回帖：【1 9 5】全宋文卷四三一九 胡铨﹝二一﹞
兼美兄五孙字序
予兄教授二子曰昌言、昌明，五孙皆昌言子也，未名，以属予。予谓昌，日光也，昌之子宜以日名，故命其长曰晔，次曰昂、曰嵩、曰昇、曰晏，而因以字之。日之华藻万物，在《易》为《贲》，故字晔曰贲卿，而戒之以上九「白贲无咎」。夫上贲之极，晔之盛也，不根於中，如冠玉耳中，未必有也，故戒以白贲，曰白尚质也。昂，举也，凡举莫若铉之举鼎，故字昂曰鼎卿，而戒以上九「玉铉在上，刚柔节也。」刚而温者玉也，九虽阳刚而居阴履柔，刚柔适宜，吉无不利，如日之昂霄，明何加焉。日火高则山火，山上有火，在《易》为《旅》，故字嵩曰旅卿，而戒之曰六五「射雉一矢亡，终以誉命。」夫离为雉，文明之物也，射雉谓取则於文明之道而必合焉，不中不发，尚志如此，犹火之行山，其孰御之？日之升也，为明出地上，有《晋》之象，故字昇曰晋卿，而戒之曰初六「罔孚裕，无咎」夫六居於下而始进焉，上未必孚也。不能安正守中而速於求售，非汲汲以失守，则悻悻以伤於义矣，皆咎也，惟裕则无咎。故君子於进退，或久或速，如日之阶乎天，未尝不裕也。日之晏温，有文明安说之象，文明以悦，在《易》为《革》，故字晏曰革卿，而戒以初九「鞏用黄牛之革」夫初以才则离体而阳也，离性而上阳健健，皆速於咎，动或乘之。惟以中顺自固，乃可以保文明安悦之道。《贲》也、《鼎》也、《旅》也、《晋》也、《革》也，皆主乎《离》，《离》为日，故以配焉。诸卦皆六五为君，旅则失位，不取君义，故论文与诸卦异，《易》之道微矣。《胡澹庵先生文集》卷一六。

赓伯虎字序『一』
《世本》及《帝王世纪》、《左氏春秋》悉称高莘氏有才子八人，伯奋、仲堪、叔献、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季貍，忠肃共懿，宣慈和惠，天下之民谓之八元。舜举八元，使布五教於四方，父义、母慈、兄友、弟恭、子孝，内平外成，此即《书》所云稷、契、朱虎、熊羆之伦也。清江赓君名伯虎，字次元，慕八元之为人也。《传》曰：「言合稷、契谓之忠。」杜子美云：「许身一何愚，窃比稷与契。」盖古人必以稷、契自处，君之慕八元不为过矣。虽然，慕其名不若既其实，他日必能「致君尧舜上，再使风俗淳」，以践八元之实，乃无愧古人。故稷、契非自谓之元也，天下之民谓之八元也。君之慕八元，必天下之人谓之次元可也。《胡澹庵先生文集》卷一六。
『一』赓姓未见，疑是「廖』之讹。

王悰字序
开封王悰生长富贵之家，无富贵气，为人诚实不妄，予字之曰公实。悰，情也，情则实。古人云：「上好信则民莫敢不用。」又云：「自吾母而不用吾情，则何所用其？」又云：「小大之狱虽不能察，必以情。」盖情常与实对，故曰：「过情之誉暴集，无实之毁随至。」惟君子终身用其情，小人则终身不情。若曹操平生奸伪，死见真情是也。不情未有不暴露者也，公实勉之。公为今为成忠郎『一』、雷化州巡辖马铺，充琼州澄迈县覆实经界官。予自新再迁珠崖，识之海康'，知其为人，故序其字。《胡澹庵先生文集》卷一六。
『一』：郎：原作「节」据文意改。

丘氏四子字序
《儒行》云：「今世行之，後世以为楷。」夫学者能为世矜式，必有道，'元礼所以模楷多士'，岂苟然也哉！若夫盌脱无模，先儒斩之。字世楷曰伯模。《易大传》云「范天地而备其理」，学者於道亦然。字世范曰仲圉。大匠诲人，必以规矩，学者亦必以规矩，至於步趋进退，亦无所不用其至，乃可谓善学。《玉藻》云：「周旋中规，折还中矩」。字世规曰叔周，字世矩曰季折。《胡澹庵先生文集》卷一六。

某氏三子字序『一』
﹝土鼎﹞，平也，《诗》曰：「﹝土鼎﹞墥鹿场」。﹝土鼎﹞之字曰平伯。埏，地之八际也，司马相如《封禅书》云：「上畅九垓，下沂九埏。」埏之字曰际仲。〔睿聖〕『二，』智也，《书》曰：「〔睿聖〕作圣。」〔睿聖〕之字曰智叔。《胡澹庵先生文集》卷一六。
『一』「子」字原无，不可通，据文意及前後