回帖：【1 9 5】全宋文卷四三二〇 胡铨﹝二二﹞
　　　遯齋记『一』 绍兴八年八月
余里人周召挾其有走行在，疏朝廷得失，號一時强直。他日語予：「將買書歸，築齋以遯，且以「遯」名，子其謂何」，余曰：「《易》有《遯》，在象為大過，《春秋》不见書，盖遯非聖賢之得已也。殆如《詩•考槃»，《考槃》，賢者不得志退而處窮者作也，子以一介草茅，一言而善，廟堂擇焉，使待試禮部，則與衛之賢者不得志於時者異矣，而欲遯焉，左也。雖然，是固在已。衆方炙轂以媒進，子獨脱屣塵軫，作沐猴禪，正自不惡，請因《考槃》之義，以鍵子之訣。夫《考槃》，賢者處澗阿，能成其樂者也，其章言「永矢弗諼」，「永矢弗過」，「永矢弗告」，鄭子云弗諼，不忘君之恶也，弗過，不入君朝也，弗告，不告君以善道也。歐陽子云：弗諼，不忘隠處之樂也，弗過，獨樂不他適也，弗告，不告人以此樂也。伊川子云：弗諼，不忘君，弗過，傷不得過君之朝，弗告，不得告以善也。從鄭説則流而為行吟塗哭、鬱而獨嗔者之為也，從歐陽説，則流而為槁木凍灰，往而不返者之為也，從伊川説，則流而為假隠釣名、是巖壑而志城闕者之為也。是三樂者，將安從？子歸，闡繹優游，異不及排，怨不及誹，有合於吾《易》嘉好之吉則善矣，反是君子或所不取。」绍兴戊午仲秋记。《胡澹庵先生文集》卷一七。又见《古文集成》卷一O 。
『一』此文四库本题作《遯齋集序》盖误。

真止堂记
大凡物不得其行则止。水之性，'行或壅焉则止矣，止非得已者也。惟人亦然。疏仲翁行止足之计'，惧後悔也；长平侯见险而止，'避难也，'孔库部左右置止水，以警祸也，皆非得已而止者。非得已'，则有心以求止者也。仲尼可仕可止，无容心焉，夫应之以无心则大矣。今欧阳子屑屑焉筑室以求止，'不亦隘乎？曰：在《易》之《艮》曰：「止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明」。圣人也。曰：「艮其止，'止其所也。」君子也。圣人轻许人以止，而重许人以仕，至於仕久止速，'不失其时，'则未尝许人，'而独以许颜渊，曰：「用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫。」是《易》之所谓时止时行者，'非孔子、颜子不得私烈相与。乃若群弟子汲汲以求试，子我仕齐，子羔、季路仕卫，'子贡、冉有、樊迟仕鲁，'由也蹈孔悝之难，'求也、须也与季氏之乱，赐也利口覆四国，而宰予卒见醢於陈常之庭，'仲尼为之太息出涕。漆雕开独何人也，'在群弟子中不得齿游、夏，特以不愿仕一节，仲尼悦之。何如是重许人仕'，而轻许人以止也？非恶仕而悦止，以为止犹可以有为，仕不由其道，不可以有为也。然则「艮其止，止其所」者，'盖喆人犹难，独欧阳子哉？然人莫不有所也，出其所而不能止者，动於欲也。故止之道在「艮其背」。欲牵於前而背乃背之，则举不足以动其心，而止乃安。夫以渊明放达高士，'而於酒犹有所溺焉，'赋诗以止之'，然卒以酒死者，止不安也。势利之溺人犹酒也，'今子取渊明之所以止酒者以自警，诚美矣。然势利诱於前，'或入其舍，则向也止而今也驱，'不醉死於势利之糟丘者能有几哉？请为子卒《艮》之说。夫《艮》之诸文不言吉，独上九「敦艮」言吉，'何也？九以刚实处《艮》之终'，止之至笃者也。人不难於止，难於九终，故曰行百里者半九十里，言晚节末路之难也。《春秋》字叔肸於其卒者，观其终也。九能笃於终，则止道之至善，故言吉焉。予不以美而以规，苟闻而乐之，则必曰：美疢不如恶石，石犹生我。《胡澹庵先生丈集》卷一七。又见《永乐大典》卷七二四一。

新州龙山少林阁记绍兴十六年
蜀憎宝觉圆迟大师晓真謁褐澹庵而言曰：「真扫溉龙山有年矣，塔庙栋宇之倾挠者，盖瓦级砖之颓圮者，'丹碧之漫灭者，'水泉之汙不清者，皆治新之。又即三门建宝阁，捏塑为六祖像於其上，号曰「少林」。故番禺尉彭君大年以其母谭之命，实始创之。其费为钱二百馀万，