回帖：洙泗文集序绍兴十八年
江西李先之先生尝为某言，伊川程养正先生读《春秋》、《论语》四十年不下案，至深衣露雨肘。某尝志其语，自忝窃以来垂两星终，未尝一日废书不观。顷位於朝，'以狂瞽获谴迁新州，居多暇晷，妄意为《春秋》、《易》、《礼》传以卒旧学，既又欲手抄《论语》，终身诵之。会漳人陈生允忠挟书一卷来謁，目曰《洙泗文集》，发视则皆集《论语》中语也。阅之累日，喟然叹曰：「五经之绾辖，六艺之菁华，萃於是矣。」为削去其不合者，推其至当，'而以汉隶写之，偿所愿也。生之叙归：「圣言不华，自然成文。某是书，圣人心法在焉，学者能如伊川先生真积力久，味其言以契圣人之心，则道可几也，独文乎哉，独文乎哉！」绍兴戊辰。《胡澹庵先生文集》卷一五。

【1 9 5】全宋文卷四三一三胡铨﹝一五﹞
活国本草序 绍兴三十年
汉元始五年，徵天下通知逸经古记、天文、历算、锺律、小学、史篇、方术、《本草》，及以五经、《论语》、《孝经》、《尔雅》教授者，在所为驾一封轺传『一』，遣诣京，至者数千人『二』。夫汉以《本草》与五经同科，《本草》之重於世尚矣。然人皆知医之有《本草》，而不知医国之有本草也。衡阳乡贡进士刘君德泽明医国之术，尝作《忠本草》以见遗，其文典，其事核，蔚有古意。惜其略而未尽，为作《活国本草》以广之，而冠以序云。绍兴三十祀，岁在上章执徐，澹庵老人胡某。《胡澹庵先生文集》卷一五。
『一』「为驾」二字原倒，据《汉书•平帝纪》乙。
『二』千：原作「十」据右引改。

灞陵文集序
凡文皆生於不得已。象无文，感雷而生；水无文，因风而生。象与水非有心於文也，而极天下之至文。天地亦然，日月星辰，山川草木，充满勃郁，其文有不可掩者，夫天地非有心於文也。人之於文也亦然，其歌也或郁之，其诗也或感之，其讽议箴諫讥刺规戒也或迫之，凡郁於中而泄於外者，皆有不得已焉者也。得已而不已者，非吾之所谓文也。吾所谓文，唐虞三代之文也。唐虞之文，若咎陶、禹，非有心於文也。咎陶明刑，禹治水，不得已而作也。三代之文，夏有洛汭之歌，以太康而作也；商有伊尹之训，以太甲而作也；文王之演《易》，以羑里而作也；周公之诰，以三监而作也。是唐虞三代之文，不得已而作也。不得已，若非有心於文者也，而典谟训诰爻象之文，至今如天造地设，不可企及者，'何也？周衰，孔子约鲁史而作《春秋》，非苟作也，夷狄放肆，乱臣贼子接迹而起，圣人有忧之，《春秋》不得已而作也。孔子没，孟轲氏惧杨墨之害道，七篇之书，不得已而作也，故其言曰：「予岂好辩哉，予不得已也」。屈原被放而《离骚》作，苟卿逃谗而大论兴，左丘失明，厥有《国语》；孙子刖脚，兵法修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；马迁蠶室，《史通》是绎；董仲舒、刘向下狱当诛，《说苑》、《新序》、《繁露》、《玉杯》作焉；贾生竄逐，鹏乃有赋；退之谪徙，文发於鱷；柳宗元、刘禹锡、李白、杜甫，此数子者皆崎岖厄塞，而後溢为词章。是皆有不能自己者。向使咎陶不明刑，禹不遭洪水，五子无所怨，伊尹无所训。文王无羑里之囚，周公无三监之叛，孔子无夷狄之忧，孟氏无杨、墨之惧，屈原、荀卿下逮韩、扬数君子者无放逐厄塞羁囚之思，书皆不作矣。然则其何以传道而示後世哉？曰：书所以卫道，而非所以传道也。书者道之文也，韩愈《原道》曰「其文则《诗》《书》《易》《春秋》」是《诗》《书》《易》《春秋》，道之文也，而不可以谓之道，况诸子百家之书而谓之道，可乎？道之传，以人而不以书也。《易》曰：「神而明之，存乎其人。」尧传之舜，舜传之禹，禹传之汤，汤传之文、武、周公、孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉。是传道者以人不以书也。孔子於《诗》，'蔽之以一言，曰「思无邪」。孟子於《书》之《武成》，止取二三策，'是圣贤盖以心传道，而非专取於《诗》《书》之文辞而已也。道苟得於心，'书虽不作可也，'文