難為水，遊聖门難為言之論，以至正人心之説，反覆數百言，三復感歎，知足下之望於僕也至矣。向以方有私家戚，不即裁答，因循至今。夫言辭之不酬，雖孔子不得行於互鄉，况如足下之學識非互鄉之比，而又於僕懇懇耶，又安得黙黙而但已哉！夫自古論聖人之道，以江海為喻者多矣，而皆未能盡江海之極致，何者？以其未嘗識海也。銓嘗浮於海矣「一」，窃自謂世之知海之極致者，宜莫如某。夫海之為器也，南灔炎荒，北洒璇極，東演濛氾，西薄月「出骨」，渺滄溟與渤澥，波黏天以漭沆，浟湙潋灔，浮空迷岸，襄陵廣漠，﹝氵膠氵葛﹞漫汗，彯沙礐石，蕩穹沃日，頹雲屑雨，崩濤捲雪，狀如天轂，膠戾而激轉，倐若坤輿，挺定而輻裂，飛流濺沫，決眥股栗，其蟲鱼千怪萬狀而不可悉數，其鳥獸詭类殊形而不可致詰，其舟如凌空之山，其帆若埀天之雲，千尋之艬，萬斛之﹝舟發﹞，巨艦廣﹝舟蠡﹞，若般若舶，若﹝舟上曰下羽﹞若﹝舟弗﹞，若吴之艅艎艂艭，若楚之艨艟迅鶻，千艘萬舵，舳艫相銜，翩若鴻驚，瞥若鷗没，飄風一日，踔數千里，漫不見畔岸。決檣摧橦，冏然鳥逝。吁，可畏哉！水怪則有海童邀路，馬御當蹊，河伯罔象，出没隠見。蜃樓忽起，突屼萬仭，摩雲排空，天地黯黮，斗變異色，則有吞舟之鳄，峌﹝山兒﹞孤迂，長鬐梢雲，巨鬛刺天，哆口脩牙，劍戟嵯嵯，崇島巨鰲，延袤千里，擘洪濤，掀北斗，五岳鼔舞。窮世