回帖：答刘子澄主簿书
某重拜复书到君主簿足下：某少也贱，於他艺能自料不可镌凿，始妄意游心六艺，砣砣穷年，未少有得。退念昔尝从学杨先生中立、李先生先之，知读书之法，三十年不下案。凡所辛苦而仅有之者，皆陈言不适於实用，'又重以瘴疠步臼之馀，自视殆不若人。足下春秋鼎冠，才茂而气盛，文追古作，'亹亹焉韩、柳之域矣。操铅怀椠'，上可以猎卿相；若少卑之，亦不失万一於台郎。乃恳恳於废弃无似之人，'贲以大篇，'扬搉古人，称道过实，非仆所敢知也。幸甚幸甚。虽然，如论诗气质之变，说固善矣，至谓仆养心之诚，行己之恭，'立节之坚，造道之深，是邦之贤大夫一人而已，则过矣。夫《中庸》之书，大抵以变气质为要，其说有三：「人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。」此一变也。「惟天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育。其次致曲，曲能有诚，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化」。此再变也。「至诚无息，不息则久，久则徵，徵则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚配地，高明配天，悠久无疆，如此者不见而章，不动而变，无为而成。」此三变也，变至於此极矣。足下之说，有合於《中庸》矣，不亦善乎！今夫三人行，必有我师，十室邑必有忠信。矧庐陵十万户，名卿才大夫踵相蹑，而足下谓止於一人，不已过乎？《春秋》之法，善不敢揜，过不敢隐，足下亮之。不宣。《胡澹庵先生文集》卷九。

【1 9 5】全宋文 卷四三O五胡铨﹝七﹞
答曾充秀才书
某白曾生秀才足下：某少也贱，於他艺能，自料不可勉强。长大以来，又不晓世务，动与时左，岂特如伏虎背，有二十四龃龉而已！念终无以奋发，始悱愤刻意於经术。不得其门而入，徒味蠹简，砣砣穷年，而弗济时用，故学苦而身益困。瘴疠馀生，假息朝夕，宁敢有他觊？足下後生可畏，文雅而才逸，当誉髦如林之时，博洽方闻之士并肩而立，不往从之游，乃恳恳於罪垢无似之人，宠以长牋，商碓古今，称道不容口，如见所畏者，何哉！至如论才、学、识，则又谓仆兼之，尤非仆所敢当也。虽然，此三者刘知几评之当矣。足下又援以为说，亦云是矣。虽仆窃有疑焉，不敢不为足下尽言之也。《论语》曰：「如有周公之才之美，使骄且吝，其馀不足观也己」。又曰：「事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信，虽曰未学，吾必谓之学矣」。又曰：「文武之道未堕於地，在人，贤者识其大者，不贤者识其小者」。然则才云才云，多才云乎哉，必如鲁论之所谓学可也。识云识云，浅识云乎哉，必如鲁论之所谓识可也。夫周公制礼作乐以致太平，礼仪三百见於《周官》，威仪三千著於《仪礼》，是不曰才之美乎？扬子曰：「学者所以学为忠与孝也」。夫竭力孝也，致身忠也，忠孝以信，学之本也。坐如尸，坐时学也；立如斋，立时学也；造次必於是，造次时学也；颠沛必於是，颠沛时学也；藏焉修焉，藏修时学也；息焉游焉，息游时学也。是不曰学之本乎？夫文武之道何道也？见於《诗》之《雅》《颂》，见於《书》之诰命，见於《礼》之《中庸》，见於《易》之爻彖，见於《春秋》之王正。苟识其大者，是不曰识之正乎？夫小有才，未闻君子之大道，则足以杀其身而己，才不可不慎也。学者审其是，则学不可不慎也。观於《易》则由多识以畜其德，观於《礼》则由强识以敦其行，观於《语》则由默识以进於道，则识不可不慎也。足下於兹三者，似有志矣。一不慎焉，吾恐於道未云有得，故为索言之，不识能恕之否乎。《胡澹庵先生文集》卷九。